El Dr. Nagaraj nos recuerda la extraordinariamente rica y larga historia del idealismo metafísico en la filosofía india, y el poder de las metáforas para ilustrar, a la gente común, las verdades a la vez profundas y simples del idealismo.
Una imagen vale mas que mil palabras. Una buena metáfora vale más que mil ideas. Transmitir ideas metafísicas complejas al profano es una tarea abrumadora. Aquí es donde las buenas metáforas pueden servir no solo como una herramienta pedagógica eficiente para llevar el punto a casa, sino también para ayudarnos a recordar y contar. Al dilucidar la cosmovisión idealista, Bernardo Kastrup 1 emplea una metáfora muy útil: la imagen de remolinos en el río de la conciencia universal. En esta metáfora, la Conciencia Universal se imagina como un río que fluye singularmente con ondas, rizos, ondulaciones y remolinos. Los alters disociados (como tú, yo y otras formas de vida) son como remolinos en este río rugiente de Conciencia Universal.
Como parte de sus enseñanzas, los filósofos, sabios y pensadores indios antiguos (y modernos) han ideado hábilmente metáforas tomadas de artefactos o ejemplos encontrados en la vida diaria que eran familiares para el público laico. La «cuerda y la serpiente», la «olla y el barro», los «adornos de oro y oro», el «océano y sus olas», el «escenario del teatro y la lámpara», son sólo una pequeña fracción de la gran cantidad de ingeniosas metáforas utilizadas por los filósofos-sabios indios de antaño para transmitir complejos argumentos metafísicos en términos muy simples. Los maestros espirituales, tanto antiguos como contemporáneos, utilizan varias metáforas para exponer la filosofía del «No-Dos» ( Advaita o no dualismo).
Por ejemplo, la metáfora de los «adornos de oro y oro» se utiliza para explicar la apariencia cambiante de todas las manifestaciones (collares, brazaletes, anillos) superpuestas sobre un fondo inmutable (oro). Este dualismo (adornos de oro frente a adornos dorados) es en última instancia irreal, la única realidad es no dual, el oro, que es la sustancia de todos los adornos. De manera similar, los cuerpos-mentes individuales (similares a los ornamentos dorados) están hechos de una sustancia que es real: la Conciencia Universal (similar al oro).
La metáfora de la apariencia ilusoria de un charco de agua (un espejismo) en un desierto es igualmente eficaz para transmitir la misma verdad no dual. Más recientemente, el sabio de Arunachala, Ramana Maharishi, empleó la metáfora 2 de la pantalla y la película para enseñar la misma verdad no dual tal como la experimentó. En esta metáfora, la Conciencia Universal representa la pantalla en la que aparece y desaparece la película de las manifestaciones (el mundo fenoménico).
La metáfora del remolino
Un remolino no tiene existencia real e independiente aparte del río del que forma parte. Es imposible sacar físicamente un remolino del río. Cada remolino no es más que un «nombre» dado a una modulación temporal de la «forma» del único río indiviso. De manera similar, cada cuerpo-mente es una modulación temporal de la Conciencia Universal con un nombre que se le atribuye (‘Bernardo’, ‘Clara’, ‘Ravi’, etc.). Dos bañeras de hidromasaje están aparentemente separadas y son distintas con sus propias características individuales, sus propios puntos de vista personales. Sin embargo, como parte del mismo río indivisible, son esencialmente uno. De manera similar, los cuerpos-mentes individuales con personalidades y puntos de vista distintos son esencialmente uno, como parte de la Conciencia Universal singular.
En realidad, sin embargo, no hay partes en la Conciencia Universal. Hablar de «partes» es simplemente un caso de apariencias y no tiene validez real. ¿Cómo es esto posible? La metáfora del sueño lo deja bastante claro. La mente despierta indivisible, mientras se duerme, proyecta dentro de sí misma un sueño de diversos personajes oníricos, montañas oníricas, nubes oníricas, dolor onírico, hambre onírica, alegría onírica y una multitud de otros objetos oníricos, todos los cuales desaparecen en el aire. al despertar. Esta aparente división de nuestras mentes indivisibles es algo que cada uno de nosotros experimenta todas las noches.
La metáfora del remolino tiene características especiales que la hacen adecuada para la metafísica idealista. Un remolino está formado por leyes especiales de la hidrodinámica y tiene un centro que permanece estacionario al flujo dinámico de agua a su alrededor. El remolino también tiene un límite que localiza las moléculas de agua y crea la ilusión de una entidad independiente, aparentemente separada e independiente del río en el que está incrustada.
De hecho, sin embargo, el remolino no está separado ni es independiente del río, sino que solo lo parece al observador (oa otros remolinos, si pudieran percibir). Está hecho solo de agua y nada más. Este límite del remolino que circunscribe un flujo circular localizado de agua es también temporal e ilusorio.
De la misma manera, podemos hipotetizar la existencia de leyes universales que provocan la disociación en la Conciencia Universal. Este proceso de disociación da como resultado cuerpos-mentes individuales (remolinos) que aparentemente tienen una existencia independiente separada de la Conciencia Universal (río). Cada uno de nosotros tiene pensamientos, sentimientos y sensaciones corporales que son completamente privados y personales (como el agua dando vueltas y vueltas dentro de un remolino). Compartimos algunas de nuestras percepciones sensoriales con nuestros cuerpos-mentes vecinos (que es lo que crea la ilusión de un mundo físico fuera de nosotros), pero cada uno de nosotros tiene su propio punto de vista, hábitos, idiosincrasias, preferencias, gustos y aversiones. , sueños, esperanzas, ambiciones, deseos, miedos, así como su propia ideología y sistemas de creencias. Tenemos una rica vida interior. Aún,
Incluso en una ontología materialista, un cuerpo-mente individual nunca puede estar realmente separado del Cosmos. Respiramos el aire exterior continuamente, estamos acoplados termodinámicamente y cuántico-mecánicamente con el medio ambiente (con el cual intercambiamos calor y partículas continuamente). Incluso compartimos ideas, esperanzas y sueños con otros. Estamos profundamente interconectados e interconectados incluso bajo una cosmovisión materialista. No somos un sistema aislado en nosotros mismos.
Sin embargo, el marco metafísico idealista es más parsimonioso al explicar los hechos de la realidad que el materialismo. Relativamente hablando, en la metáfora del remolino, los patrones circulares y espirales de diferentes remolinos ocurren en el mismo río sin la necesidad de postular una sustancia diferente. Tanto el río como el remolino tienen la misma sustancia (agua) como esencia, como realidad subyacente. De manera similar, bajo el idealismo, el cuerpo-mente disociado y la conciencia universal están hechos de la misma sustancia (mentalidad) sin la necesidad de postular una segunda sustancia espuria llamada «materia», de la cual no tenemos evidencia directa.
Swami Vivekananda, el monje hindú ciclónico de la India que creó un gran revuelo en Occidente a partir de su innovador discurso de 1893 en el Parlamento Mundial de Religiones, de hecho utilizó la metáfora del remolino con buenos resultados. En sus conferencias sobre Raja Yoga 3 , donde expone los misterios del Prana, dice:
En este universo hay una sustancia continua en cada plano de existencia. Físicamente, este universo es uno: no hay diferencia entre el sol y tú. …Cada forma representa, por así decirlo, un remolino en el océano infinito de materia, del cual ninguno es constante. Así como en una corriente torrencial puede haber millones de remolinos, el agua en cada uno de los cuales es diferente en cada momento, girando y girando durante unos segundos y luego desmayándose, reemplazada por una nueva cantidad, así el universo entero es uno. masa de materia en constante cambio, en la que todas las formas de existencia son tantos remolinos. Una masa de hacedor entra en un remolino, digamos un cuerpo humano, permanece allí por un período, cambia y sale a otro, digamos un cuerpo de animal esta vez, desde el cual nuevamente después de unos años, entra en otro remolino, llamado un trozo de mineral.… cuando la acción de Prana es más sutil, este mismo éter, en el estado de vibración más fino, representará la mente y allí seguirá siendo una masa ininterrumpida. Si simplemente puede llegar a esa vibración sutil, verá y sentirá que todo el universo está compuesto de vibraciones sutiles. A veces, ciertas drogas tienen el poder de llevarnos, mientras aún estamos en los sentidos, a esa condición. Muchos de ustedes recordarán el célebre experimento de Sir Humphrey Davy, cuando el gas de la risa lo dominó, cómo, durante la conferencia, permaneció inmóvil, estupefacto y, después de eso, dijo que todo el universo estaba hecho de ideas. Pues, en ese momento, por así decirlo, las vibraciones burdas habían cesado, y sólo las vibraciones sutiles que él llamaba ideas, estaban presentes para él. Solo podía ver las sutiles vibraciones a su alrededor; todo se había convertido en pensamiento; todo el universo era un océano de pensamientos, él y todos los demás se habían convertido en pequeños remolinos de pensamientos. (énfasis añadido)
En su discurso en San Francisco, titulado «La ciencia de la respiración» (29 de marzo de 1900), 4 proclama:
… El universo entero es un caso tremendo de unidad en variedad. Solo hay una masa mental. Diferentes [estados] de esa mente tienen diferentes nombres. [Son] pequeños remolinos diferentes en este océano de la mente . Somos universales e individuales al mismo tiempo. Así continúa la obra … En realidad, esta unidad nunca se rompe. [Materia, mente, espíritu son todos uno.] (Énfasis agregado)
Agrega además:
Todos estos son varios nombres. Hay un solo hecho en el universo, y lo miramos desde varios puntos de vista. El mismo [hecho] visto desde un punto de vista se convierte en materia. El mismo desde otro punto de vista se convierte en mente. No hay dos cosas. (énfasis añadido)
Los pasajes anteriores son suficientes para convencernos de que la cosmovisión adoptada por Swami Vivekananda es virtualmente idéntica al idealismo analítico y la metáfora del remolino hace un trabajo fantástico al transmitir lo mismo. No solo introdujo el hinduismo y el vedanta en los Estados Unidos, sino que también fue un defensor de la tolerancia religiosa y pidió el fin de todas las formas de fanatismo. Esto podría atribuirse directamente a su firme adhesión a la filosofía del Advaita o No-dualismo, tanto en la teoría como en la práctica.
¿Qué hace una buena metáfora?
Uno puede reflexionar sobre lo que constituye una buena metáfora. Hay varias características que debería contener. La metáfora debe emplear objetos, cosas, eventos, fenómenos que son muy comunes y familiares, que se encuentran a menudo en la vida diaria. Además, la relación entre los elementos de la metáfora debe ser de conocimiento común. Esto hace que la metáfora pueda relacionarse con un gran número de personas (adultos e incluso niños más allá de cierta edad y educación básica). La sencillez de la metáfora es igualmente importante. La obviedad de la verdad de la metáfora normalmente hace que cualquier explicación adicional sea redundante e innecesaria. Todo lo que hace una maestra más allá de la metáfora es proporcionar el vínculo de conexión entre los elementos de la metáfora y los elementos de la realidad que desea transmitir. Una buena metáfora en las discusiones filosóficas es aquella que, tras una profunda reflexión, logra catapultar la mente al silencio, a la base de nuestro Ser compartido. La metáfora del remolino hace precisamente eso; nos ofrece la experiencia de las palabras de Swami Vivekananda: “somos universales e individuales al mismo tiempo. «
Referencias
- Kastrup, Bernardo. Por qué el materialismo es una tontería: cómo los verdaderos escépticos saben que no hay muerte y respuestas insondables para la vida, el universo y todo . Publicación John Hunt, 2014.
- Maharshi, Ramana. Charlas con Sri Ramana Maharshi (compilado por Munagala S. Venkataramiah). Charla No. 199 y 453. Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, 2006.
- Vivekananda, Swami. Las obras completas de Swami Vivekananda-Volumen 1 . Raja Yoga. Capítulo III. Prana. Advaita Ashrama (una rama de publicación de Ramakrishna Math, Belur Math), 1963. URL: https: //en.wikisource.org/wiki/The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_1/Raja-Yoga/Prana
- Vivekananda, Swami. Las obras completas de Swami Vivekananda-Volumen 1 . Conferencias y discursos. “Respirar” . Advaita Ashrama (una rama de publicación de Ramakrishna Math, Belur Math), 1963.
https://www.essentiafoundation.org/reading/whirlpools-in-universal-consciousness/