*Thich Nhat Han
El Budismo es el nombre dado en Occidente a un movimiento de liberación espiritual creado cinco siglos antes del comienzo de la era cristiana por Sakiamuni Buda.
«Buddha» es un término sánscrito que significa «El que ha despertado».
Sakiamuni Buda alcanzó esta experiencia de despertar llamada «iluminación» mediante la práctica de una meditación
exacta y poderosa, basada en el aquietamiento del cuerpo y de la mente y en una profunda introspección.
Todos vamos a morir, pero los seres humanos ponemos eso tan lejos de nosotros como sea posible; por consiguiente, hay dualidad: el vivir y el morir. ¿Alguna vez han considerado qué es la dualidad, y si la dualidad, el opuesto, existe siquiera? Mediante la tradición, los libros, nos han educado para pensar que hay dualidad, contradicción: hombre y mujer, enojo y no enojo, violencia y no violencia, etc. Hemos dividido pues, toda la vida en dualidad. Psicológicamente, ¿hay tal cosa como la dualidad, hay un opuesto? Desde luego, hay un opuesto entre hombre y mujer, entre la luz del día y la oscuridad de la noche, entre la salida y la puesta del Sol. Uno es más alto que otro, uno es más hermoso que otro, una persona es más instruida que otra; hay dualidad física, hay opuesto, cabello negro, cabello rubio, lo bello y lo feo.
El estoicismo ha llegado a ser, para la conciencia popular, sinónimo de resiliencia y ecuanimidad. Más allá de que la filosofía estoica es mucho más rica y compleja que esto, nos encontramos en momentos donde dicha filosofía resulta sumamente indicada justo porque brinda herramientas filosóficas para enfrentar la adversidad sin derrumbarse, permitiendo incluso transformar el conflicto y la contrariedad en sabiduría y crecimiento.
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La leyenda dice que estos cangrejos nativos de Japón son reencarnaciones de los espíritus de los Heike, unos guerreros samurái derrotados en una batalla naval.
En el siglo XII, Japón era gobernado por un clan de guerreros llamado «los Heike». Su dirigente nominal era el emperador, un niño de 7 años llamado Antoku; su tutor era su abuela, la dama Ni.
Los Heike sostenían una guerra larga y sangrienta contra otro clan samurái, los Genji. Cada uno reclamaba el derecho ancestral superior al trono imperial. La batalla que lo decidiría todo entre ambos bandos ocurrió en Dan-no-ura, en el mar de Japón, el 24 de abril del año 1185.
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En medio de la pandemia que se ha generado por causa del coronavirus, cada país se encuentra luchando para controlar el avance de la enfermedad. Para la fecha, algunos se han visto mucho más golpeados que otros, teniendo entre los casos más graves actualmente a Italia y a Estados Unidos.
Recorriendo el mismo camino de contagio de estas dos naciones, podemos encontrarnos con España. Sin embargo, la misma está buscando tomar acciones rápidas que le permitan evitar llegar a tales extremos.
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Después de soportar un shock de oferta que cerró la mayoría de sus fábricas, China está preparándose para un segundo choque de demanda en su economía.
A fines de febrero, los jefes de una empresa china de tuberías industriales estaban preocupados por el colapso de los pedidos locales, luego de un bloqueo draconiano de la actividad manufacturera y minorista que ahuecó la segunda economía más grande del mundo.
Avance rápido en menos de un mes, los pedidos nacionales se están recuperando y las fábricas en China están tarareando cerca de su capacidad. Pero Rifeng Enterprise Group ahora tiene nuevas preocupaciones.
Desde que el primer caso se informó en 2019 a la Organización Mundial de la Salud (OMS) en Wuhan, China, el coronavirus se ha cobrado la vida de más de 18.000 personas y los científicos están intentando identificar su origen. En febrero, científicos chinos sugirieron, sobre la base de análisis genéticos, que el pangolín era el principal sospechoso. Pero los investigadores que revisaron esos datos, junto con otros tres estudios sobre el genoma del coronavirus de pangolín dijeron que, aunque el animal sigue siendo un contendiente, el misterio está lejos de resolverse.
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Foto: Lovelyday12 / Shutterstock
– En estos momentos resulta difícil vislumbrar el día en que la pandemia del coronavirus devenga un recuerdo del pasado. Las consecuencias de esta crisis global, que afecta a todos y no entiende de nacionalidades, etnias, convicciones o patrimonios, son difíciles de imaginar. Pero cuando llegue ese día, ¿habremos cambiado sustancialmente? ¿O la sociedad volverá a sus inercias actuales?
Cuesta concebir un peligro social potencialmente más instructivo por su carácter igualitario que la incomparable amenaza del covid19. Se trata de una cuestión global que no puede abordarse con eficacia recurriendo a recetas locales y que precisa de una cooperación universal desde una óptica cosmopolita.
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