Fantasmas, nagas, demonios y dualidad: ¿los seres sobrenaturales son cogenerados, ilusorios, soñadores o, en última instancia, reales?

Uno de los principales obstáculos para discutir fenómenos como fantasmas, demonios, dioses, nagas o cualquier otra cosa sobrenatural es que nuestro paradigma racionalista secular actual solo comprende o permite un marco analítico de explicación. Posiciona las alucinaciones o proyecciones internas, también conocidas como fantasías, o, a la inversa, el fenómeno materialmente mensurable conocido como «realidad» como algo separado. Desde el punto de vista del Dharma, este enfoque es principalmente una visión dualista errónea.

Por Josh Reichmann

[Bio abajo]

Proyecciones internas vs manifestación percibida

El principio que es un obstáculo para la mayoría de nosotros, o una aparente falacia lógica que nos impide comprender, es que nuestras proyecciones internas difieren solo en la calidad de nuestra atmósfera externa recibida y percibida.

Desde el punto de vista del Dharma, específicamente, como creo que la escuela Madhyamika nos diría (más específicamente el Prāsaṅgika, Thal ‘gyur pa) – nuestros sueños y ensoñaciones son conjuros o espacios de memoria que surgen entregados desde el consciente, inconsciente, celular, atómico y recuerdos kármicos que nos definen. La vida de vigilia o mundo externo que percibimos como sólido es simplemente otra textura de esta estructura de percepción de los fenómenos.

Entonces, mientras las cosas existen externas a nosotros en un sentido relativo en el reino mundano, en última instancia, no son diferentes de los elementos del sueño; de hecho, reaccionamos emocionalmente con la misma fuerza a ambos. No difieren en un nivel fundamental relacionado con el karma y la percepción engañosa dualista de nuestras puertas sensoriales contaminadas.

Buddha Weekly Pengzhou China Figura fantasma en el budismo del templo Shi Fo

Una estatua de un fantasma en el templo Shi Fo en Pengzhou, China. En el budismo, los fantasmas son simplemente otra clase de seres sintientes que sufren, que merecen nuestra compasión.

Nuestra reacción a los fenómenos determina nuestra calidad experiencial de ser y construye convicción en nuestra realidad como firme o intransigente. Esta creencia nos impulsa a una visión del mundo, o visiones del reino que consideramos estables, y de esta manera, continúa emanando para nosotros.

Y así seguimos nuestro camino en ese sistema mundial, o en uno similar – nacimiento a nacimiento, momento a momento, todo ello – apuntalado por la conciencia y producido por el engaño.

Cuando vemos un fantasma, ¿qué estamos viendo?

Con la meditación y la visión correcta, nos damos cuenta de que, si bien existen diferencias convencionales entre el sueño de la mente, las visiones internas y los elementos que constituyen nuestro yo físico y el entorno percibido alrededor de nuestro cuerpo, no hay diferencias para nuestra mente aferrada. La mente egoica quiere desesperadamente saber adónde ir en busca de alivio, de significado. Esa es la mente de la persona. Una mente o psique construida a partir de un deseo fugaz y los muchos venenos que generan un caparazón protector de la individualidad que se perfora constantemente y siente el peligro.

Entonces, cuando vemos un fantasma, ¿qué estamos viendo? Vemos lo mismo que cuando vemos a una persona, en el sentido de que nuestro Karma ha entregado un objeto basado en los sentidos, que en este caso resulta que surge conscientemente para nosotros, y de su propio lado, como un ser sensible.

Hombres no identificados visten disfraces de fantasmas en el Festival Phi Ta Khon, una procesión enmascarada celebrada por budistas en el distrito de Dan Sai, Indonesia.

Hombres no identificados visten disfraces de fantasmas en el Festival Phi Ta Khon, una procesión enmascarada celebrada por budistas en el distrito de Dan Sai, Indonesia.

Con sus muy jóvenes sistemas de psicología y patologización de la experiencia, el paradigma occidental sugeriría que tal aparición nace de nuestras fantasías proyectadas o tiene sus raíces en un embellecimiento disociativo de nuestro mundo externo.

En otras palabras, el paradigma occidental o actual de la mente y la materialidad dice: «Acabas de lanzar algo de tu psique al mundo exteriorizado como una forma de encontrarlo y darle sentido».

Lente mental o apertura de la conciencia

¡Esta opinión no es del todo falsa! Pero es solo un tercio correcto. Como me gusta llamar a nuestra calidad y capacidad de conciencia descriptiva, nuestra «lente mental o apertura de conciencia» se reducirá en los objetos a medida que se manifiestan, estableciendo nuestra calidad de mente.

Durante el mes de los fantasmas, o el día de los fantasmas, es tradicional en muchas partes de Asia quemar "papel moneda" y otras ofrendas para los fantasmas, para aliviar su sufrimiento.

Durante el mes de los fantasmas, o el día de los fantasmas, es tradicional en muchas partes de Asia quemar «papel moneda» y otras ofrendas para los fantasmas, para aliviar su sufrimiento.

Esa cualidad es como un imán para correlacionar formas. Aquí es donde entra en juego el camino del medio. Las cosas surgen de ambos lados, no solo como proyecciones producidas por la mente, sino también no simplemente como objetos sustancialmente sólidos o permanentes observados; tampoco son independientes de nuestra percepción. (El cuanto es el espacio que une al observador y lo observado en las ciencias de los materiales y la física actual).

Entonces, un fantasma es visible para nosotros porque estamos en sintonía con el fantasma. ¿Estamos fabricando el fantasma? No y sí. Estamos cogenerando la ocurrencia de la cosa, como todas las cosas, incluidos los seres.

El Gran Dharmadatu

Traemos todos los fenómenos a la conciencia al percibirlos a través de nuestras oscuras puertas de los sentidos, y TAMBIÉN se manifiestan para nosotros desde su propio lado. Entonces, todos los objetos y fenómenos de percepción sensorial son interdependientes. Me gusta atrae a me gusta. Las puertas de los sentidos están oscurecidas porque no estamos iluminados. Si lo fuéramos, veríamos las cosas como son: el ir y venir de la exhibición fenomenal como luz refractora vacía. Sin origen, destino o atributos que pudiera comprender un ser samsárico. El gran Dharmadatu . (Ed. Dharmadatu – Realidad o dimensión última).

Buda Semanal Sujeto Objeto dualidad Budismo

La física cuántica ha demostrado que no hay realidad objetiva sin el «observador», un tema de dualidad y de surgimiento dependiente que refleja el pensamiento budista. ¿Qué pasa con lo que percibimos en nuestros sueños e imaginación? 

Nuestras proyecciones internas son como portales para que las externas eventualmente encuentren formas a través de ellas, y las formas se generan con nuestra lente focal de conciencia, aprehendiéndolas. Esta visión del camino intermedio sigue siendo cierta en todos los reinos de la cosmología budista: es un cosmos cogenerado, todas alucinaciones conscientes, conjuradas, compartidas e individuales por igual. Es por eso que los fantasmas y demonios y otros seres que consideramos sobrenaturales son todos posibles y en interacción con nosotros, como todo lo demás.

Nivel relativo: patrones de un reino

En un nivel relativo, las actividades de estos seres sobrenaturales tienen vidas y sus cuerpos son constantes estables que dependen de los patrones o leyes de un reino. Aún así, en última instancia, todo es un fenómeno proyectado transitorio y mal entendido basado en nuestro limitado espectro de conciencia. Y van y vienen en forma, como nosotros.

Buddha Weekly Observer hace que el budismo observado sea una realidad

La ciencia cognitiva y los científicos cuánticos postulan, basándose en experimentos, que sin un observador no hay observado. En otras palabras, como en el budismo, nuestra «realidad» percibida es «surgimiento dependiente».

Más sobre fantasmas y demonios.

Estos dos, precisamente, son una variedad de cosas. Un fantasma puede ser visto, para propósitos convencionales, como una corriente mental o un cuerpo energético que ha dejado un aspecto característico de sí mismo en un lugar y espacio físico. Ese «lugar» no solo estaría en nuestro sistema mundial, sino que emanaría a través de varias dimensiones astrales o los reinos superiores / inferiores, como lo que encontramos en los bardos, una mezcla de realidades. Para más información sobre el Bardo, consulte >>

¿El fantasma habita en sus recuerdos?

Específicamente, las «dimensiones astrales» donde un fantasma podría habitar están más estrechamente asociadas con la memoria de un fantasma de ubicaciones en este mundo. Por eso el fantasma iba y venía, deslizándose entre mundos, por así decirlo. Su cuerpo está entre espacios. Recuerde, todos los fenómenos se cogeneran, son producidos por la mente, mejorada la memoria, paisajes kármicos de impermanencia. Esto incluye el cuerpo.

Un fantasma es simplemente una corriente mental que no ha encontrado su camino entre las manifestaciones.

Buddha Weekly Preta Budismo fantasma hambriento

Fantasmas hambrientos retratados en un festival.

¿Ese fantasma es consciente de este ir y venir entre mundos? No. ¿Pero somos conscientes de la verdadera naturaleza de nuestra realidad? No. Tanto un fantasma como un ser corporal como nosotros vivimos en un bardos de confusión. Un bardos es un lugar menos diferente. En cambio, es un estado de delirios. Saltamos de bardos a bardos, y estos mundos se superponen, incluidos los que atrae nuestra mente al morir y los que habitamos mientras vivimos. Esta interdependencia causal explica cómo percibimos los fantasmas. [Para obtener más información sobre el surgimiento de dependientes, consulte >>]

No pueden concebir ni darse cuenta de la verdadera naturaleza de la realidad, por lo que tanto ellos como nosotros continuamos con nuestros deseos y hábitos, renaciendo donde estamos acostumbrados o adonde los vientos kármicos nos envían según nuestros hábitos.

Buddha Weekly Buddha Seducciones e imágenes aterradoras Budismo

El Buda Shakyamuni meditó bajo el árbol Bodhi y finalmente alcanzó la iluminación. Luchó con tentaciones, demonios y viles antojos. Observar atentamente estos antojos o pensamientos como un observador puede ayudar al meditador, en última instancia, a vencer los obstáculos.

Demonios: ira, celos, odio, lujuria, obsesión …

Esta actividad kármica también es válida para lo que llamamos demonios, pero los demonios son simplemente una fuerza mental y energética más solidificada. Ira, celos, odio, lujuria, obsesión, etc., estos estados emocionales no nos ocurren simplemente como articulaciones emocionales de nuestro carácter, persona o mente discursiva. En cambio, son cualidades que la mente lleva adelante y se estabiliza temporalmente en cualquier objeto o sujeto. Entonces podemos pensar en ellos como fuerzas como los elementos y el clima resultante. Estas fuerzas se mueven a través de las muchas capas de nuestras mentes y cuerpos y se propagan.

Buddha Weekly Jizo salva a los demonios en el infierno Buddhism

Gizo Ksitigarbha viaja a los sueños del infierno para salvar a los seres del tormento.

El clima es un conglomerado de atributos, pero una tormenta es diferente a un cielo despejado o un día soleado. Como un demonio, una tormenta devora lo que se interpone en su camino; incluso si es utilidad sin orden, tiene trayectorias específicas como esos atributos emocionales específicos, y las sintonizaciones mentales inicialmente tienen.

Por lo tanto, como cualquier fuerza de la naturaleza, incluidos nuestros estados de ánimo, los demonios son, en última instancia, desordenados y caóticos, bailando enredados con todas las demás cosas.

Tormenta semanal del dragón de la noche de Buda occidental dreamstime xxl 4775020 Buddhism

Los demonios, dragones y seres sobrenaturales a menudo se ven como manifestaciones de las fuerzas de la naturaleza, que no son diferentes de las fuerzas tormentosas, incluso caóticas, de nuestra propia naturaleza, como la ira.

Demonios enojados

Piense en la ira. Estás enojado con tu pareja; una vez que el compañero se va, podrías patear una silla. No se ha olvidado por completo de su pareja, pero ahora la silla es el foco conveniente. Ésta es energía demoníaca. Este es el caos que presenta un demonio. Un verdadero objetivo no alimenta a un demonio; carece de perspectiva y una apertura limitada de la conciencia o está singularmente habituado a un tono de actividad como el que tenemos cuando nuestras mentes están tranquilas.

Una vez más, las condiciones kármicas y los estados mentales y emocionales de uno se correlacionan con la aprehensión de un demonio si estamos predispuestos kármicamente, pero un demonio sigue siendo una cosa autónoma, convencionalmente hablando. Ésta es la dualidad. Este es el camino intermedio donde llegan los objetos, no solo de un lado.

Buddha Weekly Mount Popa con niebla el antiguo volcán en Myanmar, hogar del budismo fantasma Nat Burma

La famosa Mout Popa con niebla se encuentra en un volcán extinto y, según la leyenda, está repleta de fantasmas.

Nuestro estado samsárico de ignorancia significa que experimentamos las cosas solo desde nuestro lado, como si fuéramos seres singulares y no interdependientes de todo lo demás. Así también, el fantasma o el demonio percibe su aislamiento o independencia de surgimiento como si acabara de surgir y no fuera parte de un continuo y una red de actividad.

Por lo general, no podemos recordar nada de antes de nacer y lo mismo ocurre con los fantasmas. Tampoco podemos recordar la mayoría de los sueños, y así, un fantasma no puede recordar de dónde nació, pero sigue buscando y actuando por costumbre, muy parecido a nosotros.

Buda Semanal preta fantasmas hambrientos Museo Nacional de Kioto Budismo

Un monje reza para aliviar el sufrimiento de un fantasma hambriento. Del Museo Nacional de Kioto.

Bardos: la mente de nuestro último sueño

La mente de nuestro último sueño y la mente que llevamos antes de este nacimiento son lo suficientemente diferentes en calidad que no podemos recordarlas, pero de todos modos somos productos de ellas. Los bardos de experiencias y reinos también son así.

El fantasma está tan perdido en el samsara como nosotros en muchos aspectos. La diferencia está solo en la calidad de la capacidad de la conciencia: es preferible estar encarnado como un ser humano y vivo. Desde aquí, podemos auto-liberarnos, podemos enfocarnos. Un fantasma está aún más perdido en el deseo y la ilusión que nosotros.

Estatua de Buda semanal de Buda utilizada para defenderse del demonio del árbol en el budismo de la película Chinese Ghost Story 2

En la divertida película Chinese Ghost Story 2, el monje sostiene una estatua de Buda para defenderse de un demonio, que inmediatamente explota con luz dorada y pura.

Enfrentar a un demonio o fantasma

Si nos enfrentamos a un demonio o sentimos que un fantasma nos persigue, ¿qué está sucediendo exactamente? Estas confrontaciones son probablemente las partes inconscientes de nosotros que generalmente surgen de nuestro propio estado mental latente y contaminado, como el miedo, el odio, la ira, los celos, la autocompasión, la pérdida o el duelo, y los estados mentales desesperados que lo acompañan pueden atraer un paralelo. fuerza o ser. Me gusta atrae a me gusta.

Como mencioné, estos seres cogeneraron en el sentido de que nuestros estados mentales y cualidad energética y la de estos otros seres se armonizan y se alimentan entre sí.

El paradigma occidental, nuevamente, diría que esto es solo una proyección de un estado interno. Pero esto es incorrecto ya que percibimos tanto a estos demonios como a estos fantasmas como fuerzas externas y condiciones internas. Se relacionan con nuestros sistemas climáticos internos emocionales, mentales y psíquicos, y los dos espacios de energía y conciencia se superponen. No es para insistir en un punto, ¡pero entender esto es también la manera de neutralizar nuestro miedo a ellos!

Debemos cultivar una visión de la impermanencia y la interdependencia y luego aferrarnos a lo que podemos controlar. Lo hacemos con nuestra energía endógena que abarca nuestro cuerpo relativo, sutil o energético: el Sambokakaya. La sabiduría descansa aquí.

¡Podemos producir Bodhicitta! La bondad amorosa y los bodhisattvas desean liberarnos a nosotros mismos y a todos los seres sintientes del engaño y el sufrimiento.

Este deseo nos permite desconectarnos de la creencia de que estamos permanentemente atrapados con este ser o experiencia fantasma o demonio; podemos tomarlo menos personalmente y, en cambio, abrirnos a la compasión y recuperar nuestro poder, por así decirlo.

Puede que lleve tiempo, pero este punto de vista y específicamente la práctica encarnada de construir el amor y la Bodhicitta cambiará nuestra habituación a la corriente mental, abrirá nuestro cuerpo energético y nos protegerá de estos estados inferiores de percepción.

No deberíamos sentirnos mal si nos encontramos con uno de estos seres. Debemos desterrarlos con la firme resolución de que nuestra propia mente está llena de amor por su sufrimiento y que no hay nada que puedan buscar en nosotros. Nos sentirán.

Y al final, el vacío nos dice que no hay nada que temer.

Buddha Weekly Hayagriva Mandala Budismo final

El mandala de Hayagriva. Si tiene una práctica de la Deidad Yóguica Superior, probablemente visualice el círculo de protección, rodeado de llamas de sabiduría, que protege la mente del practicante durante la meditación. Esta imagen es el tema de los famosos mandalas de arena de Hayagriva, que se construyen un grano de arena a la vez. (Vea la foto y la descripción del recuadro anterior).

Límites protectores

También podemos reforzar nuestro propio espacio protector de energía al comprender nuestros límites y esos límites se caracterizan por el tipo de cualidad que llevamos en nuestras mentes. Es por eso que purificamos y trabajamos con nuestros pensamientos y acciones y el camino de los óctuples lo mejor que podemos.

Si trabajamos con una Deidad Budista y hemos sido iniciados, podemos encontrar apoyo de esta manera. Los propios Budas son cogenerados, al menos nuestra percepción de ellos, y de igual manera todos estos seres, incluidos los fantasmas o demonios, son seres cogenerados. Todos los seres sintientes tienen la naturaleza búdica, y el dharmakaya está en reposo mientras que el dharma mismo permite todo despliegue fenomenal.

Podemos activar esta naturaleza de Buda cuando actuamos desde un lugar de Bodhicitta con la visión correcta de la vacuidad y la interdependencia.

Buddha Weekly Hayagriva Ganesh Vajrayogini Amitabah low 1248 2 Budismo

Las deidades feroces son deliberadamente más «enojadas» y feroces que los demonios contra los que nos ayudan a protegernos. Simbólicamente, esto indica que podemos entrenar nuestra mente para superar nuestros miedos, dudas, enojos, emociones extremas, los demonios de nuestras propias mentes. Aquí hay una gama completa de deidades feroces pero iluminadas que pueden proteger contra los demonios. Un magnífico Tangkha (linaje Sakya) de 1800-1899 de Hayagriva Sangdrup en el Museo de Arte Rubin. En su corona está Amitayus, el aspecto de larga vida de Amitabha. En la parte superior izquierda está Maharaklta Ganapti (Gasesha Iluminado y Colérico), bailando sobre una rata. A la derecha está la diosa del poder Kurukulla, roja (ver más abajo), con una cara y cuatro manos sosteniendo un arco y una flecha, un gancho y un lazo. En la parte inferior central está Begtse Chen (Mahakala rojo: ver más abajo), de color rojo. A la izquierda está Legden Mahakala (izquierda, ver más abajo),Para ver una característica sobre Hayagriva Sangdrup, consulte >>

En otras palabras, nuestra capacidad de generar amor altruista y encarnado por todos los seres es sentida por todos los seres. A su vez, aprehenderemos un espectro de realidad diferente, incluidos los seres que habitan ese espacio.

Debemos generar la visión correcta y sostener nuestra bondad amorosa y sentir la verdad de nuestra bondad innata para convencer esencialmente a estos constructos mentales y emocionales que se duplican como seres independientes y emanados externamente para que cesen en su estado perturbador. Posiblemente ellos encontrarán la liberación a través de nuestra bondad, ¡y nosotros también!

Si encontramos que la experiencia con estos seres persiste, es posible que debamos emplear un enfoque amoroso pero airado. Es posible que necesitemos la ayuda de un gurú, un chamán o un adepto capacitado espiritualmente. Hay prácticas para esto. Elija sabiamente a su ayudante.

Nada de lo que tener miedo …

No hay nada de qué tener miedo cuando nos damos cuenta de que lo que encontramos desde dentro y desde fuera es uno, y nos sentimos en paz cuando vemos esto.

https://buddhaweekly.com/ghosts-nagas-demons-and-duality-are-supernatural-beings-cogenerated-illusory-dream-or-ultimately-real/?utm_source=feedly&utm_medium=rss&utm_campaign=ghosts-nagas-demons-and-duality-are-supernatural-beings-cogenerated-illusory-dream-or-ultimately-real

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *