“Disipando a Wetiko” Paul Levy.

Disipando a Wetiko es uno de esos libros raros, valientes
que nos lleva a donde preferiríamos no ir:
A las profundidades de nuestra propia sombra.
Sin embargo, éste es el viaje más importante de nuestro tiempo presente…
Es una lectura obligada, sin lugar a dudas
“.
Caroline Myss
Autora de Anatomía del Espíritu

El mundo sería un lugar mejor
si todo el mundo leyera este libro
“.
Sting

La máxima inscrita en la del templo de Apolo en Delfos lee:

‘Conócete a ti mismo’.

Está, sin lugar a dudas, escrito para fomentar la idea de que la mayor aventura que uno puede emprender es el viaje interior.

Expresado en el núcleo, éste es el único camino verdadero que podremos alguna vez conocer. El truco es reconocer que uno está, en última instancia, en ese camino.

El camino es uno desgarrador, pero como una brújula, las obras escritas pueden ser la herramienta más poderosa en la navegación de los mares de la conciencia. Libros escritos por autores con conocimientos y experiencia pueden solidificar una hoja de ruta conceptual para la mente.

Disipando a Wetiko – Rompiendo la Maldición del Mal (Dispelling Wetiko – Breaking the Curse of Evil) es uno de esos trabajos.

Paul Levy magistralmente interpreta el papel de guía de caminos en el mundo del sub-consciente y lo paradójicamente abstracto mediante el análisis y rompiendo la sombra en nosotros mismos.

Un término acuñado por C.G. Jung, esta definición de Disipar a Wetiko,

la sombra suele concebirse típicamente como las partes subdesarrolladas, indeseables e inferiores de nuestra personalidad, los aspectos de nosotros mismos que nos más reprimimos, es la parte de nosotros mismos de la que estamos menos orgullosos y queremos esconder de los demás.”

Vivimos en un tiempo en que nuestra sombra se oculta a la vista.

Ha habido muchas formas de expresar este concepto durante los siglos.

La palabra wetiko proviene del nativo americano de la tribu Cree,

“…Un término que se refiere a una persona diabólicamente malvada o espíritu que aterroriza a los demás por medio de actos de maldad.”

Levy entendió a través de sus propias experiencias y estudios de otros investigadores, el budismo y a C.G. Jung que wetiko se ajusta a su idea de la expresión de esta fuerza.

Y sin embargo, es como se abren misteriosamente a interpretaciones creativas en relación a nuestra circunstancia actual, sociológicamente.

Él dice:

“Para mí, Wetiko ‘me suena’ como un mantra, ya que no es una palabra conocida, Una palabra occidental asociada con un significado literal, conceptual de la misma manera que son asociadas las palabras en inglés.

Los mantras operan en el nivel de vibración del sonido, ya que llevan un nivel de fonemas, nivel sensual del significado afectivo que no es traducible a definiciones conceptuales, que hablan y resuenan con una parte no verbal de nuestro ser”.

Wetiko en última instancia, puede ser visto como un virus psíquico que infecta al anfitrión con una necesidad caníbal psicótico y se alimenta de infectar a otros.

El virus en sí no es una entidad física, sino más un parásito hiper-dimensional psíquico que transforma al individuo infectado en un depredador psiconeurótico.

Al igual que un vampiro, los más infectados son realmente la antítesis de toda vida y se mueven sin empatía hacia la obliteración. Piense en los personajes más infames de la historia y uno puede conseguir una imagen más clara de esta expresión.

Sea como fuere, el propósito de este estudio es reconocer cómo puede existir este virus dentro de nosotros y la forma de entender el papel que jugamos en conjunto en esta expresión.

Un elemento clave para contemplar plenamente esta información está en observarlo en otros, pero en última instancia, reconocerlo en uno mismo.

En la página 129,

“Es la negación de la humanidad del otro lo que se encuentra en el corazón del misterio del mal. Para el teólogo y filósofo cita Abraham J. Heschel,

‘Lo contrario de humanidad es brutalidad… La brutalidad es a menudo debido a un fallo de la imaginación… El hombre se volvió bestia, se convierte en su opuesto, un ‘generis sui especie’.

Lo contrario de lo humano no es el animal, sino lo demoníaco ».

En un wetiko completo hay un goce perverso de dominación sobre otra persona (s), lo que implica un proceso de deshumanización, de transformar a una persona en un objeto, una “cosa”, en el que la libertad del otro es quitada. Este proceso es la esencia misma del impulso sádico.

Su sadismo es una manera de transformar sus sentimientos de impotencia en una experiencia delirante de omnipotencia”

Entienda, el mundo es manejado por estos wetikos. Para comenzar verdaderamente a evolucionar y curar el mundo exterior, la gente tiene que darse cuenta y afectar el cambio en el mundo en el interior. El primer paso es reconocer esta verdad.

Creo que un fuerte en la presentación de Levy es su comprensión conceptual y la articulación de la paradoja.

Paradoja: del latín paradoxum, del griego paradoxon, del neutro paradoxos contrario a lo esperado.

  1. una declaración que es aparentemente contradictoria u opuesta al sentido común y sin embargo, es tal vez la verdadera
  2. un argumento que al parecer deriva conclusiones contradictorias por deducción válida a partir de premisas aceptables
  3. uno (como una persona, situación o acción) teniendo cualidades o fases aparentemente contradictorias

En el capítulo titulado El mal, en la página 146, Levy afirma,

“En el Diálogo gnóstico del Salvador, dice:

“Quien no conoce el mal no es ajeno a él.”

Wetiko fuerza sobre nosotros la responsabilidad de la evolución para volverse íntimamente relacionado con y llegar a un acuerdo con el mal dentro de nuestros propios corazones.

El arte de la alquimia era un intento de integración simbólica del mal, localizar el drama divino de la redención en la humanidad misma. Esto implicó un proceso de llegar a un acuerdo con el inconsciente, que siempre se convierte en una necesidad cuando nos enfrentamos a su primitiva oscuridad.

No hay escape del mundo, la carne y el diablo; sólo pueden ser verdaderamente renunciados al ser enfrentados y superados. Cuanto menos mal se reconoce, más peligroso es.

En la medida en que no hemos erradicado el insecto wetiko dentro de nosotros mismos, nosotros somos cómplices de la co-creación del mal en el mundo.

El texto gnóstico El Evangelio de Felipe dice:

Mientras la raíz de la maldad está escondida, es fuerte. Pero cuando se reconoce, se disuelve

Cuando es revelada, perece… En cuanto a nosotros, vamos a cavar cada uno buscando la raíz del mal que está dentro de cada uno de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Nos domina.

Somos sus esclavos. Nos lleva a la cautividad, para obligarnos a hacer lo que no queremos y lo que nosotros queremos, no lo hacemos. Es potente porque no lo hemos reconocido”.

El estudio contemplativo del yo, moviéndose más profundamente en las cavidades que llamamos el subconsciente; luz brillando con el poder de la verdad expone la sombra que se expresa en todos nosotros.

Participando en este trabajo, queda a uno profundamente afectado y reflexivo de la propia expresión dinámica personal. Me he quedado un poco más lúcido y consciente de los puntos de conexión a las piezas del rompecabezas en la exploración de mi propio drama personal.

Uno de mis pasajes favoritos es en la sección titulada Lógica Valorado en Cuatro.

Aunque hay áreas de evaluación de la información que requieren la posición axiomática de verdadero o falso, bueno o malo, este enfoque ha sido utilizado en la manipulación de la mente en una perspectiva limitada y sin pensamiento más profundo.

Un ejemplo sería el discurso de G.W. Bush acerca de la ‘guerra contra el terror‘.

Él dijo:

“O estás con nosotros o estás con los terroristas”.

Exactamente…

Del capítulo titulado Entendiendo Wetiko, comenzando en la página 40 tenemos esta explicación:

“La naturaleza paradójica aparente de wetiko no puede resolverse en el marco del estándar Aristotélico, la lógica de dos valores estándar que es fundamental para el pensamiento analítico occidental, donde las cosas son, ya sea verdad o falso, o bien existen o no existen.

Esta paradoja es en sí misma una función directa o artefacto de las limitaciones intrínsecas integradas en una naturaleza mutuamente excluyente, binaria, una lógica de dos valores. Tener una utilidad definida, dos con valores lógicamente funciona por contraste, dando atributos a las cosas y haciendo distinciones, limitándolos de esa forma. Algo es “esto” solamente al definirlo como que ‘no es eso’.

Nuestro muy propio idioma, en la categorización de las cosas e ideas, nos condiciona de una manera lógica dualista, de una forma lógica de pensar de dos valores. La axiomática de conjuntos a través de la cual vemos el mundo y su lógica condiciona nuestras mentes.

Para tener una idea de la realidad no ordinaria de wetiko, tenemos que introducir una forma más elevada de lógica con el fin de entender aquello que nos ocupa.

La solución a este tipo de paradojas aparentes como wetiko se encuentra fuera de nuestra forma convencional de pensar: su re-solución está fuera de la caja.

Un ejemplo: algo tan básico como la paradoja onda/partícula de luz requiere abordar una lógica expandida. Es bien sabido que en las condiciones de los diversos arreglos experimentales, la luz exhibe, ya sea propiedades ondulatorias o propiedades como-partículas.

Pero, ¿cuál es, entonces, la naturaleza esencial de la luz? La pregunta no es susceptible a la lógica usual de dos valores y puede ser mejor abordada por lo que es conocido como lógica de cuatro-valores, un tipo de lógica que es ajena y está fuera del pensamiento occidental.

La lógica de dos valores está basada en la ley del tercero excluido, en la cual las cosas son, o bien (1) verdad o (2) falsas.

Por contraste, la lógica de cuatro-valores incluye el centro y los extremos que lo rodean, por lo que las cosas son (1) verdad, (2) falsas, (3) a la vez verdad y falsas (4) ni verdad ni falsas.

Es imposible usar la lógica exclusiva de dos valores para mostrar toda la gama de posibilidades en cualquier situación dada.

Las alternativas ofrecidas por la lógica de cuatro-valores, sin embargo, representan todos los posibles puntos de vista desde el cual puede verse cada problema. La lógica de cuatro-valores cubre el rango de cualquier idea que uno puedas tener acerca de algo.

La lógica de cuatro-valores se encuentra entre las polaridades creadas por la lógica de dos valores de la dualidad. La lógica de cuatro-valores es la lógica de la interdependencia, la plenitud ilimitada y la unidad de todas las cosas.

Superando los límites arbitrarios de la mente racional, la lógica de cuatro-valores des-construye la mente condicionada en un estado natural de verlo de manera integral y holísticamente. Cambia literalmente la conciencia de la mente para permitir una nueva y ampliada comprensión de la realidad, lo que permite a la mente trascender su propio control y entender la realidad y el pensamiento.

Verdaderamente subversiva, la lógica de cuatro-valores socava nuestra capacidad de aferrarse a cualquier posición fija que sea.

Al rechazar cualquier punto de vista, así como todas las vistas, la lógica de cuatro-valores es, en esencia, el rechazo de la competencia de la razón aristotélica estándar para comprender la naturaleza fundamental de la realidad, una realidad que en última instancia trasciende el pensamiento.

Expandiendo la dimensionalidad del pensamiento lógico, la lógica de cuatro valores describe y es una expresión de un sistema no conceptual de pensamiento que lleva más allá el pensamiento mismo, generando una conciencia intuitiva de la existencia eterna del campo no local subyacente que impregna todo.

La física cuántica señala que nuestro universo aparentemente objetivo es más como un sueño de lo que imaginamos. La naturaleza de ensueño de nuestro universo es articulada en un contexto científico moderno a través de lo que se llama el Efecto Observador, que señala que, al igual que dentro de un sueño, en el acto de observar afectamos y evocamos el universo que estamos observando.

Por lo tanto, no tiene sentido hablar de un mundo aparentemente objetivo existente separado de un observador, como nosotros mismos o un observador independiente, tal como nosotros mismos separados del mundo observado.

Así como en un sueño, el observador es el observado; vivimos en un universo participativo. Volviendo a nuestro ejemplo, la verdadera naturaleza de la luz no es acomodada por ya sea una onda o una partícula, porque la forma en que se manifiesta la luz depende de la forma en que se observa (‘en que es soñada’).

Hablando de la onda como calidad de luz, por ejemplo, la lógica de cuatro-valores afirma que la luz es una onda (que bajo ciertas condiciones que lo es), la luz no es una onda (que en otras condiciones es verdadera), la luz, por lo tanto, es una onda y no es una onda, y la luz no es ni una onda ni una no-onda. Esto abarca realmente todas las posibilidades.

Del mismo modo, wetiko existe y no existe, tanto existe como no existe y ni existe ni no existe.

Ser capaz de ver a través de esta visión más holística del mundo es estar en un estado expandido de conciencia en el que no estamos creando o invirtiendo en un innecesario estado de dualidad.

Tanto la luz y wetiko se inscriben dentro y son expresiones del mismo campo unificado subyacente.

Al igual que wetiko, la luz no es un objeto que existe solamente en el espacio y el tiempo. Su aspecto fotónico existe en el espacio y el tiempo en tres dimensiones, pero en otro aspecto de la luz no lo hace.

La lógica de cuatro-valores nos da un mayor rango de posibilidades con las que captar la realidad de ciertos fenómenos, tales como la naturaleza de la luz y la lógica de cuatro-valores nos ayudará a conseguir una manija en la naturaleza de wetiko.

Un camino espiritual en sí mismo, la lógica de cuatro-valores es un camino de expansión mental y liberar la mente a la amplitud y la compasión.

Otro ejemplo de lógica de cuatro-valores es la paradoja del gato de Schrödinger, un famoso experimento mental en la física cuántica, que mostró que el universo puede decirse que existe en una forma particular hasta que haya un observador para experimentarlo.

La clave de esta paradoja es lo que se conoce como el principio de “superposición”, que establece que hasta que nos fijamos y colapsamos la infinitud de la función de onda, el universo está en realidad en todos los estados posibles de forma simultáneamente.

Esto quiere decir que en el experimento del gato de Schrödinger, el gato está a la vez vivo y muerto hasta que es observado. En el nivel de la mente convencional y la realidad ordinaria, esto es obviamente falso y sin sentido, pero muestra los límites de la lógica aristotélica, es decir, esta paradoja no es consistente con la lógica de dos valores.

Al igual que con la paradoja de la luz, usando la lógica de cuatro valores podemos decir que el gato no está ni vivo ni no vivo al mismo tiempo; éste es el verdadero significado de la superposición de los estados en la función de onda de la mecánica cuántica.

Decir que el gato de Schrödinger está ni vivo ni no vivo es una declaración que potencialmente puede disolver las restricciones convencionales de la mente conceptual a fin de revelar la conciencia desnuda, la esencia básica de la mente no-condicionada.

No somos capaces de entender conceptualmente la lógica de cuatro-valores, sin embargo, con una mente que ha sido condicionada a pensar con lógica de dos valores. La lógica de cuatro-valores señala y nos introduce a una experiencia directa de la realidad más allá del condicionamiento rígido y de la lógica de dos valores.

Ver el mundo a través de la lógica de cuatro-valores nos da mayores grados de libertad de elección, ya que faculta activamente nuestro libre albedrío.

La lógica de cuatro-valores arroja luz sobre lo que somos. Por ejemplo, por un lado, somos un cuerpo que existe en el espacio y el tiempo. Pero, por otro lado, tenemos claro que no somos sólo un cuerpo.

Como organismo corporal, nosotros somos finitos, mortales y sujetos al sufrimiento, pero al mismo tiempo, no somos un cuerpo, sino una conciencia, que vive en un universo multidimensional.

Somos parte de una conciencia fuera del espacio/tiempo, participando en un universo de dimensiones superiores, no local. Nosotros, somos tanto un cuerpo como no somos un cuerpo. Y no somos ni un cuerpo ni somos un cuerpo.

La lógica de Cuatro valores ilumina cómo somos capaces de ser a la vez un ser y no ser un ser, separados como cuerpos y no separados en la conciencia.

La lógica de cuatro valores, la lógica que wetiko demanda con el fin de entender, nos presenta a quienes somos en realidad más allá de las limitaciones restrictivas del dualismo mente/cuerpo.

A medida que profundizamos nuestra contemplación de wetiko, cada vez es claro que wetiko es la fuente del mal más oscuro, mientras que al mismo tiempo, potencialmente,

  • liberamos nuestra mente
  • nos curamos de nuestra actitud equivocada
  • expandimos nuestra conciencia
  • cambiamos nuestra identidad
  • nos ayudamos a lograr la gnosis de lo divino
  • potencialmente nos despertamos a nosotros mismos

¿Podemos, por tanto, todavía decir que wetiko es el mal?

La lógica de cuatro-valores afirmaría:

  • wetiko es malvado
  • no es malvado
  • es a la vez el malvado y no es malvado
  • no es ni malvado ni no malvado

En otras palabras, wetiko no sólo es el arquetipo del mal, sino que entender a wetiko significa hacerse una idea del lugar más profundo que desempeña el mal en el plan cósmico de la creación, la salvación, la redención y encarnación de la Divinidad.

Aunque uno de los canales a través de los cuales se manifiesta wetiko es a través de las personas, no se puede decir que wetiko existe en los individuos por separado del terreno circundante, por la sencilla razón de que los individuos no existen como entidades separadas, discretas aisladas del terreno circundante en y entre sí mismos.

No puede ser visto o entendido desde el punto de vista fijo del yo separado, wetiko es un fenómeno relacional, en el sentido que wetiko sucede en el espacio entre nosotros (así como el espacio entre “partes” de nosotros mismos), al relacionarnos unos con otros, nosotros mismos y el mundo en general. Es como si wetiko “colocara” el inconsciente entre yo y el otro.

No hay enfermedad wetiko que sólo exista en un solo individuo.

Siendo imaginal, wetiko no existe como una entidad objetiva aislada y separada de nuestra conciencia subjetiva. El cuerpo sutil de wetiko es una (in)materialización del campo interactivo entre nosotros.

Wetiko existe en el lugar ‘intermedio’ en el que todos estamos inseparablemente interconectados y, en el sentido más profundo, no existen como entidades aisladas. No somos las víctimas pasivas de la psicosis de wetiko. Wetiko es algo en lo que estamos potencialmente participando y estamos activamente co-creando entre nosotros en cada momento.

Wetiko es un fenómeno de soñar, en que todos estamos soñando juntos la epidemia de wetiko”.

“Uno no se vuelve iluminado
imaginando figuras de luz,
sino haciendo consciente la Oscuridad.
Este último procedimiento, sin embargo,
es desagradable,
y por lo tanto, no popular”.
Carl Jung


por Mind Bender (Russell Hallock)
11 Marzo 2015
del Sitio Web MindBendingTruth
traducción de Adela Kaufmann
Versión original en ingles
www.bibliotecapleyades.net

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