Archivo por meses: febrero 2016

Ribhu Gita

CONSCIENCIA-FILOSOFÍA

― Introducción

Ribhu Gita

El Sivarahasaya es una epopeya escrita en sánscrito dedicada principalmente a la gloria del dios Siva. El sexto capítulo de los doce que lo componen contiene un diálogo, ambientado en los Himalayas entre el Sabio Ribhu (un hijo nacido de la mente de Brahma) y el Sabio Nidagha acerca del Supremo Brahman. A este diálogo, se le conoce como Ribhu Gita.

Los diálogos advaitas o no dualistas entre Ribhu y Nidagha sobre el Sí mismo y el Brahman figuran ya en textos tan antiguos como los Upanishads; por ejemplo en la Tejobindhu Upanishad delKrishna Yajurveda, en la Mahupanishad del Sama Veda, en laAnnapurnapanishad del Atharva Veda y en la Varahupanishad delKrishna Yajurveda.

La revelación de la Verdad del Sí mismo, del Brahman, por el sabio Ribhu, es de una coherencia sin fisuras a pesar de las aparentes paradojas conceptuales. Así, en algunos párrafos se enfatiza que «Todo es Brahman», mientras que en otros se enfatiza que «Sólo el Brahman es, y no hay nada más». Si uno considera que todo lo demás parece ser pero no es, sabe que sólo el Brahman (Yo Soy) es todo eso. Por lo tanto, «todos» o «todo» es un término que no tiene ninguna significación aparte que el Brahman verdaderamente existente. Sólo Brahman está presente y nunca ha habido ni una sola cosa objetiva. Nada ha sido creado. Lo Absoluto, sin forma y homogéneo e ilimitado, no admite nada exterior ni nada interior a ello.

El Ribhu Gita explica el concepto del Brahman en unos 2.000 versos en los que, con incansable reiteración, nos introduce en el Advaita sin compromisos ni concesiones vulgarizantes, es decir, que el Supremo Brahman, «Eso», es todo lo que existe y que nada más existe; que el Sí mismo es el Brahman y el Brahman es el Sí mismo; que Yo Soy Eso; que Yo Soy Todo y que Eso es Mi Mismo. Este Conocimiento es moksha (liberación), la cual es alcanzada por el conocimiento y la certeza «Yo Soy el Brahman».

En el implacable barrido doctrinal del Advaita del Ribhu Gita, se acaban desechando, por irreales, la Trinidad de los dioses, la senda de la acción, los conceptos de varna (casta) y los asramas (las etapas de la vida) y los deberes prescritos por éstos. También se describen las características de un videhamukta (un liberado fuera del cuerpo) así como las características de un jivanmukta (un liberado mientras todavía está en el cuerpo).

En una de las paradojas más significativas, el Ribhu parece negar lo Absoluto mismo con frases que declaran la no existencia de la Liberación, el Conocimiento, el Si Mismo, el Brahman, y así sucesivamente. Pero como muy bien advierte el propio texto, no es la existencia de lo Absoluto lo que se niega, sino más bien las nociones que le conciernen porque lo Absoluto no puede ser nunca un objeto de pensamiento. Con ello se incide en que, ciertamente, es con la liberación del pensamiento como se conoce verdaderamente lo Absoluto. De esta manera, en la Realización del Sí mismo, que es la Realización del Absoluto, la Consciencia se conoce a Sí Misma, por Sí Misma, en Sí Misma. En suma, el Sí Mismo no puede ser nunca un pensamiento, y el pensamiento no puede conocer nunca al Sí Mismo. El pensamiento de «el Sí Mismo» no es ciertamente el Sí mismo. Aquí, conocer es Ser. Al abandonar la idea de «el Si Mismo», el Sí Mismo se conoce a Sí Mismo. Este Conocimiento es continuo, y lo que es continuo es eterno. Ningún pensamiento es continuo o eterno; el Ser-Consciencia no es interrumpido nunca y es indestructible y siempre existente.

Cualquier pensamiento que pueda aparecer, por muy sutil o elevado que sea, fracasa en su intento de atrapar o definir el Sí mismo como Conocimiento de la Realidad. Por eso, permanecer libre de la identificación errónea con los pensamientos, habiendo cesado la sobreimposición del sentido de identidad a un cuerpo-mente, es realizar el verdadero Conocimiento. Es a este estado no conceptual y real de puro Ser, al que se alude por «el Sí Mismo», la «Realización», el «Brahman», «Siva», y otros términos indicativos de lo Absoluto. Debe mencionarse también que el abandono de la idea de «Liberación» presupone la previa eliminación completa de todas las ideas de ignorancia. El abandono de cualquier pensamiento de «no dualidad» presupone la previa destrucción completa del dualismo sin que quede rastro de él. Por eso, el abandono del pensamiento de «Brahman» implica la comprensión de que todo lo que no es Brahman es completamente irreal.

Por otra parte, la Realidad de lo Absoluto trasciende incluso las ideas más sutiles y elevadas. Por lo tanto, el Silencio deviene lo más elocuente. De ahí que el Ribhu emplee su instrucción por negación y provoque que uno more en el Silencio trascendente. Las declaraciones que afirman la realidad del «Sí mismo», el «Brahliman», «Siva», y demás, sirven también al mismo propósito en aquellos que escuchan verdaderamente. Morar en el Silencio del Si mismo es ser como somos realmente.

La práctica espiritual es el esfuerzo para ser como somos realmente. La esencia es verdadera y siempre, más allá de las nociones y de su negación. Así pues, la negación de lo que es espiritual en el Ribhu Gita es siempre la destrucción de las nociones que conciernen a lo espiritual, y no el desecho de la experiencia esencial, ya sea de práctica o de Realización. Por ello, igualmente, sólo el que mora en la meditación perpetua y que ha obtenido esa estabilidad en la que no hay ninguna posibilidad de no meditación, es capaz de abandonar la «meditación», es decir, toda noción de diferenciación entre un sujeto que medita, lo meditado y el acto de meditar.

Debido a la elevada coherencia de la enseñanza del Ribhu Gita y su inundación de negaciones de los conceptos tanto seculares como espirituales, incluidas ideas asociadas con el Vedanta y la adoración de Siva, el aspirante debe acercarse a él de una manera que rinda el fruto deseado: la Realización del Sí mismo. En última instancia, el aspirante debe estar dotado de un intenso deseo de la Liberación. La Realización del Si mismo es sólo felicidad profunda y permanente, y obtenerla es el único propósito de la vida. El aspirante debe estar dotado de no apego de modo que, habiendo discernido lo que es eterno y la fuente de la felicidad, no debe estar apegado a todo lo que es transitorio, a todo lo que es mutable, a todo lo que es mera apariencia fenoménica y efímera, a todo lo que depende de los sentidos, a todo lo que depende de la mente, a todo lo que está contenido en los estados de la mente, y a todo lo que depende del individuo. Para ello, el aspirante debe estar dotado del poder de discriminación. Ha de dedicarse a la indagación en la naturaleza real del Si Mismo desidentificándose del cuerpo, los sentidos, la mente y el ego, o noción de «yo». Ha de sumergirse profundamente en la meditación en el Sí mismo y discriminar entre lo real y lo irreal de manera que se dé cuenta de que lo real siempre es y lo irreal nunca ha llegado a ser.

El Ribhu Gita alcanzó una notable difusión a partir de que Sri Ramana Maharshi lo recomendara vivamente y lo citara en sus conversaciones como texto esencial del vedanta advaita. El propio Ramana dice: «Yo todavía no sabía que había una Esencia, o una Realidad Impersonal, que subyace a todo y que Dios y yo éramos ambos idénticos a ella. Más tarde, en Tirunvanamalai, cuando escuché el Ribhu Gita y otros libros sagrados, aprendí todo esto y encontré que estaban analizando y nombrando lo que yo había sentido intuitivamente sin análisis ni nombre». Ramana hace frecuentes referencias al Ribhu Gita. Así, por poner un ejemplo, en sus Conversaciones con Sri Ramana Maharshi; Dice el Ribhu Gita, «Yo permanezco fijo, mientras innumerables universos deviniendo conceptos dentro de mi mente, rotan dentro de mí. Esta meditación es la más elevada pradakhisna (circumambulación)». Y un el pasaje de Día a Día con Bhagavan, Ramana procede a explicar claramente la relación del sabio con las formas de práctica y adoración espirituales, invocando la instrucción contenida en el Ribhu Gita: El jnani, aunque sabe que la meditación en el Sí mismo es la mejor adoración, se unirá a todos los otros tipos de adoración por el bien de otros y como un ejemplo para ellos. De hecho, puede observar todas las otras maneras incluso más correcta y firmemente que aquellos que sólo siguen esos caminos y no saben nada de jnana. A eso se refiere el siguiente verso, también del Ribhu Gita. El punto esencial es, «Si el Gurú se refiere al dvaita [dualidad] cuando enseña el advaita (no dualidad) al discípulo, eso no ha de considerarse como su verdadera enseñanza, de la misma manera que uno no considera como real la pena de alguien que llora porque le pagan para hacerlo».

Respecto a esta edición castellana efectuada a partir del texto inglés, conviene advertir que la repetición de las frases es fiel al texto original y obedece a una deliberada intención pedagógica. Similarmente, las construcciones extrañas o difíciles en algunos puntos, no constituyen un estilo literario inusual, sino que representan una firme adhesión a las expresiones del texto original.

Aparte de su uso normal, las mayúsculas se han empleado para ayudar al lector a identificar términos que significan lo Absoluto, como por ejemplo en la palabra «Eso». Las comillas aparecen no sólo a los lados de las citas, sino también en ciertas palabras o frases, para indicar que tales expresiones deben ser tratadas como conceptos de esas cosas y no como las cosas mismas. Esto se usa especialmente en los casos donde los términos tales como Sí mismo, Supremo, Liberación, etc., son negados como meros conceptos y no como la Verdad del Sí mismo, o lo Absoluto mismo. Los corchetes […] significan una inserción hecha por el traductor y el editor considerada necesaria para hacer comprensible el verso. Tres puntos entre paréntesis (…), que aparecen sólo algunas veces, indican ausencia de texto en la edición sánscrita.

Todos los términos sánscritos usados en la traducción pueden encontrarse en el extenso glosario con las definiciones que los acompañan. En algunos casos, para una lectura más fácil, también se ha insertado una breve definición entre paréntesis en el texto mismo. También se acompañan comentarios de grandes Sabios como Sri Ramana Maharshi y Adi Sankara que elucidan su comprensión y que servirán al lector para comprender este texto fundamental del vedanta advaita.

http://www.advaitainfo.com/textos/ribhu-gita-intro.html

El Gen Extraterrestre y el Origen del Hombre

CONSCIENCIA-FILOSOFÍA

   Francis Crick, premio Nobel en Genética
Hoy podemos decir, como confirmación de lo que fuera transmitido por los grupos de contacto desde hace más de 30 años, que grandes autoridades científicas creen que la vida a la Tierra llegó desde el espacio. Tenemos el caso, por ejemplo, del experto genetista reconocido mundialmente, el Dr. Sir Francis Crick, nada menos que Premio Nobel, quien asegura que seres llegados desde un remoto lugar del Universo habrían sembrado la vida sobre la Tierra, hipótesis que aparece relatada ya en las antiguas tradiciones sumerias, entre otras.

Por lo tanto, según la ciencia seríamos algo así como hijos de las estrellas. Y quizá allí, se pudiera encontrar el origen de la esencia humana, el código genético que nos ha preparado para evolucionar hasta convertirnos en seres inteligentes. Entonces, la pregunta inmediata que surge es ¿intervino alguien ajeno a nuestro planeta en la creación del ser humano?, para nosotros la respuesta es afirmativa, y creemos que no se puede plantear ya la existencia de la raza humana sobre el planeta, y armar su historia sin tomar a los extraterrestres en cuenta.

Curiosamente, esa posible intervención aparece reflejada nada más iniciado el primer versículo del GENESIS, donde se cita a los ELOHIM, (plural de Eloha), como creadores de los cielos y la Tierra y posteriormente de ADAN (Gen. 2,7) y EVA (Gen. 2,22). Pero cuando nos referimos a Elohim, no estamos hablando de Dios, como se ha traducido convenientemente actualizando los textos bíblicos, sino a un concepto plural – Ellos o los dioses – que habrían sido los sembradores de la vida inteligente en el cosmos.

PANSPERMIA

La postura científica, más aceptada en nuestro tiempo es la que explica el origen de la vida en la Tierra como el producto de la “siembra” de microorganismos llegados desde el espacio a través de asteroides, que bombardean permanentemente, como si fueran espermatozoides cósmicos fecundando el óvulo fértil que sería nuestro planeta – hipótesis que se conoce con el nombre de “PANSPERMIA” – teoría que fuera enunciada en su versión más primitiva por el químico sueco Arrhenius que vivió entre 1859 y 1927.

Sin embargo, el Dr. Francis Crick, premio Nobel en Genética, por haber sido quien descifró “la estructura del ADN”, junto con el renombrado Dr. James Watson y su equipo de expertos, (lo que abrió la puerta a obtener el Genoma Humano, o mapa genético del ser humano), publicó en 1981 en su obra de estudio “La vida misma” (The Life Itself), un enunciado que da un giro sin precedentes a la Panspermia, considerando que la misma debió haber sido necesariamente dirigida inteligentemente. Según su opinión, estos microorganismos habrían sido “colocados” o “sembrados” por una civilización extraterrestre que habría llevado a cabo su proyecto genético evolutivo hace millones de años.

Asimismo el Dr. Crick, a expuesto en congresos internacionales textualmente que: “Estos seres descubrieron nuestro mundo en formación y se embarcaron en la experiencia de crear vida inteligente. No exactamente igual que el Dios de la Biblia, pero casi, Ellos hicieron que, en ese barro original, se pudiera sembrar una bacteria u otro microorganismo programado de tal forma que, al cabo de varias decenas de miles de años, desembocara en lo que somos hoy”.

 “la nebulosa de Orión”

Por otro lado, la prestigiosa y estricta revista de divulgación científica SCIENCE (Ciencia), aseguró que habría una altísima probabilidad que la vida a la Tierra hubiera llegado desde “la nebulosa de Orión”, ya que la misma presenta las características idóneas para que surgieran las primeras moléculas generadoras de vida en nuestro planeta.

Esta afirmación para nosotros es fundamental, en cuanto a la confirmación de la información transmitida, por los propios extraterrestres en las experiencia de contacto de nuestros grupos, afirmando ya en 1974 que ellos eran originarios de planetas pertenecientes justamente a la nebulosa de Orión…

Algunos investigadores desde la antropología de vanguardia, se inclinan a ver la aparición repentina del Homo Sapiens como el producto de una manipulación genética, una mutación controlada, que sería la única explicación posible para entender un proceso evolutivo que forzosamente debió haber sido muchísimo más lento y sin embargo en “tiempos” antropológicos, amen de haber sido absolutamente exclusivo del hombre, ocurrió de forma totalmente repentina, en tiempos totalmente inexplicables para la ciencia.

“Los Dioses del Nuevo Milenio”

Investigadores de renombre como el Profesor Alan Alford, en su obra: “Los Dioses del Nuevo Milenio” (Ed. Martínez-Roca), se inclina firmemente por la intervención de inteligencias extraterrestres en la gestación del ser humano mediante manipulación genética directa. Es la misma línea de investigación abierta por Erich Von Däniken (Recuerdos del Futuro, El Oro de los Dioses, etc.), pionero de la astro arqueología, que se convirtió en el más popular defensor de la tesis de la genética alienígena.

En opinión de Alford el primer Adán sería “una mezcla híbrida de Dios y Homo-erectus”. El Homo-sapiens habría aparecido así “hace unos 200.000 años, con un 50% de incremento del tamaño del cerebro, incorporando la facultad del lenguaje y una anatomía moderna”.

Por otra parte, las teorías de la arqueología “oficial”, que son varias, son tan probables y sostenibles, como la intervención extraterrestre. Además cabría preguntarse, si tomamos como base que la naturaleza es sabia y se encarga de reequilibrar a todas las especies para que sobrevivan unas respecto de otras, ¿cómo es posible que el ser humano haya evolucionado tanto hasta el extremo de poner en peligro la supervivencia del resto de las especies, como también la suya propia y hasta de todo el ecosistema y del planeta mismo?

En realidad era de esperarse que la naturaleza se hubiera encargado de reequilibrar esto, antes de llegar a los extremos actuales, a no ser que… hubiera existido una intervención externa, que se impusiera sobre el natural desarrollo de la evolución de la especie humana.

Como prueba científica apelamos por ejemplo a la casi milagrosa eliminación del vello corporal y un aumento impensable de la inteligencia frente a nuestros parientes los monos, lo que induce a pensar que alguien intervino deliberadamente en esta aceleración del proceso. Y todo ello partiendo de una mísera diferencia genética con el resto de los primates solamente un 1,6%, en lo que a mapa genético se refiere. Así pues, resulta difícil aceptar una simbólica costilla en vez de un alarde de ingeniería genética que habría dado como resultado el actual genoma humano.

La polémica afirmación de manipulación genética extraterrestre, no parece hoy tan delirante cuando nosotros mismos ya poseemos la tecnología de la fecundación in-vitro, la congelación de embriones, para su utilización posterior, la microinyección de espermatozoides o el transplante de mitocondrias de un óvulo a otro. Ni que hablar de la clonación y de la posibilidad muy cercana de modificación de la cadena genética para conseguir seres de diseño, tanto a nivel físico como mental, específico para desarrollar determinadas tareas.

Que no podrían haber hecho seres de civilizaciones, que si pudieron llegar hasta aquí, recorriendo tal vez miles de años luz, seguramente cuentan con un desarrollo tecnológico miles o millones de años más adelantados que nosotros.

 Zacharia Sitchin

Otro científico de vanguardia como lo es Zacharia Sitchin, autos del conocido libro El Duodécimo Planeta, cree que la creación del hombre fue una estrategia llevada a cabo por los “nefilim”, presuntos dioses extraterrestres que habrían llegado a la Tierra hace 450.000 años. El resultado fue la creación de una nueva y singular clase de seres, La Raza Humana, fruto de la mezcla de los genes de los visitantes con los de nuestros ancestros, lo que también se puede observar en los relatos de las tradiciones de antiguas culturas así como también en las narraciones del Génesis Bíblico.

Ahora bien, el drástico salto evolutivo hacia el Homo Sapiens, existió, y a pesar de las intensas investigaciones los antropólogos convencionales aún no han podido encontrar el llamado “eslabón perdido”, si es que hubiera existido, ni han podido dar una explicación satisfactoria al respecto. Gracias a los estudios realizados por la genetista Rebeca Cann, de la Universidad de Berkeley, y miembro del equipo de investigadores que en 1987 divulgaron sus sorprendentes conclusiones tras estudiar el ADN mitocondrial, que se hereda sólo de mujer a mujer, de 147 personas y que remitía el origen de toda la especie humana a una sola madre común, de aspecto fornido y con piel y cabellos negros, que habitó en África hace 200.000 años. Ahora la pregunta sería, ¿fue en realidad sobre una “Eva” practicada la manipulación genética, en vez de un “Adán”?, como dicen las escrituras bíblicas, o es que éstas son el resultado del “patriarcalismo” de la época en la que fueron escritas.

Nuevamente a la luz de la ciencia actual, nos surge la confirmación de lo transmitido por los extraterrestres en las experiencias de contacto, los que dijeron (recordemos hace más de 30 años) que habían modificado originalmente la genética de los proto-homínido partiendo de las hembras, contrariamente a lo que surge de los textos sagrados.

También según información extraterrestre, estos experimentos se habrían llevado a cabo sobre una gigantesca nave-laboratorio, que habría descendido en el África Central, en tiempos remotos, instalando allí lo que se interpretó como el mítico Jardín del Edén, el paraíso terrenal, custodiado por “ángeles-querubines”, que no serían otros que seres extraterrestres ingenieros genéticos.

Todo lo planteado no deja dudas de lo que nos confirma, con respecto a la información fruto del contacto extraterrestre.

Incluso hay científicos que aseguran que el proceso evolutivo controlado sigue llevándose a cabo hoy en día. Como ya lo adelantaban Jaques Bergier y Louis Pauwels, en su libro “El retorno de los brujos”, podemos estar asistiendo a una nueva mutación genética de la especie humana. Y ésta puede que no sea fruto de la casualidad, sino que esté “dirigida”. Se trataría de una manifestación espiritual de la Humanidad, la evidencia del paso de un nivel de conciencia a otro superior.

Como conclusión queremos dejar bien claro que pensamos que todo esto no es en menoscabo de ninguna idea religiosa, por el contrario estamos seguros que desde la Humanidad hacia arriba, pasando por las fuerzas de la naturaleza, por seres extraterrestres o ángeles, como se prefiera, hasta llegar a Dios, es todo lo mismo y una sola cosa, y tenemos la convicción que todo es parte y responde a un mismo y maravilloso…PLAN COSMICO.

 http://era-de-acuario.blogspot.com.es/p/la-manipulacion-del-adn.html

Seamos como los elefantes

frases y reflexiones

 

Debemos ser como elefantes …

Con pies grandes y pesados…
Para tenerlos bien fijos en la tierra y no elevarnos.

Con orejas grandes …
Para aprender a oír y no actuar a ciegas.

Con boca chica …
Para no andar parafraseando, ni hablando de más.

Con colmillo largo …
Para saber actuar en momentos difíciles.

Tener piel áspera y dura …
Para aguantar los embates de los demás.

Tener cola corta …
Para que nadie, por más que quiera, pueda hablar de ti.

Tener su memoria …
Para que nunca olvides quién realmente eres.

Y como el elefante, que cuando sabe que va a morir regresa a su lugar de origen, igualmente tú, cuando sientas que haz caído en lo más profundo, que no puedes salir y no encuentras ni un rayo de luz dentro del laberinto en que estás inmerso, que lo has perdido todo y no te queda nada, regresa a tu lugar de origen, regresa a tu naturaleza, regresa a ser tú nuevamente, porque tal vez, ¡por la falta de memoria olvidaste quién realmente eres!

Los primeros extraterrestres no vinieron de Marte: ¿conoces el misterio de los selenitas?

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El pintor Fernando Calderón también descubrió el secreto que guardaba la luna

selenitas

Edgar Mitchell no es el único que descubrió el gran secreto de la luna. Para Fernando Calderón, la llegada del hombre a la luna supuso un antes y después en su vida. En esa retransmisión que situó al mundo entero frente a un televisor, el pintor atisbó dos rostros de unos seres desconocidos. Iker nos cuenta su historia y nos habla de los selenitas, los primeros extraterrestres en pisar la Tierra y en hacernos comprender que no estamos solos.

Es esta Foto de un OVNI una de las mejores evidencias de que estamos siendo visitados por Extraterrestres?

AVISTAMIENTOS OVNIS ABDUCCIONES

Misterioso objeto con forma de platillo captado por la cámara en los cielos de Bristol desafía la explicación.

Teniendo en cuenta que un “OVNI” es cualquier objeto en el cielo que no puede ser fácilmente identificado, entonces este es sin duda una imagen de un OVNI.

foto OVNI tomada en Bristol (Especial)

Si esto representa la primera evidencia sólida de visitantes de un mundo distante o no es una cuestión de otro conjunto.

Fiona Powell y su Madre tomó una foto escénica en un paseo familiar a lo largo de la playa de Severn en Bristol. Fiona Powell había salido con su amiga, quien señaló que el OVNI (Especial)

Fue sólo cuando miraba a la imagen después de que se dio cuenta de lo que parece ser un objeto en forma de disco negro indistinta en la esquina superior derecha.

Fiona, que tomó la foto el martes 9 de febrero, dijo: “Estoy indeciso si creo en extranjeros o no, pero sin duda esta foto cumple con los criterios de un OVNI.

foto OVNI tomada en Bristol (Especial)

“Después de haber tomado la foto, mi amigo el zoom y parecía aún más como un OVNI. He mostrado la foto para algunos amigos y todos ellos sensibles pensar que es increíble.”

FUENTE: BT

Evitación experiencial: Evadir las experiencias negativas puede ser muy peligroso

CONSCIENCIA-FILOSOFÍA
Todos tenemos la tendencia a evitar las emociones, pensamientos o situaciones que nos general algún tipo de malestar, es lo que en Psicología se conoce como “evitación experiencial”. Dicho de esta forma, podemos pensar que se trata de algo positivo o que incluso es una especie de mecanismo de defensa que nos protege de sentirnos mal, como si fuera un guardián que se encarga de que no nos pase nada malo.
Sin embargo, la realidad es diferente. La evitación experiencial también tiene una cara oculta en la que no solemos reparar y que nos convierte en “esclavos” de esas emociones, situaciones o pensamientos que queremos evitar.
Obviamente, si solo aplicamos la evitación experiencial de vez en cuando, para evitar un sufrimiento inútil, podemos aprovechar los beneficios de esta técnica. Sin embargo, si se convierte en un hábito puede llegar a representar un gran peligro.
Y es importante tenerlo en cuenta, sobre todo en los tiempos que corren, ya que a raíz de la difusión de la Psicología Positiva se encuentran muchos falsos coach y gurús de la Autoayuda que promulgan la idea de que el secreto para vivir bien y ser felices radica en experimentar la mayor cantidad de emociones positivas posible y evitar las emociones negativas.
De hecho, a primera vista no parece una recomendación muy desacertada. Y no lo es. Pero con el paso del tiempo este tipo de actitud nos conduce a evitar a toda costa aquellas situaciones que no nos agradan, y estas se convierten en un demonio a exorcizar, en vez de algo que debemos resolver y enfrentar. De esta forma, terminamos evitando los problemas, pero eso no significa que desaparecerán.
Por otra parte, no debemos olvidar el Efecto Rebote. Es decir, mientras más nos proponemos no pensar en algo, más fija se vuelve esa idea. Esto ocurre porque en nuestra mente se activa un mecanismo de hipervigilancia para apartar la idea apenas surge, pero con este mecanismo lo único que conseguimos es mantener esa idea activa en nuestra mente. Así, en vez de sentirnos bien, terminamos en un bucle de negatividad sin fin.

La distracción positiva como proceso de evitación interior

Cuando la evitación experiencial se convierte en un hábito, la “distracción positiva” deja de ser algo productivo, necesario y agradable para convertirse en un mecanismo que nos permite huir de nosotros mismos y de los problemas.
De hecho, en los últimos tiempos debido a una creciente incapacidad para vivir los estados interiores y una tendencia cada vez mayor a proyectarse hacia el mundo exterior, muchas personas se han convertido en “disociacionistas profesionales”. ¿Qué significa? Que hemos aprendido a “apartar” o “esconder” esos temas que nos resultan más difíciles, para pensar solo en aquello que nos resulta agradable o fácil.
Si imaginamos que nuestra mente es un espacio físico, como si fuera una especie de almacén, podremos comprender que apartar o esconder determinados contenidos no hace que desaparezcan, tan solo consumen un espacio valioso. Obviamente, se trata solo de una metáfora pero debemos tener en cuenta que para mantener ese “estado disociativo” debemos consumir energía, una energía que podríamos empelar en resolver los problemas y crecer con ellos.
Este fenómeno es particularmente evidente cuando ocurre un trauma con “t” mayúscula. En esos casos nuestra mente necesita apartarlo porque no contamos con los recursos psicológicos necesarios para procesarlo y podría hacernos mucho daño. Solo más tarde, podemos recuperar esos recuerdos y procesarlos. Sin embargo, si no lo hacemos y lo apartamos permanentemente, seguirá determinando negativamente nuestra vida desde algún lugar de nuestro inconsciente, provocando miedo, angustia y ansiedad.
Desgraciadamente, en la actualidad hemos exagerado y tendemos a vivir todas las emociones negativas como “pseudotraumas”. Nos asusta experimentar determinadas emociones porque la sociedad las cataloga como negativas e indeseadas. Y ese miedo nos conduce a la evitación experiencial.


Abrazar las experiencias negativas como parte de la vida

No se trata de adoptar una actitud masoquista. Es obvio que no debemos ir por la vida buscando el sufrimiento. Sin embargo, tampoco se trata de evitarlo como si fuera la peste. Debemos aprender a darle un “espacio” a esos contenidos mentales o experiencias que no nos resultan tan agradables, porque son una oportunidad para aprender algo de nosotros. Preguntas como: ¿Por qué ese contenido me molesta? ¿Por qué lo quiero evitar? ¿Qué dice de mí esa emoción? Nos pueden ayudar a conocernos mejor.
Por otra parte, en vez de gastar tanta energía en mantener esos contenidos ocultos, podríamos usarla en intentar solucionar el problema o encauzar de forma asertiva las emociones que estamos experimentando. Así podemos crecer como personas. Sin embargo, si nos limitamos a evitar aquellas experiencias que no nos resultan agradables, nuestro “yo” se reducirá cada vez más.
Es un cambio de perspectiva que vale la pena.

Rincón de la Psicología

Las Trompetas del Apocalipsis y los Arcontes.

OOPART Y MISTERIOS
arcontes
En el siguiente audio, hablamos en la primera parte de los nuevos descubrimientos efectuados sobre esos misteriosos sonidos que se están escuchando en todo el mundo y que algunos denominan “las trompetas del apocalipsis” siendo más comúnmente conocido como “The Hum”, en la segunda parte, charlamos sobre los “Arcontes” o entidades invisibles depredadoras del ser humano conocidas desde tiempos remotos por los chamanes y brujos espirituales, ¿Dónde están esos arcontes?, ¿se les puede ver?, ¿desde cuándo están con nosotros?, ¿Qué depredan del ser humano? Y… como eliminarlas.
El audio, corresponde al programa Sabiens de la cadena Pirenaica (Radio Valira) de Andorra, dirigido y presentado por Ferran Prat, con la colaboración de Jose Luis (JL) de Mundo Desconocido y Artur Homs.

fuente/Mundo Desconocido

Cientos de intrigantes hallazgos desenterrados en las antiguas ruinas de Ciudad Blanca en Honduras

CULTURAS AMERICANAS
Portada-Objetos recientemente descubiertos en las antiguas ruinas de Honduras que se cree que pertenecen a la legendaria ‘Ciudad Blanca’. Fotografía: El Tiempo.

Los arqueólogos han desenterrado más de 200 intrigantes piezas, incluidas elaboradas esculturas y reliquias rituales, solo cuatro semanas después de dar inicio a las excavaciones en las ruinas arqueológicas descubiertas en la jungla de Honduras, y que se cree que pertenecen a la legendaria ‘Ciudad Blanca’. Estos hallazgos están ayudando a arrojar luz sobre la misteriosa civilización que habitó esta región en el pasado.

Hace dos años, un reconocimiento aéreo llevado a cabo en la densa jungla de Honduras y motivado por las leyendas locales acerca de una antigua ciudad perdida, reveló millas de lo que parecen ser estructuras realizadas por la mano del hombre. Rápidamente se extendieron los rumores de que los arqueólogos habían encontrado la legendaria Ciudad Blanca, pero todo lo que tenían para empezar a trabajar eran vagas imágenes aéreas de la jungla. Una primera expedición terrestre , junto con su correspondiente investigación a principios del año pasado, revelaron sin discusión que las imágenes aéreas realmente mostraban los restos de una civilización perdida, entre ellos extensas plazas, estructuras de tierra, túmulos, una pirámide de tierra y docenas de hallazgos finamente labrados pertenecientes a una misteriosa cultura virtualmente desconocida.

El mes pasado, los científicos empezaron a explorar finalmente este antiguo emplazamiento, y los resultados iniciales están demostrando ser sin duda tan apasionantes como se esperaba.

Cientos de hallazgos desenterrados

National Geographic informa de que en apenas unos pocos días el equipo arqueológico dirigido por Chris Fisher, investigador de la Universidad Estatal de Colorado, ha desenterrado más de doscientos objetos, entre ellos ornamentadas esculturas de animales, jarrones de piedra elaboradamente decorados con cabezas de animales labradas y patrones geométricos, y metates ceremoniales, que se cree que podrían haberse utilizado como trono en algún momento.

Ejemplo de un metate ceremonial. Este en concreto procede de la cultura Nicoya de Costa Rica, años 300 d. C. – 700 d. C. ( Public Domain )

Ejemplo de un metate ceremonial. Este en concreto procede de la cultura Nicoya de Costa Rica, años 300 d. C. – 700 d. C. ( Public Domain )

“Algunas de las patas de los metates presentan misteriosas marcas sobre su superficie. Del conjunto de motivos que las ornamenta, destaca uno que según los arqueólogos que lo examinaron, recuerda a una “banda celestial” maya, similar a las representaciones del cielo nocturno halladas bajo algunas de las figuras sentadas de las esculturas de Chichén Itzá, en México,” informa National Geographic. “Este tipo de motivos están a menudo relacionados con dioses y objetos de poder en el mundo maya. Los metates también presentan numerosos y enigmáticos pseudoglifos en su superficie que aún deben ser estudiados y descifrados.”

El descubrimiento de metates resulta muy prometedor: de hecho Fisher señala que en otras regiones de América Central los enterramientos de individuos de la élite, entre ellos también los de la realeza, se han descubierto a menudo bajo metates enterrados.

Equipo arqueológico trabajando en Ciudad Blanca junto a algunos de sus hallazgos en primer plano

Chris Fisher, jefe del equipo de arqueólogos (centro), Rodrigo Solinís-Casparius (izquierda), Ranferi Juárez (al fondo) y Anna Cohen (derecha) en el yacimiento arqueológico de la jungla hondureña que se cree que pertenece a la legendaria Ciudad Blanca; varios “metates,” o asientos de poder, aparecen expuestos en primer plano. Fotografía: National Geographic

Los investigadores han descubierto que los objetos habían sido en un principio colocados juntos sobre un suelo de arcilla roja, dispuestos en torno a una figura central más importante: la escultura de un buitre. Varios de los recipientes colocados alrededor de la escultura presentan grabados sobre su superficie en los que se observa “una extraña figura humanoide con la cabeza triangular, ojos hundidos, boca abierta y un cuerpo de aspecto demacrado,” según National Geographic. Los arqueólogos creen que puede ser “una representación de la muerte”.

Vasija de piedra con una figura que “posiblemente represente a la muerte”

Vasija de piedra con una figura que “posiblemente represente a la muerte”. Fotografía: National Geographic

Clausura de la ciudad

El equipo arqueológico ha hallado pruebas de la rotura ritual de diversos objetos y piezas, una tradición de cuya práctica por parte de los antiguos pueblos de América ya se tenía constancia. Se cree que este ritual se llevaba a cabo como parte de la clausura ceremonial de la ciudad, en el momento en el que ésta se abandonaba definitivamente.

“En este (admitimos que hipotético) escenario, los últimos habitantes de la ciudad reunirían sus más preciosos y sagrados objetos y los abandonarían como ofrenda final a los dioses al partir,” informa National Geographic, “rompiéndolos quizás en un intento de liberar sus espíritus.”

Aunque las razones del abandono de la ciudad probablemente nunca lleguen a conocerse con certeza, una de las hipótesis es que sus habitantes sufrieron epidemias causadas por las enfermedades traídas por los invasores europeos, de las que se sabe que acabaron con el 95% de la población indígena.

Leyendas de una ciudad perdida

Ciudad Blanca es una legendaria ciudad perdida que se creía localizada en la selva virgen de Mosquitia, al este de Honduras. El conquistador español Hernán Cortés afirmó que había llegado hasta sus oídos “información fidedigna” acerca de estas antiguas ruinas, pero nunca consiguió encontrarlas. En 1927, el piloto Charles Lindbergh comunicó haber observado monumentos construidos con piedra blanca cuando sobrevolaba el este de Honduras.

En los años 30 había rumores acerca de un lugar de Honduras llamado la “Ciudad del Dios Mono” que se equiparaba con la legendaria Ciudad Blanca, y en 1939 el aventurero Theodore Morde afirmó haberla encontrado y llevó consigo miles de objetos hasta los Estados Unidos para probarlo. Según Morde, los indígenas contaban que había allí enterrada una estatua gigante de un dios mono. Morde jamás reveló el emplazamiento exacto de su descubrimiento, ya que temía que el yacimiento fuese saqueado, y murió antes de regresar a las ruinas para poder realizar excavaciones más exhaustivas.

Dibujo conceptual de la “Ciudad Perdida del Dios Mono” de Theodore Morde, obra del artista Virgil Finlay. Publicado originalmente en la revista The American Weekly, número del 22 de septiembre de 1940. ( Public Domain )

Dibujo conceptual de la “Ciudad Perdida del Dios Mono” de Theodore Morde, obra del artista Virgil Finlay. Publicado originalmente en la revista The American Weekly, número del 22 de septiembre de 1940. ( Public Domain )

En 1952, el explorador Tibor Sekelj buscó la Ciudad Blanca en una expedición financiada por el Ministerio de Cultura de Honduras, pero volvió con las manos vacías. Las investigaciones se reanudaron en los años 90 tras difundirse la leyenda en los medios de comunicación, y en el año 2012 se realizó el primer descubrimiento significativo gracias al reconocimiento aéreo mediante tecnología láser de teledetección (LiDAR).

Desde entonces, el equipo de Chris Fisher ha descubierto un extenso complejo que comprendía plazas, pirámides, estructuras de tierra, canales de riego, depósitos de agua, túmulos y esculturas de piedra, que habrían permanecido intactos desde que la ciudad fue abandonada hace siglos, quizás incluso milenios. La civilización que habitaba esta ciudad sigue siendo virtualmente desconocida.

No hay pruebas de que estas ruinas sean realmente las de la legendaria ‘Ciudad Blanca’, ya que se cree que existían numerosas antiguas y poderosas ciudades como ésta en la jungla de Honduras. El equipo arqueológico se está refiriendo ahora a estas ruinas como “Ciudad del Jaguar”, debido a la presencia de grabados con figuras de jaguares en muchos de los objetos descubiertos.

Imagen de portada: Objetos recientemente descubiertos en las antiguas ruinas de Honduras que se cree que pertenecen a la legendaria ‘Ciudad Blanca’. Fotografía: El Tiempo.

Autor: April Holloway

Traducción: Rafa García

Este artículo fue publicado originalmente en www.ancient-origins.net y ha sido traducido con permiso.

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DIFERENCIAS, HISTORIA Y CONCEPTOS ENTRE LA PARAPSICOLOGÍA Y LA METAFÍSICA

PARAPSICOLOGIA

​

Comienzo hoy el desarrollo  de  una ciencia sobre la cual la mayoría de la gente desconoce todo. Introducción a la ciencia y explicación de los fenómenos paranormales: El término parapsicología designa una disciplina científica que se dedica al estudio  de  aquellos fenómenos ligados al psiquismo de ser humano que no entran  dentro del campo de estudio de la psicología. La parapsicología, a partir del siglo pasado,  tomó a su cargo la investigación de  aquellos fenómenos que habían sido soslayados por las otras ciencias humanísticas. Siendo, fundamentalmente y en sus orígenes, una ciencia de la conducta social, la psicología deja de lado  los  fenómenos paranormales (que son los que estudia la parapsicología). Los fenómenos paranormales fueron considerados en la antigüedad fenómenos inexplicables  o  bien fenómenos de «otros mundos». Recién cuando el doctor Sigmund Freud incorpora a la psicología el concepto de inconsciente, la parapsicología puede hacer una correcta valoración de los fenómenos para psicológicos. Con la idea de inconsciente, se logra completar el cuadro de lo que realmente es el ser humano;  todo lo que había sido atribuido a fuerzas  sobrenaturales es  incorporado a una visión totalizadora del hombre. De igual manera, la interacción entre mente y materia que se observa en algunos fenómenos parapsicológicos, permitió abandonar la antigua dualidad entre cuerpo y espíritu acercándose así la ciencia a la vieja concepción  del hombre como un microcosmos.

QUE ES EL SER HUMANO

No podemos avanzar en el campo de la definición de qué es la parapsicología si no conocemos, primero, qué somos y  quiénes, como seres humanos. Y esta definición surge del concepto básico científico  de la psicología. Entonces, ateniéndonos a esto,  podemos decir que el ser humano está conformado por una personalidad consciente que tiene sus raíces en lo más profundo del inconsciente.  En un principio se consideró  como  patológico toda manifestación del inconsciente, de forma tal que sólo con fines terapéuticos se interpretaron los contenidos del inconsciente.  Fue el doctor Karl Gustav Jung -discípulo predilecto de Freud- quien avanzando sobre la obra de su maestro, consideró al inconsciente mucho más que un caos de impulsos ciegos.  Afirmó que en el inconsciente se asienta nuestro YO más profundo que se comunica con nosotros a través de símbolos y señales que se repiten en el transcurso del tiempo y en  muy distintas culturas.

Resumiendo estos conceptos, podemos definir al ser humano como la interacción de dos estructuras denominadas psique (mente) y soma (cuerpo).   El cuerpo conecta al hombre con el entorno natural y la mente lo hace con el entorno social (cuanto menos uso hace  el  hombre de su mente, más se asemeja a los animales inferiores cuyas conductas son, nada más, que reflejos de su interacción con el medio físico).

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Insensatos o cómo llamaban los pueblos originarios a los hombres blancos

HISTORIA
 «Rostropálido no es el único nombre por el cual los nativos americanos conocían a los hombres blancos», asegura el antropólogo Alexander F. Chamberlain. 

En su artículo How the American Indian Named White Man («Cómo llamaban los indios a los hombres blancos»), recogen muchos apelativos y expresiones que diversas comunidades originarias dieron a los forasteros.
Muchos de los nombre, como era de esperar, estaban relacionados con el color de la piel. Varias tribus utilizaban las denominaciones de «blanco», «piel blanca», «persona blanca», etc. Otros, como los Algonquinos Arapahos, además de llamarnos Nana-gaqamt, (piel blanca), utilizaban la denominación Nihanatayschet (amarillos), aunque no queda claro si se referían al pelo o a la piel.
Los hombres blancos barbudos que se toparon con los nativos americanos suscitaron nombres que se referían a su abundante pelo. Los Kiowa utilizan el término Bcdalpago (boca peluda) y los Zunis se refirieron a los primeros españoles como Tsipolokwe (personas con bigote),Mishkiganasiwug (ellos los del pecho peludo), fue la expresión utilizada por los Algonquinos Miamis.
Alguno de los nombres resaltaban el aspecto diferente de estos extranjeros: los Kiowas utilizaban la misma palabra para los hombres blancos que para los burros y las mulas:Takai. Significaba «orejas despegadas», porque las de los nativos estaban parcialmente cubiertas por pelo.
Los upsarokas, una tribu sioux, los llamaban Mashteeseeree (ojos amarillos). El nombre Mohave para un español o mexicano es Tahana hazko (hombre blanco largo). Nuestras voces no fueron del todo agradables para los kiowas, por ejemplo, que llamaron al hombre blanco como Ganoko (los que gruñen).  La palabra Creek para el alemán fue Yah Yah algeh (la persona cuya conversación es yah yah)
También la vestimenta dió lugar a algunos nombres. Los Mohawks del Lago de las dos montañas, en Quebec, pensaban que las boinas escocesas que llevaban los primeros pobladores escoceses parecíanOta, su palabra para las bostas o boñigas de vaca. Los Objibwa, sin embargo, se referían a los escoceses como «aquellos que hablan diferente». Los indios Natick de Massachusetts denominan a los primeros ingleses que conocieron como Wautaconuaog (los hombres capa). Para los Kiowa, Gantontosignifica «portadores de gorro».
Otro de los aspectos que más impresionaba a las personas originarias era el hecho de que los hombres blancos llevaron con ellos el hierro, y su uso hizo una gran impresión en las mentes de los indios. Los chamanes de los inuit Cental, nos cuenta el Dr. Boas, llamaron al hombre blanco, en su lengua,Kidlatet, una palabra derivada de kidlak, «hierro».
Los sioux Oto les llamaron Maxonkka (creadores de hierro). Los Haidas de las Islas Queen Charlotte decían Yets-haidagai (la gente de hierro).
Las tribus iroquesas se referían a los holandeses como los Asset-oni (los que hacen las hachas),Onserolmi, que viene de «Asset-oni», es como todavía hoy conocen los Mohawks del Lago de las dos montañas a los franceses. También los Mohawks tenían varios términos sobre sus armas echas por este material, que iban desde los «cuchillos grandes» o «la gente de los cuchillos largos».
Las naves causaron mucha impresión, y es así que los Algonkian utilizan la palabra Nootka para el hombre blanco que al parecer significa «casa-deriva-en-agua». Los Algonkian Delawares dicen Schwonnaquin (la gente del mar salado). Los inuit también utilizaron el apelativo «hombre del mar», pero también bautizaron a sus visitantes como Shakenataaagmeun (la gente que viene de debajo del sol).
Otras expresiones más sarcásticas son de los Navajo, «Santo», «inmortal», «peludo», «esponjoso», «barba», «chales», «sombreros largos.» Los Vigilantes de Texas fueron llamados «camisas de hierro», «leggins de cuero», etc. Los primeros soldados estadounidenses eran «los que duermen en sus oídos», «aquellos que disparan de lado»; «los quemados por el sol«, «aquellos cuyas frentes sobresalen» por la forma de la gorra, etc.
Chamberlain no cita el nombre que los indios Ayoreo dan al hombre blanco, Cohñone(blancos, insensatos).
«»Ayoreo» quiere decir «la gente»», cuenta Miguel Alberto Bartolomé, antropólogo argentino,»Y, para ellos, los insensatos, los cohñone, somos nosotros. Somos los que no conocemos las normas, los que no sabemos vivir, hacemos cosas descabelladas.»
Los primeros misioneros jesuitas que se encontraron con los tarahumaras en el actual México en 1603, escribían que ‘Procedentes del sur, llegó un pequeño grupo de personas con gruesa tela color marrón, quienes por ser de piel clara y tener el rostro cubierto de barba, fueron llamados “chabochis” (telarañas en el rostro)’.

«¡Dame kòrima chabochi,
soy un indio tarahumara,
soportando crudos inviernos,
y tu fría indiferencia,
he caminado con esfuerzo,
a tu tierra que era mía,
donde soy un extraño para tì,
donde vivo como un paria,
en lo que tú llamas progreso!»
Escribe Román Corral Sandoval.
Soy bolita en Italia,
soy colombo en Nueva York,
soy sudaca por España
y paragua de Asunción.
 
Español en Argentina,
alemán en Salvador,
un francés se fue pa’ Chile,
japonés en Ecuador.
 
Tico, nica, el boricua,
arjo, mejo, el panameño
hacen cola en la Embajada
para conseguir un sueño.
 
Si me pedís que vuelva otra vez donde nací
yo pido que tu empresa se vaya de mi país
Y así será de igual a igual
Y así será de igual a igual.

Fuentes:
http://home.epix.net/~landis/whiteman.html
http://www.musicaparaguaya.org.py/3-entrevistas.htm
http://www.nationalgeographic.com.es/2009/02/01/los_tarahumaras_pueblo_aparte.html

¿Cómo destruimos nuestro cerebro a diario sin saberlo?

PSICOLOGÍA- CEREBRO

Por RT

Diferentes investigaciones científicas demuestran que la multitarea resulta dañina para nuestro organismo.

El cerebro humano está diseñado para centrarse en una sola tarea cada vez, así que un exceso de información disminuye su velocidad de funcionamiento, asegura Larry Kim, fundador de la empresa de publicidad en línea WordStream.

Para justificar su teoría, Kim explica que el neurólogo Earl Miller, del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT, por sus siglas en inglés) de (Cambridge (EE.UU.), estima que el cerebro no está adaptado a la multitarea; es decir, cuando las personas piensan que están haciendo varias cosas de manera simultánea, en realidad cambian rápidamente de labor y, cada vez que lo hacen, se produce una pérdida cognitiva.

Además, esta variación genera malos hábitos. Por ejemplo, cuando ejecutamos una faena pequeña —enviamos un correo electrónico o escribimos un tuit— recibimos una dosis de dopamina como recompensa. El cerebro quiere recibir más cantidades de esa sustancia y por eso cambiamos de tareas, para obtener una recompensa rápida.

Sin embargo, esta actividad favorece la formación de un adictivo círculo vicioso: parece que llevamos a cabo muchas tareas al mismo tiempo pero, en realidad, resultan poco productivas. Además, la multitarea nos impide estructuralizar nuestro pensamiento o ignorar la información no relevante y eso afecta a la efectividad y calidad de nuestro trabajo.

Una investigación de la Universidad de Londres (Reino Unido) ha demostrado que el cociente intelectual (CI) de los examinandos que intentaban resolver varias tareas simultáneamente caía, como si hubieran pasado toda la noche sin dormir o hubiesen fumado marihuana. La multitarea también provoca la producción de cortisol, la hormona de estrés y el daño provocado por intentar abarcar demasiadas ocupaciones puede ser irrecuperable.

De hecho, otros científicos de la Universidad de Sussex (Reino Unido) han investigado los resultados de la tomografía por resonancia magnética de aquellas personas que, por ejemplo, prefieren ver la televisión y chatear al mismo tiempo y han descubierto que su cerebro tiene una densidad inferior en la parte delantera del cráneo, la zona responsable de controlar las emociones. De momento, no se sabe si la multitarea provoca esos cambios o, al revés, son las personas con esta peculiaridad quienes prefieren desarrollar varios cometidos a la vez.

 

Algo muy extraño volando this Sobre el Corazón de Plutón

AVISTAMIENTOS OVNIS ABDUCCIONES

Por Vicente Fuentes

Vicente Fuentes habla de los misteriosos cortes de Comunicaciones de la sonda New Horizons con la Tierra Justo Antes de fotografiar Una serie de anomalías en el acercamiento de imprimación una Plutón y Caronte. Estudiaremos Qué pasó, Qué fotografió y veremos Una serie de anomalías asombrosas Flotando Sobre el Gran Corazón of this Pequeño Mundo, ese Océano de Nitrógeno congelado de sugerente forma en Donde la NASA ha conseguido fotografiar Una serie de Objetos cilindricos imposibles de explicar para la Ciencia Moderna .

Terminaremos El Programa exponiendo de otras anomalías en la ESA región, Como Lo Que podrian Ser ESTRUCTURAS artificiales dispuestas y ordenadas en fila.

ESPERAMOS Que El Programa de mar Do Interés.

Campo de golf:

Foto cilindros y Construcciones:

http://www.nasa.gov/feature/pluto-wow…

https://www.nasa.gov/press-release/na…

Marte
http://www.jpl.nasa.gov/spaceimages/d…

COMPARACION Júpiter

http://www.dailymail.co.uk/sciencetec…

Comunicaciones de la NASA

http://www.ufodisclosure.net/somethin…

LAS HEREJÍAS DE VELIKOVSKY

ASTRONOMÍA

collision

Immanuel Velikovsky fue un psiquiatra de origen ruso, viejo amigo y colega de Albert Einstein. Se formó como médico, luego fue educado en psiquiatría por Wilhelm Stekel, famoso discípulo deSigmund Freud, y finalmente se convirtió en el primer psiquiatra licenciado del recién creado Estado de Israel. En Berlín, en la década de 1930, Velikovsky había editado y publicado dos volúmenes de artículos científicos bajo el título Scripta Universitatis, con la ayuda de su amigoAlbert Einstein, al que Velikovsky reclutó para editar artículos sobre matemáticas y física. En los años siguientes, Velikovsky y Einstein continuaron trabajando juntos para ayudar a fundar laUniversidad Hebrea de Jerusalén y en última instancia llegaron a ser colegas en la Universidad de Princeton.

En la década de 1940, Velikovsky trasladó a su familia a la ciudad de Nueva York con el fin de llevar a cabo en la Biblioteca de la Universidad de Columbia la investigación para un libro psicológico-histórico que estaba planeando escribir, llamado Edipo y Akhenatón. Durante sus estudios para este libro se encontró con un antiguo papiro egipcio –llamado Las admoniciones de Ipuwer– en el que un escriba egipcio se lamenta de una serie de grandes desastres naturales que habían caído sobre el antiguo Egipto. Y dado que el caos descrito por Ipuwer sonaba muy parecido a las diez plagas bíblicas de Egipto, Velikovsky se convenció de que el papiro podría proporcionar una base histórica para el relato bíblico.

Al darse cuenta de que el tipo de convulsión descrito por Ipuwer implicaba una catástrofe que habría sido de proporciones mundiales, Velikovsky dejó a un lado su proyecto original y comenzó a buscar textos contemporáneos de otras culturas antiguas que pudieran describir el mismo período de conmoción. Finalmente encontró numerosos relatos, procedentes de regiones de todo el mundo, que confirmaban esto. Los relatos identificaban casi unánimemente a un cometa, referido por nombres como “Huracán” y “Tifón”, como el agente de esta terrible destrucción. Por otra parte,Velikovsky encontró que en todas las culturas se utilizaba el mismo nombre para identificar al cometa, al que más tarde se llegó a conocer como el planeta Venus.

Portada del libro "Worls in Collision"

Portada del libro “Worls in Collision”

En 1950, basándose en esta exhaustiva investigación sobre la premisa de una catástrofe global, Velikovsky publicó un libro enormemente polémico llamado Worlds in Collision (“Mundos en Colisión”), en el que postulaba –a partir de referencias cruzadas que se confirmaban entre ellas– que Venus debía ser una adición reciente a la familia de planetas. De hecho, Velikovsky argumentó que, según sus fuentes, Venus, tal y como lo conocemos, debía tener sólo algo más de 3.500 años de antigüedad. Además,Velikovsky sugería que el traumático nacimiento de Venus a partir de Júpiter –tal como figura en el mito antiguo– junto con los varios trastornos que Venus acarreó patentemente en nuestro sistema solar, podrían proporcionar una explicación a algunos de los acontecimientos aparentemente milagrosos documentados en la Biblia en los tiempos del éxodo de Egipto. Velikovskycorrelacionó tales eventos con la gigantesca erupción de Thera en la isla de Santorini, alrededor del año 1500 antes de Cristo, en la época de la repentina desaparición de la cultura minoica y el abrupto final del Imperio Medio de Egipto. Velikovsky supuso que uno de los muchos volcanes que despertaron en este período eruptivo fue descrito como una columna de humo durante día y de fuego por la noche, en el tiempo en que Moisés conducía a su tribu de israelitas fuera de Egipto.

La tesis de Velikovsky, que fue popularizada por un muy notorio artículo previo publicado en elHarper’s Magazine, resultó tan molesta para la comunidad científica de aquel entonces que un grupo de destacados astrónomos, encabezados por Harlow Shapley, de la Universidad de Harvard, se esforzó activamente en suprimir el libro de Velikovsky. Lo que comenzó como una campaña de envío de cartas al editor, cuya intención era convencer a los editores de MacMillan and Company de que simplemente renunciaran a publicar el libro, pronto se convirtió en una amenaza abierta de las universidades de boicotear la división de libros de texto de MacMillan si persistían en la publicación. El libro se convirtió rápidamente en un best seller, pero a pesar del éxito financiero de la obra, la presión de esta campaña acabó finalmente por forzar el despido del editor de MacMillan que había contratado el libro de Velikovsky, y culminó en la decisión altamente inusual de MacMillan de transferir sin más sus derechos de publicación a un competidor, el cual no tenía ningún interés económico en la publicación de libros de texto.

En retrospectiva, es fácil entender por qué el libro de Velikovsky llegó a provocar ese furioso malestar entre los científicos más importantes de la época. En primer lugar, Velikovsky, al presentar su teoría, tuvo la audacia de transgredir los límites no escritos de diferentes ámbitos académicos –muchos de cuales no eran el suyo– y tuvo también el enorme descaro de ofrecer referencias no cuantificables de textos antiguos como pruebas en apoyo de su radical teoría astronómica. Del mismo modo, la idea de que Venus pudiera ser más joven (en vez de tener miles de millones de años de antigüedad), implicaba socavar el principio de uniformidad; esto es, la idea de que durante millones de años el universo se ha mantenido inmutable, un importante concepto sostenido por la teoría de la evolución de Darwin. Además, la visión de Velikovsky amenazó con resucitar una especie de religión de fuego y azufre que los científicos modernos habían tratado de suplantar activamente durante más de un siglo.

Desde la perspectiva del saber científico convencional de 1950, la tesis de Velikovsky era simplemente indignante. Los eventos descritos por Velikovsky, como la aparente eyección de Venus –en forma de cometa– del enorme Júpiter, su casi-impacto con la Tierra, la colisión directa con Marte que, a su vez, causó una serie de sucesivos y peligrosos acercamientos entre Marte y la Tierra, y la rápida circularización de la órbita de Venus, que se asentó hasta convertirse en un planeta regular, parecían violar los principios fundamentales de la ciencia astronómica y del movimiento planetario.

Además, cada parte de la hipótesis de Velikovsky sobre el reciente nacimiento de Venus comportaba una serie de eventualidades de sentido común que chocaban directamente con las creencias vigentes en ese momento. Por ejemplo, la visión de Velikovsky de un joven Venus (en ese momento considerado por muchos como muy parecido a la Tierra) implicaba que el planeta de hecho debía estar aún muy caliente. Por otro lado, la descripción de Velikovksy de los notorios movimientos erráticos de Venus indicaba que el planeta tendría una rotación y/o revolución anómala. Del mismo modo, un planeta joven debía presentar una superficie notablemente prístina, en comparación con otros cuerpos siderales de nuestro sistema solar. Además, una aproximación cercana de Venus a la Luna, tal como imaginó Velikovsky, debería haber transmitido magnetismo a las rocas lunares.

Inmanuel Velikovsky

Inmanuel Velikovsky

A este respecto, al examinar los posibles efectos de los teóricos encuentros entre Venus, Marte y la Tierra,Velikovsky realizó una serie de suposiciones acerca de la probable composición química de estos cuerpos y los efectos de posibles interacciones químicas que son, en mi opinión, muy especulativas y no cuantificables, y por lo tanto sospechosas. Relego estas suposiciones al status de cuestiones secundarias, ya que son difíciles de demostrar y no tienen relación directa con el escenario general propuesto por Velikovsky.

Lo cierto es que apenas hay un argumento u observación, ya sea a favor o en contra de las controvertidas teorías astronómicas de Immanuel Velikovsky, que no se haya confrontado con su respectivo e indefectible argumento contrario. De hecho, existe una larga lista de comentaristas inteligentes, cualificados y reflexivos que han escrito enfáticos tratados, a menudo considerados como pruebas definitivas, tanto a favor como en contra de la perspectiva de Velikovsky. Con frecuencia, estos argumentos, tomados en el contexto en que se han dado –y a veces acreditados hasta con cinco cifras decimales– pueden parecer totalmente sensatos y persuasivos, y el lector puede quedar convencido de que acaba de leer la última palabra sobre el tema, hasta que unos meses más tarde aparecen en la prensa unos nuevos descubrimientos científicos o hechos que de alguna manera concuerdan con la visión de Velikovsky, por lo que el monstruo (que ya se daba por muerto) asoma de nuevo su fea cabeza.

En efecto, se han compilado y editado libros enteros simplemente para presentar los argumentos de gran alcance ofrecidos por varios comentaristas acerca de los Mundos en Colisión deVelikovsky. En consecuencia, en el transcurso de los más de 60 años desde la publicación original del libro en 1950, el tema ha crecido para abarcar una amplia gama de cuestiones bastante espinosas, a menudo debatidas apasionadamente. Existe la idea generalizada de que la tesis deVelikovsky fue aparcada en 1974, con ocasión de un simposio celebrado por la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia en San Francisco, durante el cual un grupo de destacados críticos presentó documentos contra el escenario de Velikovsky, con la presencia del propio Velikovsky para rebatirlos. Asimismo, se han realizado numerosos estudios sobre un amplio espectro de temas como el crecimiento de los anillos de los árboles, la absorción de isótopos por las plantas, los registros climáticos conservados en los depósitos de coral, los estudios de muestras de hielo, el magnetismo de las rocas lunares, o los cambios en el campo magnético de la Tierra, cada uno de ellos mostrado como prueba definitiva a favor o en contra de algún aspecto de la tesis de Velikovsky.

Lo cierto es que, dado que Velikovsky recurrió a una amplia gama de fuentes aparentemente poco ortodoxas, su teoría de Venus presentó un inusual desafío a sus críticos científicos, ya que a menudo ello requería que dieran un paso fuera de sus propias áreas de especialización a fin de formular una respuesta. Del mismo modo, tal vez como una consecuencia inherente de su campo, la posición de Velikovsky implicaba con mayor frecuencia argumentos cualitativos, no cuantitativos, lo cual los dejaba habitualmente fuera de la zona de comodidad de muchos de sus críticos. Una crítica comúnmente planteada contra Velikovsky era que sus predicciones (a las que refirió como “pronósticos”) no fueron lo suficientemente específicas, y por tanto, no se le concedió prioritariamente ningún mérito cuando más tarde se demostró que eran verdaderas. Por ejemplo, la cronología asignada por Velikovsky al reciente nacimiento de Venus daba a entender que el planeta estaría aún inusualmente caliente, pero no formuló ningún cálculo de una temperatura específica de la superficie. En otros casos postulados por Velikovsky, por ejemplo, el descubrimiento de las emisiones de radio de Júpiter, se argumentó que Velikovsky había hecho la predicción correcta pero por las razones equivocadas, y por consiguiente no merecía ser acreditado por ello.

Carl Sagan

Carl Sagan

Carl Sagan, el conocido divulgador de la ciencia que se convirtió quizás en el más visible de los críticos deVelikovsky, basó muchos de sus contra-argumentos en las probabilidades estadísticas. Por ejemplo, calculó un rango tan estrecho de velocidades de escape de Venus (desde Júpiter) que el nuevo planeta tampoco hubiera podido ser generado desde el propio sistema solar. Igualmente, argumentó que cualquier evento que pudiera expulsar un cuerpo de tamaño planetario desde Júpiter también habría vaporizado grandes porciones de Júpiter, dejándolas bajo un intenso calor. A su vez, J. Derral Mulholland, un astrónomo de la Universidad de Cincinnati, basó en gran medida sus críticas a la tesis de Velikovsky en los movimientos que requería de varios cuerpos astronómicos. Uno de los argumentos clave planteados contra Velikovsky –y queVelikovsky reconoció personalmente como un “problema”– fue la identificación de un mecanismo creíble por el cual la órbita elíptica de Venus, en tanto que cometa, pudo haberse circularizado casi perfectamente durante el plazo relativamente corto de unos pocos miles de años. Finalmente, David Morrison, un astrónomo de la Universidad de Hawaii, basó principalmente su crítica al escenario de Velikovskyen las diversas contradicciones aparentes que presentaba con la mecánica celeste tradicional. Morrison también criticó la hipótesis de Velikovsky por la imprecisión de sus predicciones y por la naturaleza intrínsecamente indemostrable de sus afirmaciones.

Muchos de los argumentos que se han vertido durante los últimos sesenta años a favor o en contra de la teoría de Venus de Velikovsky se fundamentan en consideraciones que pueden ser demasiado técnicas para que el ciudadano medio pueda evaluarlas adecuadamente. Por ejemplo, se han presentado argumentos en base a los niveles de acidez de los núcleos de hielo de Groenlandia, o en la medida en que un encuentro entre dos cuerpos del tamaño de planetas debería haber inclinado sus órbitas. Se ha argumentado que el campo magnético de Venus es demasiado débil para un planeta de miles de millones años de antigüedad, o que la corteza de Venus puede que sea demasiado gruesa como para haber sido fundida hace apenas unos pocos miles de años. Algunos argumentos formulados contra Velikovsky que parecen razonables son a menudo contrarrestados de manera convincente por las nuevas pruebas que salen a la luz. Por ejemplo, LeRoy Ellenberger, un antiguo partidario de Velikovsky que luego se convirtió en uno más de sus críticos, argumentó en uno de sus diez puntos contra Velikovsky que Venus era un cuerpo simplemente demasiado grande para haber tenido una cola cometaria. Sin embargo, desde entonces, los astrónomos que estudian los sistemas exo-solares han documentado de manera efectiva un gran cuerpo de tamaño planetario que muestra claramente una cola de cometa.

En fin, teniendo en cuenta todo lo que se ha escrito contra Velikovsky, podría parecer razonable abordar el tema desde la perspectiva de que sus teorías sobre Venus deben de ser erróneas. Sin embargo, desde el mismo momento en que adoptamos esta postura, nos empezamos a encontrar con una serie de dificultades a veces insuperables. La primera y más obvia radica en la larga y creciente lista de hechos que se citan con frecuencia en ostensible apoyo de sus teorías. Contrariamente a lo esperado, Venus ha resultado ser caliente (lo suficientemente caliente en su superficie como para fundir el plomo), su superficie es sorprendentemente prístina, su rotación es anómala, muestra resonancia rotacional con la Tierra, etc.

Portada del libro "Mankind in Amnesia"

Portada del libro “Mankind in Amnesia”

Nuestra perspectiva contraria a Velikovsky nos empujaría a concluir que tales consideraciones deben ser, pues, producto de la casualidad. Pero si tenemos intención de ser justos, cuánto más extensa se hace esta lista de hechos coincidentes, más insostenible se hace el problema de credibilidad que nosotros mismos hemos creado. ¿Qué cantidad de complicadas coincidencias estamos dispuestos a tolerar antes de socavar nuestro propio punto de vista? Lo mismo se puede decir acerca de muchos otros aspectos del estudio de Venus que podrían interpretarse en apoyo a la hipótesis de Velikovsky, pero que también podrían originar una teoría de nuevo cuño, que distanciara el nuevo hallazgo de lo propuesto por él. He dicho varias veces que Velikovskypodría estar equivocado, pero si es así, entonces seguramente debe contarse entre los investigadores más afortunados en haber publicado sus hallazgos, dado el gran número de controversias que parecen seguir cayendo en su favor.

Del mismo modo, en cada etapa clave del escenario de Velikovsky existe lo que yo llamo “puntos de un solo fallo”, situaciones en las cuales un solo hecho confirmado –que sea contrario aVelikovsky– podría socavar todo su argumento. Por ejemplo, la simple confirmación de la existencia de granito en Venus sustentaría una antigüedad de millones de años, en oposición a los resultados confirmados de la existencia de basalto, que sólo requiere miles de años en formarse. Del mismo modo, una sola referencia a un año de 365 días de duración en los textos anteriores al 750 a. C, o el descubrimiento de una única antigua carta astronómica de las salidas y puestas de Venus que pudiera ser fácilmente reconciliada con los avistamientos modernos, sería un gran paso hacia la caída de todo el argumento de Velikovsky.

Ahora bien, tenemos constancia histórica de ciertos acontecimientos, por lo que la teoría deVelikovsky se muestra razonable. Por ejemplo, se sabe que se produjeron unos significativos efectos planetarios alrededor de 750 a. C., entre ellos, una inexplicable fluctuación importante en la fuerza del campo magnético de la Tierra, un cambio notable en la velocidad de absorción de isótopos radiactivos por las plantas (lo que puede interferir con técnicas de datación radiométrica), cambios generales en el clima del planeta y cambios de calendario en casi todo el mundo, pasando de un año de 360 días a uno de 365 días. Asimismo, por alguna razón desconocida, nuestras reconstrucciones por ordenador son a menudo incapaces de confirmar las fechas y los lugares de los eclipses que sabíamos que se habían producido antes de la fecha del 750 a. C., incluso cuando tales informes se han considerado del todo fiables. La sugerencia de Velikovsky sobre un cambio físico real en la duración del año debido a la estrecha proximidad de un cuerpo astronómico nos proporciona una causa que parece consonante con los efectos conocidos. A medida que avanzamos en la superación de la teoría de Velikovsky, sobre la base de que es incorrecta, ¿no tendríamos que preocuparnos en ofrecer una teoría alternativa razonable que explique estos efectos documentados? En cada etapa de la controversia nos enfrentamos al peligro real de suplantar las reconocidas dificultades de la visión de Velikovsky con una nueva dificultad, igualmente insuperable.

Carl Sagan e Immanuel Velikovsky en una fotografía tomada en 1974

Carl Sagan e Immanuel Velikovsky en una fotografía tomada en 1974

En tercer lugar, hay nuevos descubrimientos en el mundo de la astronomía que se prestan a la explicación a través de la perspectiva de Velikovsky. Por ejemplo, se ha demostrado, por las recientes sondas espaciales, que algunos cometas constan aparentemente de un verdadero zoológico de materiales, algunos de ellos formados en condiciones y circunstancias muy variables. Aquí se plantea, desde el punto de vista astronómico tradicional, la problemática cuestión de explicar cómo en tiempos primordiales se habrían reunido estos materiales a grandes distancias en nuestro sistema solar, y cómo luego, de alguna manera, se habrían entremezclado y compactado en un cuerpo coherente. La teoría de Velikovsky sugiere que, en vez de esto, los cometas se formaron del depósito de materia primordial que se supone que existe bajo condiciones variables dentro de los niveles inferiores de la atmósfera del gigante gaseoso Júpiter, donde se sabe que existen gigantescas tormentas arremolinadas capaces de entremezclar estos elementos. Desde la perspectiva de Velikovsky, tales cometas pudieron haber sido expulsados por los mismos procesos que ostensiblemente crearon Venus. Cuando optamos simplemente por desestimar la hipótesis deVelikovsky como algo irrazonable, descartamos de este modo la que quizás es la solución más razonable que explique la misteriosa composición de estos cometas.

Mientras tanto, casi no pasa un día en el mundo de la ciencia sin una nueva publicación que apunta a que los mecanismos del universo tal como lo conocemos, o las leyes por los que se rigen, no funcionan precisamente como habíamos pensado hasta ahora. Vemos que las sondas que salen de la galaxia se encuentran en una ubicación diferente a la que nuestra consolidada teoría gravitatoria habría predecido. También observamos que la vida prospera en condiciones que anteriormente se consideraba que no eran capaces de soportar la vida. Cambios en el conocimiento tan dinámicos como estos hacen que sea difícil suscribirse ardorosamente a un pronunciamiento categórico de lo que debe ser imposible bajo las leyes de la ciencia. En este tipo de entorno cambiante de los conocimientos científicos, parece justo presentar la teoría de Venus de Velikovsky como un ejemplo más de los casos en que a todos nos vendría bien mantener una mente abierta.

© Laird Scranton 2013

Artículo publicado en el número 2 de DogmaCero-Horizonte Alternativo

Las herejías de Velikovsky