¿Qué es el «no-dualismo» y es compatible con la verdad bíblica? Además, ¿por qué se margina el no-dualismo?
Grandes preguntas, y ambas apuntan a Richard Rohr, uno de los maestros contemplativos más dinámicos de la actualidad. Rohr llama a Jesús el primer maestro religioso no-dual de occidente, y también habla de cómo las enseñanzas de la sabiduría no-dual se han perdido en occidente desde finales de la Edad Media, pero creo que también se podría argumentar que fue la condena papal de las enseñanzas de Meister Eckhart en 1329 lo que las apartó a un lado.
Primero, con respecto a la Biblia. El punto a tener en cuenta es que la no-dualidad no es una propuesta para ser enseñada (o refutada), sino que es una dimensión de la conciencia que puede ser experimentada pero que no es fácil de describir. Entonces es como buscar una partícula subatómica que no se puede ver directamente; todo lo que se puede ver es la evidencia que apunta a su existencia. Afortunadamente, la evidencia de la no-dualidad está en la Biblia. Permítanme citar algunos versículos para darle una idea:
Si subo al cielo, allí estás tú; si en el Sheol me acuesto, allí estás tú. (Salmo 139: 8)
Este es un importante punto de partida para la búsqueda de la no-dualidad en la Biblia, ya que comienza no con la humanidad, sino con Dios. Este versículo, en esencia, nos recuerda que Dios está en todas partes, incluso en «Sheol», el reino de los muertos (que, curiosamente, se traduce como el infierno en la Biblia del Rey Jaime). Dios es omnipresente: Dios está en todas partes: incluso en la vida, incluso en la muerte. Incluso en el cielo, incluso en el infierno. De hecho, muchos místicos (por ejemplo, Isaac de Siria) proclaman que los fuegos del infierno son en realidad los fuegos del amor de Dios, que es experimentado como «infernal» por aquellos que rechazan ese amor. Es una forma hermosa de ver la eternidad que deconstruye la idea punitiva de Dios atormentando a los condenados en el lago de fuego: cuando morimos, todos pasamos la eternidad inmersos en el amor de Dios; depende de nosotros si experimentamos ese amor como luz radiante o como llama ardiente. Dicho de otra manera: Dios es no-dual (Dios ama a todas las personas por igual), pero somos nosotros los humanos quienes filtramos el amor de Dios de manera dualista, dividiéndonos en las «ovejas» dignas y las «cabras» reprobadas.
La lámpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo está sano, también todo tu cuerpo está luminoso; pero cuando está malo, también tu cuerpo está a oscuras. (Lucas 11:34)
Lucas 11:34 es uno de esos versículos (como el Salmo 65:1) que se traduce mal cuando se traduce al inglés, probablemente porque muchos eruditos bíblicos simplemente no entienden el significado contemplativo similar al koan del texto original. Entonces, mientras que el griego de Lucas 11:34 señala claramente a los ojos como «único» o «hiriente», verás traducciones que traducen estas palabras como «saludable», «claro», «bueno», «despejado» o (mi favorito) «sano» (si tus ojos están sanos, ¿necesitan tus oídos ser claros?). Pero al ver este versículo como refiriéndose a «saludable» versus «no saludable», tales traducciones refuerzan sin darse cuenta el mismo dualismo que Jesús está atacando sutilmente aquí.
El ojo «único» es el ojo que ve de manera no-dual. Es lo que Juliana de Norwich llamó «la plenitud de la alegría», el ojo que contempla a Dios en todo. Esto es una bendición mental, ya que, naturalmente, las personas que anhelan a Dios tienden a ser personas exigentes que rechazan el pecado, evitan el mal, se oponen al racismo, el sexismo, el abuso, la violencia, la adicción, etc. Pero si creemos que Dios está presente en todas partes, incluso en el infierno (Salmo 139:8), entonces, ¿no es nuestro trabajo, como contemplativos, contemplar a Dios que está en todas partes, incluso presente ante el mal humano, el sufrimiento, el odio, la adicción y el abuso? Esto no quiere decir que Dios apruebe o cause tales cosas: solo que Dios está presente.
Aprender a ver la presencia de Dios (contemplar a Dios en todo) se convierte en un paso necesario en el camino de la transformación, de llevar la luz a la oscuridad. Los seres humanos podemos tratar de aliviar el sufrimiento en nuestro mundo porque sabemos que Dios está presente en todas las cosas. Como dice Richard Rohr, «todo pertenece». ¡Lo que no es lo mismo que «todo vale»! La no-dualidad no es una excusa para la inacción frente a la injusticia o el sufrimiento: es la naturaleza humana cambiar las cosas, porque el cosmos mismo siempre está cambiando. Si tenemos hambre, buscamos comida. Si nos cansamos, buscamos descanso. Si nos sentimos solos, nos acercamos para conectar con los demás. Del mismo modo, cuando nos encontramos con el mal o el pecado, trabajamos para la curación y la transformación positiva. Pero la no-dualidad nos recuerda que Dios está presente en todas las cosas.
Habéis oído que se dijo: «Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo». Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amas a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos y hermanas, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mateo 5: 43-48)
Jesús mismo hablando aquí; una de las enseñanzas más difíciles del Evangelio (una que nuestra nación ha ignorado colectivamente desde el 11 de septiembre de 2001). ¿Cómo podemos amar a nuestros enemigos? ¿No es natural odiar a los enemigos? Bueno, puede ser «natural», pero también es indicativo de una mente dualista que divide el mundo en «bueno» (lo que me beneficia) y «malo» (lo que me perjudica). Jesús nos llama a ver el mundo desde la perspectiva de Dios. Cuando te paras en el polo norte, todas las direcciones van hacia el sur. Cuando ves el cosmos como Dios lo ve, desde el punto de vista de Dios, todo lo que miras es imperfecto, así que tu tarea es amarlo todo, tal como Dios lo ama. Dios ama el cosmos de manera no-dual. Dios no ama a Desmond Tutu más que a Bernard Madoff. Dios no tiene favoritos entre la Madre Teresa y, por ejemplo, Osama Bin Laden. Dios los ama a todos, totalmente, completamente, enteramente, no-dual. Por supuesto, desde nuestro punto de vista humano, es fácil ver que la Madre Teresa alivió el sufrimiento, mientras que Osama Bin Laden lo creó, por lo que, naturalmente, honramos a la Madre Teresa como santa y vilipendiamos a Bin Laden como terrorista. Pero Dios, que es perfecto (no-dual), ama a todos por igual.
Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer; ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28)
¿Qué dice Pablo aquí? Por supuesto, los judíos seguían siendo judíos y los griegos seguían siendo griegos; no hay evidencia de liberación masiva de esclavos en la sociedad cristiana, y los chicos y chicas permanecieron, bueno, hombres y mujeres. La no-dualidad no elimina las diferencias; más bien, las trasciende al invitarnos a ver desde esa posición estratégica de Dios, donde podemos «contemplar a Dios en todo» y aprender a amar a todos, de la manera en que Dios ama a todos. En el amor de Dios, las distinciones a nivel humano como la nacionalidad, el género o el estatus socio económico simplemente pierden su control sobre nosotros. No se van, pero pierden su potencia dañina, al menos, mientras permanezcamos vigilantes en nuestra unidad con la mente de Cristo.
Haya, pues, en vosotros la misma mente que hubo también en Cristo Jesús. (Filipenses 2:5)
«Porque ¿Quién conoció la mente del Señor para instruirle?» Pero nosotros tenemos la mente de Cristo. (I Corintios 2:16)
¿Qué significa «tener la mente de Cristo»? Cuando Pablo nos instruye a «tener en vosotros la misma mente», continúa hablando de Cristo, aunque igual a Dios, asumiendo la humildad y el auto-vaciamiento (kenosis) para abrazar a la humanidad, incluso incluyendo una muerte violenta e indigna por crucifixión. Parece que Pablo dice: «Si Cristo, que es Dios, puede asumir la peor experiencia como humano, ¿no deberíamos hacer lo mismo?» La clave es «la mente de Cristo», que creo que es la mente de la consciencia no-dual. Cuando adoptamos la mente de «todo pertenece» en la que vemos todas las cosas con los ojos de Dios, amando con el corazón de Dios, contemplando a Dios en todo, estamos facultados para llevar a Cristo a todas las cosas: el bien y el mal, la felicidad y el sufrimiento, sanos y enfermos, virtuosos y pecadores. Llevamos la mente de Cristo a todos los aspectos de nuestra vida: a las cosas «buenas» para afirmarlas, y a las cosas «malvadas» o «malas» para sanarlas o transformarlas. La mente de Cristo está relacionada con la palabra griega metanoia, que se traduce al inglés como «repent» (arrepentirse) pero que, si analizamos el griego, tiene un significado más cercano a «cambiar de opinión» o incluso «ir más allá de la mente» (meta: más allá; noia: mente). En otras palabras, ir más allá de la mente dualista que juzga y condena, a la mente de Cristo «más allá del humano normal», la consciencia de la no-dualidad, del Amor Divino. Esa es la puerta a la santidad, el camino para creer verdaderamente en las Buenas Nuevas, y convertirse en una fuerza para la curación y la transformación en un mundo que lo necesita desesperadamente.
En cuanto a su segunda pregunta: ¿por qué se ha marginado esto? Como dije anteriormente, culpo a la Reforma (aunque eso no quiere decir «es culpa del protestante» o «es culpa del católico»). La Reforma básicamente incluyó el pensamiento dualista en la mente cristiana, al menos en Occidente, ya que nos definimos tan completamente en oposición a «esos otros tipos» que ser católico significaba «no soy protestante» y ser protestante significaba «no soy Católico». Además, la Reforma socava el poder y la autoridad de la experiencia personal en ambos lados de la contienda: los católicos enseñaron que la autoridad residía en la Iglesia; los protestantes insistieron en que la autoridad residía en la Biblia, por lo que en ambos lados de la contienda, la autoridad de la experiencia personal (incluida la experiencia de la no-dualidad) cayó bajo una nube de sospecha. Por supuesto, el misticismo cristiano ha sostenido durante mucho tiempo que la autoridad de la experiencia personal necesita ser probada y moderada por la sabiduría de la tradición (Biblia) y la comunidad (Iglesia), por lo que la no-dualidad no rechaza la autoridad de la Biblia o de la Iglesia. Pero, por desgracia, me temo que tanto los protestantes como los católicos, en realidad, rechazaron cualquier reconocimiento de autoridad experiencial. Sé que a mí, que crecí como protestante en Virginia en la década de 1970, me enseñaron a desconfiar de mi propia experiencia. Sospecho que los católicos han tenido viajes mentales similares.
Afortunadamente, la no-dualidad nunca desapareció por completo de la comunidad cristiana, incluso después de ser marginada: ha habido místicos y contemplativos en cada generación. E incluso antes de la Reforma, estaba en gran parte dentro de los monasterios. Así que creo que podemos dar gracias a Dios porque vivimos en un momento emocionante, cuando más y más cristianos de todas las denominaciones y de todos los ámbitos de la vida están sintiendo un llamado a abrazar la mente de Cristo, ir más allá de la mente ordinaria del pensamiento y la visión dualistas, y verdaderamente encontrar el gozo que proviene de contemplar a Dios en todo y contemplar todas las cosas con el ojo amoroso de Dios.