¿Qué tiene que ver la física cuántica con los Cinco Budas: Vairochana, Amitabha, Akshobya, Ratnasambhava y Amoghasiddhi?

La mayoría de los budistas, en la práctica diaria, entienden una verdad central: que todos los fenómenos son interdependientes y no pueden existir independientemente. La física cuántica recién ahora está comenzando a demostrar esta comprensión budista fundamental. Buda lo llamó «surgimiento dependiente» hace más de dos mil años. El concepto es alucinante, incluso para las grandes mentes de la física cuántica; sin embargo, en el budismo, ha sido una enseñanza central durante 2500 años. Pero, ¿qué tiene esto que ver con los cinco grandes Budas: Vairochana, Amitabha, Akshobya, Ratnasambhava y Amgohasiddi?

Por Lee Kane

Hace 2500 años, el Buda Shakyamuni enseñó la verdad del surgimiento dependiente, y todo el concepto de que no existimos independientemente «allá afuera». El famoso experimento del «efecto observador» en física cuántica valida esta verdad central. Pero Buda habló de esta verdad hace siglos, como se afirma en el gran Sutta Maha-nidana:

“Si esto existe, eso existe; si esto deja de existir, también deja de existir «.

2500 años después, el «gurú» cuántico Niels Bohr dijo en 1920: «Las observaciones no solo perturban lo que debe medirse, sino que lo producen … Obligamos a una partícula cuántica a asumir una posición definida». En otras palabras, como lo explicó el físico Pascual Jordan: «nosotros mismos producimos los resultados de las mediciones». Esta conclusión básicamente arroja nociones de realidad objetiva, independiente del observador. [1]

La física cuántica ha demostrado que no hay realidad objetiva sin el observador.

Del mismo modo, el gran maestro zen Thich Nhat Hanh escribió:

«La definición general o universal de pratityasamutpada (u» origen dependiente «) es que todo surge en dependencia de múltiples causas y condiciones; nada existe como una entidad singular e independiente «.

En otros sutras, Buda habló de la dualidad, Shunyata (Vacío o Unidad), la realidad última versus la realidad observada o convencional, y otras enseñanzas que reflejan de cerca los hallazgos actuales de la Física Cuántica. [ Para una historia sobre «Comprender el surgimiento dependiente» ver >> ]

Buda enseñó conceptos hace miles de años, que solo ahora se están revelando en la Física Cuántica.

¿Qué es la conciencia? El gran rompecabezas

El gran enigma de «¿qué es la conciencia?» fue entendido hace 2500 años por el Buda Shakyamuni. Hoy en día, los físicos cuánticos aún luchan por explicar la conciencia, particularmente el «efecto observador», un experimento que socava toda suposición de que existe un «mundo objetivo», independiente de nosotros. HE Zasep Tulku Rimpoché explica desde un punto de vista budista ( del libro Tara in the Palm of Your Hand , fuente aquí >> ):

“¿Qué es tener una mente despierta? Al igual que cuando nos despertamos del sueño para ver el mundo que nos rodea, sus vistas, sus sonidos, sus olores, cuando hemos despertado nuestras mentes, vemos la verdadera naturaleza de la realidad. Vemos que nada existe inherentemente; vemos que todo es parte de una red interminable de interdependencia e interconexión. Experimentamos la unidad «.

La física cuántica ha demostrado que no hay una realidad objetiva sin el «observador», un tema de dualidad y surgimiento dependiente que refleja el pensamiento budista.

¿Qué tiene esto que ver con cinco Budas?

Los cinco conquistadores de las cinco direcciones. Cada uno se manifiesta para ayudarnos a conquistar las cinco aflicciones, los cinco venenos: ira, apego, ignorancia, orgullo y celos.

Es a causa de esta naturaleza interdependiente de la realidad, y otros conceptos como Shunyata (Vacío – Unidad) y nociones como «realidad última» y «realidad convencional», que no hay contradicción entre conceptos como «múltiples familias de Buda». «En Purelands, y el concepto general de Unidad o Vacío. Es por eso que, por ejemplo, muchas personas en Asia adorarán indistintamente entre templos e iglesias: budistas, sintoístas, taoístas, iglesias cristianas. HE Zasep Rimpoché explica en su libro Tara en la palma de tu mano :

“Los budistas no adoran al Buda de la misma manera que los cristianos adoran a Dios, como un ser supremo con el poder de otorgarles la salvación o enviarlos a la condenación eterna. No alcanzamos la Budeidad o la Iluminación a través de la gracia divina; Lo logramos a través de la perseverancia con prácticas que nos dan una idea de nuestras mentes y la naturaleza de la realidad. Nadie puede convertirse en Dios, pero al poner en práctica las enseñanzas del Buda, todos podemos convertirnos en Budas. Alcanzar la budeidad es el último proyecto de bricolaje «.

Además de como un ejercicio académico, no hay necesidad de discusiones entre las diferentes escuelas del budismo: desde budistas pragmáticos orientados a los ateos hasta budistas de las Tierras Puras que veneran solo a Amitabha, hasta los budistas Vajrayana que practican múltiples deidades.

En el último nivel, todos son enfoques hábiles legítimos y diferentes para una verdad central. En el nivel convencional, puede parecer que hay diferencias, pero incluso con una comprensión básica de la verdadera naturaleza de la realidad, esas variaciones parecen volverse preferenciales en lugar de consecuentes.

El linaje y la tradición son importantes en el budismo, sin duda. El linaje nos da acceso ininterrumpido a la sabiduría antigua y nos permite seguir los pasos de los seres iluminados. En otro nivel, el budismo siempre se ha adaptado a la cultura, ya que se extendió en silencio.

Las deidades tibetanas, las deidades chinas y las deidades hindúes se aglomeran en Tierras Puras de Budas Iluminados. Esta es una forma totalmente auténtica de practicar. Buda enseñó muchos métodos. Superar el condicionamiento cultural y ancestral, y en última instancia el budismo depende de superar el condicionamiento y los apegos, es más fácil si adoptas y refuerzas, en lugar de discutir y negar.

Esta es la razón por la que incluso existe el surgimiento del budismo celta, que combina dioses celtas con el budismo, y el budismo ateo en el oeste. Esto aprovecha el condicionamiento ancestral y cultural europeo. Hay budistas cristianos que colocan el crucifijo al lado de Buda en el santuario. ¿Y por qué no?

Los Cinco Budas: de izquierda a derecha Ratnasambhava (oro), Akshobya (azul), Vairochana (blanco), Amitabha (rojo) y Amoghisiddi (verde).

¿Es la no uniformidad confusa o reforzadora?

Podría decirse que la fortaleza del budismo es que es una filosofía y un método que pueden combinarse con cualquier condicionamiento espiritual, cultural o ancestral, incluido el ateísmo.

Los argumentos sobre la autenticidad, en última instancia, no son tan importantes, simplemente porque Buda nos enseñó a no apegarnos a nada. La autenticidad y el linaje, al menos en la práctica avanzada, pueden verse como un archivo adjunto. El budismo enseña el camino individual hacia la Iluminación. Como dice el profesor «Solo tú puedes practicar». Un maestro no puede darte realizaciones.

Como cuestión práctica, es ciertamente más rápido, quizás mucho mejor, practicar un linaje auténtico; no como una cuestión de apego, sino porque sabes que funciona y es eficiente. Sin embargo, si eso lo coloca fuera de su zona de confort con respecto a la cultura, las creencias ancestrales o la intuición espiritual, el budismo siempre está abierto a abrazar el «todo», no solo el «algunos».

Veneración de múltiples Budas

Los Cinco Budas en una versión del mandala. El mandala (circular) representa el Universo y simbólicamente, hay Budas en cada una de las direcciones.

Ahora, de vuelta a los Cinco Conquistadores. (¡Probablemente pensaste que nunca volvería a los 5 Tathagatas!) Muchos budistas devotos veneran y practican múltiples Budas. En mayor o menor grado, los budistas Mahayana honran y veneran a múltiples Budas, incluso si nuestro enfoque principal es un Buda. En el sutra budista Mahayana, el Buda histórico, el Buda Shakyamuni, reveló no solo los Budas históricos anteriores, sino las vastas y perfectas Tierras Puras llenas de Budas. Mientras que muchos budistas señalan esto como «medios hábiles» para transmitir un mensaje importante, otros budistas tienen la opinión opuesta: que los Budas no son arquetípicos, sino más bien fuerzas vivas en nuestro universo.

Entendiendo la verdadera naturaleza de la realidad, como lo enseñó Buda (Unidad y surgimiento interdependiente), podemos entender que los Cinco Budas pueden manifestarse en nuestra realidad convencional.

Como somos los perceptores, el aspecto de nosotros mismos, como parte de la Unidad, que refleja esta energía, puede manifestarse como Amitabha, Vairochana o cualquiera de los Budas y Bodhisattvas. Incluso si la manifestación es solo en nuestra mente, esto sigue siendo «observación». Como se enseña en el budismo Vajrayana: «No estamos separados de Buda y Buda no está separado de nosotros».

En niveles avanzados de comprensión, no hay diferencia: la realidad última y la realidad convencional tienen la misma esencia. Si vemos a los Budas como entidades venerables, o como un aspecto de «el» Buda, o como energía arquetípica, o como un método, o simplemente como una imagen encantadora, en última instancia, todos estos son caminos hábiles que conducen al mismo objetivo.

Específicamente, las Cinco Familias de Buda se enfocan en las realizaciones a través del abandono de las cinco emociones perturbadoras que nos atrapan en Samsara: “Para lograr la realización de estas cinco familias de Buda o los cinco dhyana buddhas, es necesario abandonar las cinco emociones perturbadoras de los grandes apego, ira o agresión, ignorancia o desconcierto, orgullo y envidia. Cuando estas emociones perturbadoras se purifican y eliminan, brillan las cinco sabidurías. La realización de las cinco sabidurías es la realización de los cinco dhyana buddhas ”. [3]

La ira es uno de los cinco venenos. Cada uno de los cinco Budas se centra en uno de estos venenos, en el caso de la ira, Akshobya. En el budismo tibetano, también hay emanaciones tántricas superiores de los budas, deidades iracundas que nos ayudan a vencer la ira y otros venenos.

Entendiendo a los Budas

Cualquier Buda «ido más allá» no puede estar limitado por conceptos como cuerpo, color, atributos, direcciones o manifestaciones corporales. Al mismo tiempo, el Buda Shakyamuni, como se enseña en los sutras Mahayana, habló del Buda de la Medicina y del Buda Amitabha y los otros Conquistadores.

La cara amable de Green Tara. Tara es conocida como Tara la salvadora.

Estos Budas pueden entenderse como manifestaciones del último Buda (Unidad, Vacío), o como Budas individuales que se manifiestan para ayudar a los seres que necesitan conceptos como el cuerpo, el habla y la mente para progresar. Entonces, cuando practicamos una deidad, ¿a qué nos sintonizamos? HE Zasep Rimpoché explica en el contexto de visualizarse a uno mismo como Tara, el Buda de la Actividad Compasiva:

“Tara es nuestra idea de nosotros mismos como un liberador compasivo que se manifiesta. En el último nivel o Dharmakaya, no hay diferencia entre nosotros y Tara «.

Por supuesto, ese es un concepto avanzado y sofisticado. No importa si entendemos que estamos en Unidad con Tara, o con cualquiera de los Budas, o con todos los Budas, o si estamos venerando a los Budas. Son dos caminos hacia el mismo objetivo, en última instancia.

«La naturaleza esencial de un bodhisattva o un buda es que él o ella abraza las cualidades iluminadas de las cinco familias de budas, que impregnan a todos los seres vivos sin excepción, incluidos nosotros mismos», escribió Geshe Lharampa Thrangu Rinpoche. [3]

¿Por qué los cinco budas?

Ya sea que veamos a los Cinco Budas y sus familias, incluidas las Madres, los Bodhisattvas pacíficos y las deidades coléricas de cada familia, como Budas venerables y tangibles, o como emanaciones, o como arquetipos conceptuales, estamos aprovechando esa energía y ese camino en particular.

El Buda Amitabha normalmente se visualiza como un cuerpo de luz roja brillante. El rojo simboliza muchas cosas, entre ellas: la familia Padma (Lotus), el fuego, el oeste, la deidad magnetizante, el Dharma y el habla, y la compasión / amor. Imagen de un centro FPMT.

Amitabha, Buda de Occidente, es el «Padre» de la Familia Lotus, una energía compasiva. ¿Qué nos enseña Amitabha, además de la compasión? Nos enseña a vencer el veneno del deseo. Las cinco familias de Buda:

Los cinco Budas, con Akshobya en el centro, Amitabha en el Oeste (arriba a la derecha), Amoghasiddhi en el Norte (abajo a la derecha), Vairochana en el Este (abajo a la izquierda) y Ratnasambhava en el Sur (arriba a la izquierda). Este es un posicionamiento tántrico más alto. A menudo, Vairochana está en el centro y Akshobya (azul) en el este. Varía según la enseñanza y la escuela. Sin embargo, los conceptos centrales no varían.

«Los Cinco Budas representan la transmutación de los cinco delirios o venenos (ignorancia, deseo, aversión, celos y orgullo), en las cinco sabidurías trascendentes (omnipresentes, discriminantes, especulares, que logran todo y son ecuánimes)».

Amitabha nos ayuda a transformar el «veneno del deseo» con «sabiduría discriminativa».

Geshe Lharampa Thrangu Rimpoché explica [3]:

“Para lograr la realización de estas cinco familias de budas o los cinco dhyana buddhas, es necesario abandonar las cinco emociones perturbadoras de gran apego, ira o agresión, ignorancia o desconcierto, orgullo y envidia. Cuando estas emociones perturbadoras se purifican y eliminan, brillan las cinco sabidurías. La realización de las cinco sabidurías es la realización de los cinco dhyana buddhas. Para empezar, tenemos que entender cuáles son las cinco emociones perturbadoras (Skt. Kleshas). El primero, que parece ser el más poderoso, es la ira. La ira es una emoción que surge y se desarrolla contra alguien o algo que no le gusta. Si se examina con cuidado, a corto plazo, la ira crea dolor y, a la larga, provoca daños graves. El dolor inmediato y el daño futuro a uno mismo y a los demás se debe al poder de la propia agresión «.

No solo la ira, sino todos los «venenos» deben ser superados. Practicar los Cinco Budas, o cualquier miembro de esa familia (por ejemplo, Avalokiteshvara, hijo espiritual de Amitabha), nos permite practicar métodos hábiles diseñados para superar cada «klesha»:

  • Akshobhya, el «Buda inamovible e inmutable», nos ayuda a superar la inquietante emoción de la ira.
  • Ratnasambhava purifica el orgullo
  • Amitabha purifica el deseo y los apegos, lo cual es fundamental para progresar en la práctica budista
  • Amoghasiddhi (Amogasiddha) purifica los celos
  • Vairochana purifica la ignorancia.

https://buddhaweekly.com/what-does-quantum-physics-have-to-do-with-the-five-buddhas-vairochana-amitabha-akshobya-ratnasambhava-and-amoghisiddhi/

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