Escrito por Pilar Guiroy
En la comparación bíblica entreangelos y dáimones, y en lo referente a la población de las divisiones superiores del universo con espíritus, Filo anticipa la posterior adaptación de la especulación filosófica griega a la exégesis cristiana, de lo cual surge como resultado importante la obraDe la jerarquía celestial, que se convierte en el punto de partida para gran parte de la doctrina escolástica sobre los ángeles. La mezcla de tradiciones persiste a través de la Edad Media y el Renacimiento; hacia 1621 Robert Burton escribió: “Substantiae separatae e inteligencias son lo mismo que los cristianos llamanángeles y los platónicos demonios, ya que ellos llaman a todos los espíritus dáimones, sean buenos o malos” (Anatomía de la melancolía, Parte I, Sec 2, Mem 1, Subset. 2).
Bajo la influencia platónica, Filo disiente de la visión hebrea sobre que los “dioses” de los Gentiles son dáimones malignos, y prefiere verlos como receptores bondadosos del poder superior. El ve (De somnium) a estos espíritus intermediarios como alegorías de aquellosángeles que ascendían y descendían una escalinata en el sueño de Jacob (Génesis 28:11-13), metáfora que encuentra su paralelo en el pensamiento cristiano a través de la doctrina de la escalera hacia el Amor que aparece en el Simposio, y se convierte en una de las influencias más grandes para el arte y la especulación cristianas. Tanto Filo como Plutarco (De defectu oraculorum) anticipan al apologista cristiano Justino mártir, al explicar el mito pagano, los rituales y oráculos, y también las acciones de los dáimones, pero la interpretación de Justino sobre ellos como despojos de los ángeles caídos y de sus crías demoníacas (Diálogo con Trifo, A.D. 155), es el telón de fondo para el tratamiento que hace San Agustín sobre los dioses paganos en La ciudad de Dios, Libros 1-10.
La idea de una jerarquía de grados entre los diversos seres espirituales –dioses, dáimones, héroes-correlativa a sus posiciones en el universo físico, parece originarse con los neo- platónicos. En el orden esquemático de los espíritus en Epinomis, mientras mayor sea el grado de participación en el asunto, menor será el status de ese ser. Entre las estrellas (que son hechas de fuego y pueden ser tanto dioses como imágenes de ellos) y los hombres, están los dáimones hechos de éter, aire, y agua. Como el Eros platónico del Simposio – aunque sólo en sentido material-, ellos llenan la brecha entre dioses y hombres, y comunican a ambas partes.
En una manera más abstracta, Xenócrates explica que las almas daimónicas existen entre lo divino y lo humano de la misma manera que el triángulo isósceles se relaciona con el equilátero y el escaleno, ya que es una forma semi- perfecta en relación con el primero de estos (perfecto) y lo mismo con el segundo (imperfecto). La esquematización de grados de seres es todavía más abstracta en Plotino, donde toma la forma de la doctrina del Uno, del que emanan todos los grados del ser, porque los trasciende y supera. En Plotino hay una subdivisión de especies de inteligencias partiendo de La Inteligencia, que es la primera emanación de los grados del Uno.