Imagina al sabio maestro, el Buda Conquistador Shakyamuni debatiendo con el gran Bodhisattva de la Sabiduría Manjushri. Ahora, imagina que el tema es el estado mismo de la Budeidad y la naturaleza de la Vacuidad. Esto llega al corazón de las diferencias entre el eternismo y el nihilismo y la verdadera naturaleza del Vacío, un tema vasto y profundo.

¿Qué mejor forma de enseñar que a través del debate? El debate se llama el «arma afilada» y el «arma» metafórica de Manjushri es su espada de sabiduría, que se ve en las representaciones clásicas. Buda era más propenso a desafiar con preguntas agudas y debates que con «predicaciones». El budismo es una de las grandes tradiciones de sabiduría. Por eso, el debate es posiblemente el método de enseñanza más importante.

En este magnífico Sutra, Buda debate a Manjushri y Manjushri a Sabhuti, en un estilo de enseñanza clásico: “la afilada espada de la sabiduría de Manjushri”.

El mudra de Debate o Vitarka Mudra se muestra en el arte cada vez que Buda está «exponiendo el Dharma» y más particularmente debatiendo para enseñar.

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Las enseñanzas del Lamrim sobre los Tres Caminos Principales (puede escribirse Principal o Principio, cualquiera de los dos es correcto con contextos ligeramente diferentes) se considera la esencia misma de la enseñanza de Buda. (Por lo tanto, sus Principios, pero también sus principales enseñanzas). Los tres son Renuncia, Bodhichitta y Shunyata. ¿Cómo puedo practicar la Renuncia, la Bodichita y Shunyata cuando soy un laico ordinario? ¿Cómo puedo motivarme para renunciar a los apegos siendo todavía un laico? Seguir leyendo 3 Caminos Principales — Esencia de Lamrim: Parte 1 Renuncia para laicos: Ven Zasep Rinpoche →

El día de Tara, cuando celebramos la actividad de sabiduría de todos los Budas en la forma de la Madre Tara, es todos los días, pero especialmente celebrado y meritorio el octavo día del mes lunar. Lo llamamos «Día de Tara» para abreviar. En este artículo, ofrecemos varias formas concisas y significativas de celebrar a la Madre de la Sabiduría y la Actividad Compasiva, Arya Tara.

“Green Tara es especialmente rápida en conceder los deseos de los seres sintientes. Tara también es conocida como la «Madre de todos los Budas» porque encarna la sabiduría: todos los Budas nacen de esta sabiduría. Lama Zopa Rimpoché [3]

Rostro amoroso de la Madre de Todos los Budas Tara Verde. Tara es famosa por salvar seres de los ocho grandes peligros. Detalle del arte de Ben Christian.

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Una vez que uno ha desarrollado un sólido aprecio hacia el potencial de la vida humana, es importante meditar en la impermanencia y la muerte.

La muerte nos vendrá definitivamente un día a todos nosotros. No importa cuán maravilloso sea el cuerpo que podamos tener, no irá más allá de la muerte.

En un Sutra se dice: “La enfermedad, la vejez, y la muerte destrozan todo lo que se haya conseguido, lo mismo que un desprendimiento en las montañas destruye toda la vegetación en su camino. No es fácil el escapar corriendo, haciendo fuerza física, con soborno, magia, práctica espiritual, o medicina”

Cuando la hora de la muerte llega, uno puede tomar las medicinas más caras, o hacer los más elaborados rituales de ofrendas a las más poderosas divinidades protectoras; sin embargo, la muerte no se apartará por mucho tiempo. Seguir leyendo Dalai Lama XIII Gyalwa Thubten Gyatso: La Muerte y las Prácticas del Bodhisattva →

Pema Khandro sobre el conocimiento primordial que, según las enseñanzas Dzogchen del budismo tibetano, es la fuente y la verdadera naturaleza de nosotros mismos y de toda la realidad.

En la tradición nyingma del budismo tibetano, Samantabhadra, el Todo-Bien, representa la pureza y sencillez totales del dharmakaya, el cuerpo sin forma de la sabiduría. En la meditación Dzogchen, simboliza la iluminación completa y final. Detalle de Shri Singha thangka por Greg Smith

El objetivo del budismo Vajrayana, tal como se practica en la tradición tibetana, es realizar e identificarse con la sabiduría primordial que ya está dentro de nosotros, que es nuestro propio ser. El punto importante es que la iluminación es la realización de la naturaleza búdica, que es tanto la propia naturaleza innata de uno como el tejido de la realidad misma. Seguir leyendo Todo es esta sabiduría →

La editora asociada de Lion’s Roar, Mariana Restrepo, reinventa el último musical de Disney, Encanto , como una forma de enseñarles a nuestros niños sobre el budismo.

Imagen vía Walt Disney Studios.

Como padre y budista, a menudo me encuentro buscando formas de enseñarle a mi hijo pequeño sobre el budismo. Uno pensaría que en la época actual, donde todo se anuncia como consciente de esto o aquello, podría encontrar innumerables recursos. Pero los materiales budistas apropiados para la edad de los niños pequeños son realmente difíciles de encontrar. Seguir leyendo ¿Qué puede enseñar “Encanto” a los niños sobre el budismo? →

La bandera budista fue diseñada en 1.880 en Colombo, Sri Lanka, por el comité colombo. El comité colombo estuvo conformado por el venerable Hikkaduwe Sri Sumangala Thera – Presidente; Venerable Migettuwatte Gunananda Thera; Don Carolis Hewavitharana, padre de Anagarika Dharmapala; Andiris Perera Dharmagunawardhana, abuelo materno de Anagarika Dharmapala; William de Abew; Charles A de Silva; Peter de Adrew; H. William Fernando; N.S. Fernando; y Carolis Pujitha Gunawardena, secretaria. Seguir leyendo La Bandera Budista →

El erudito Daniel Cozort estudió y enseñó budismo durante años, pero realmente aprendió lo que significaba el dharma cuando más lo necesitaba. Comparte cómo las enseñanzas budistas lo salvaron y cómo pueden ayudarnos también cuando la vida se pone difícil.

Montando su bicicleta en un camino rural, Cozort fue golpeado de frente por un automóvil. Después de tres meses y medio en el hospital, comenzó una nueva vida como parapléjico. Fotografía de Carl Socolow.

Este verano, observé el décimo aniversario de un evento que cambió la vida. En julio de 2011, un automóvil me atropelló de frente cuando iba en bicicleta por una carretera rural en Pensilvania. Un helicóptero me llevó a Hershey, donde los cirujanos repararon y reforzaron mi columna. Pero el accidente me dejó parapléjico, incapaz de sentir o usar mis piernas. Seguir leyendo Diez años después de mi accidente →

En el núcleo del budismo mahayana, explica Kaira Jewel Lingo, se encuentra la bodichita, la aspiración iluminada de los bodhisattvas de salvar a todos los seres sintientes.

Bodhisattvas como Kannon (chino: Guan Yin) representan el ideal del camino Mahayana, pero todos somos bodhisattvas en la medida en que nos dediquemos al bienestar de los demás. Kannon (sánscrito: Avalokiteshvara), el Bodhisattva de la Compasión, como Madre Misericordiosa, Período Meiji (1868–1912). Pergamino colgante; tinta, color y oro sobre seda. Compra del Museo de Arte de Newark en 1921 / Imagen cortesía del Museo de Arte de Newark

El budismo Mahayana comparte con todas las escuelas de budismo una comprensión de la iluminación como la experiencia de la liberación de todas las impurezas e ilusiones mentales y de tocar la realidad tal como es. El Mahayana difiere de las escuelas anteriores en su énfasis en la bodichita, el camino del bodhisattva y la naturaleza búdica inherente de cada persona como el centro de la iluminación.

La palabra sánscrita bodichita se compone de bodhi , que significa “despierto”, y citta , que a menudo se traduce como “mente”, pero se refiere más ampliamente a “mente-corazón”. Entonces podríamos decir que bodichita significa “la mente-corazón del despertar”.

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En las tradiciones Chan y Zen, dice Guo Gu, la iluminación no es algo que creamos o logramos. Es lo que ya somos.

«¡Mirar! ¡Mirar!» Hotei apunta a la luna. Nos está señalando la mente misma, que es Buda. «¿Cuántos años tienes, querida luna?» Por Sengai Gibon.

Todos los seres sintientes están repletos de naturaleza búdica. Es sólo por sus vejaciones que no lo saben ni lo perciben. Por lo tanto, debes cultivar diligentemente las conveniencias para erradicar las aflicciones.
—Mahaparinirvana Sutra

En las primeras escrituras budistas indias, la iluminación se refería a la realización perfecta de Sakyamuni: su logro de la budeidad y la liberación del samsara después de innumerables vidas practicando las perfecciones. Más tarde, surgieron las escrituras Mahayana para exponer el camino del bodhisattva, que hizo que la budeidad estuviera disponible para todos los que pudieran despertar una resolución compasiva para alcanzar la iluminación a fin de salvar a todos los seres. Seguir leyendo Esta misma mente es Buda →

¿Qué son las Dakinis de las Cinco Sabidurías? ¿Por qué son fundamentales para la práctica del budismo tibetano? ¿Por qué se asocian con prácticas de actividad (actividades pacíficas, crecientes, magnetizantes, subyugadoras y supremas) como Chod?

El gran Padmasambhava Guru Rinpoche responde mejor:

“La fuente de actividad es la dakini y hay cinco tipos de actividades: pacífica, creciente, magnetizadora, subyugante y la actividad suprema. La forma principal de perfeccionarlos es a través de las prácticas de las dakinis, y entre las dakinis, están las dakinis de la sabiduría, las dakinis del espacio y las dakinis mundanas. Estas vastas colecciones de prácticas pueden condensarse en las de las tres raíces, lama, yidam y dakini.

Guru Rinpoche aquí rodeado de Dakinis, Budas, Bodhisattvas y Deidades coléricas.

“La fuente de las bendiciones es el lama, la fuente de la realización es el yidam y la fuente de las actividades son las dakinis. Quien realiza las actividades para el lama y el yidam es la dakini, en otras palabras, la virtud de las bendiciones y la realización es la actividad, que es la dakini. La práctica de Pema Khandro nos conecta con prácticas de magnetización. ¿Y por qué hacemos la práctica de magnetización? La verdadera esencia que necesita ser magnetizada no son las cosas superficiales; es magnetizar la realización de la visión, magnetizar las enseñanzas sobre cómo realizar la visión, magnetizar la meditación y la conducta”. [1]

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