Pema Khandro sobre el conocimiento primordial que, según las enseñanzas Dzogchen del budismo tibetano, es la fuente y la verdadera naturaleza de nosotros mismos y de toda la realidad.
En la tradición nyingma del budismo tibetano, Samantabhadra, el Todo-Bien, representa la pureza y sencillez totales del dharmakaya, el cuerpo sin forma de la sabiduría. En la meditación Dzogchen, simboliza la iluminación completa y final. Detalle de Shri Singha thangka por Greg Smith
El objetivo del budismo Vajrayana, tal como se practica en la tradición tibetana, es realizar e identificarse con la sabiduría primordial que ya está dentro de nosotros, que es nuestro propio ser. El punto importante es que la iluminación es la realización de la naturaleza búdica, que es tanto la propia naturaleza innata de uno como el tejido de la realidad misma.
Algunas de las enseñanzas sobre la realización de la naturaleza búdica se enmarcan en metáforas del devenir, como una semilla que madura o la mantequilla que se bate de la leche. Otros usan imágenes de algo precioso que se revela cuando se quitan las obstrucciones, como una joya que se descubre cuando se rompe una roca o un trozo de oro en el lodo que se descubre cuando llueve.
Finalmente, en enseñanzas como El espejo que ilumina el corazón , una colección de revelaciones del siglo XIV atribuidas a Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, la naturaleza de Buda se describe como la naturaleza completamente despierta e iluminada que es el tejido de nuestro ser. El camino, entonces, es reconocer lo que ya está ahí y presente.
De acuerdo con las enseñanzas de la Gran Perfección (Dzogchen), desde el tiempo sin comienzo siempre ha existido la vigilia fundamental conocida como yeses , el conocimiento primordial. Está más allá del karma, pero todos los elementos y todo el mundo fenoménico surgen a causa de él. No hay otra budeidad que esta sabiduría primordial. Sí, hay ilusiones, pero son temporales. Pueden eliminarse para que brille la vasta extensión del conocimiento ya iluminado.
El espejo que ilumina el corazón dice que debemos saber que no estamos separados de esta sabiduría iluminada. Es completo en nuestro cuerpo, habla y mente. El texto dice, una y otra vez, “Este cuerpo es un buda. Necesitas tener esto en mente.” El campo del conocimiento puro y primordial espera que se descanse en él, que se le permita entrar. Se puede encontrar en estados de claridad sin esfuerzo o de percepción repentina.
Esta visión no niega que los seres humanos vivan en el tremendo sufrimiento del samsara , asaltados por las aflicciones y atestados de ignorancia. Más bien, es más un reconocimiento de cómo y por qué tienen lugar esa aflicción e ignorancia, temporalmente, en la superficie, sin penetrar en los profundos recovecos del ser donde solo hay luz. Los experimentamos mientras no nos demos cuenta de la sabiduría primordial innata. Esta es la tragedia máxima: en ausencia de una profunda familiaridad con nuestra naturaleza iluminada, recurrimos a las aflicciones para dar sentido a nuestro mundo y nuestras vidas.
¿Qué debemos pensar de todo esto? ¿Quién habla de esas cosas? ¿No son secretos? En el linaje Nyingma, con su famosa práctica de Dzogchen, hablamos abiertamente de este punto de vista. Nos lleva desde el principio hasta el medio y el final del camino. A través de todas las fases del viaje, esta visión está allí como un consuelo y un estímulo. No nos desanimamos, porque por mucho que suframos, siempre hay naturaleza búdica dentro de nosotros.
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