Así, el dominio de los brahmanes y su disposición a tolerar todo culto y la doctrina que puede atraer a los fieles explica la diversidad de la religión hindú, pero ¿no hay características generales que marcan todas sus formas múltiples? Existen y se aplican al budismo y el hinduismo, pero al intentar formularlas es bueno decir que la religión india es tan voluntarioso e inesperados en sus variaciones como la misma naturaleza humana y que todas las generalizaciones sobre él están sujetos a excepciones.
Si decimos que predica el ascetismo y la sujeción de la carne, puede ser confrontado con los Vallabhâcâryas que inculcar la auto-indulgencia, si decimos que enseña la reencarnación y vidas sucesivas, es posible que se les diga que los Lingayats uno no tienen que doctrina. Y aunque lógicamente podría sostener que estas sectas son poco ortodoxos, sin embargo, no parece que los hindúes les excomulgar. Sin embargo, es justo decir que las doctrinas mencionadas son característicos del hinduismo y son repudiados por las sectas sólo excéntricas. Tal vez la idea que ha tenido la influencia más amplia y más penetrante en el pensamiento indio es que la concepción del Universo que se conoce como samsara, el mundo del cambio y la transmigración. La idea de la regeneración y el deambular de las almas de un cuerpo a otro existe en una forma fragmentada entre las tribus salvajes en muchos países, pero en la India hace su aparición como un producto de la metafísica de maduración y no como una supervivencia. Se juega ningún papel en los himnos védicos: en primer lugar adquiere importancia en los Upanishads más antiguos, pero más como un misterio para ser comunicados a los elegidos que como una creencia popular y en cierta medida como la doctrina especial de la clase militar, más que de los brahmanes . En la época del Buda, sin embargo, había pasado más allá de esta etapa y fue una parte tan integral de la teología popular como es la inmortalidad del alma en Europa. Expresiones como la transmigración de las almas o metempsicosis imperfectamente representar ideas indias. Ellos son incorrectas como las descripciones de los dogmas budistas, que comienzan por negar la existencia de un alma, y no son del todo adecuadas a las escuelas védicas que consideran transmigración como parte del mundo de los fenómenos ilusorios. La idea que subyace a la doctrina más bien que a medida que un niño crece en la juventud y la edad, por lo que el alma pasa de una vida a la continuidad, si no en la identidad. Cualquiera que sea el origen de la idea puede haber sido, sus raíces en los tiempos védicos posteriores a un sentido de la transitoriedad pero la continuidad de todo. Nada es eterno o incluso permanente: ni siquiera los dioses, porque ha de morir, ni siquiera la muerte, ya que debe convertirse en una nueva vida. Esta visión de la vida está arraigada en la naturaleza india. No es meramente una especulación científica o filosófica, sino que resume las perspectivas de la humanidad ordinaria. En Europa, los medios gracias religiosas del hombre o por lo menos se acuerda de su Creador. Pero en la India el Creador tiene menos lugar en el pensamiento popular. Hay una falta de inclinación para hacerlo responsable de los sufrimientos del mundo, y la especulación, aunque continuamente ocupado con los orígenes de las cosas, rara vez adopta la idea familiar a los cristianos y musulmanes por igual, algo que se produjo de la nada por el mandato divino.
Cosmogonías hindúes son diferentes y discordantes en detalles, pero por lo general comenzar con la evolución o la emanación de los seres vivos de la Divinidad y, a menudo un acto reproductivo forma parte del proceso, tales como la incubación de un huevo o la división de una Divinidad en masculino y mitades femeninas. En muchos relatos de la Deidad da origen a personajes que continúan los trabajos de construcción del mundo y de entidades como la mente, el tiempo y el deseo se producen antes de que el mundo material. Pero todo en estas historias de la creación es figurativo. Los fieles no están perplejos por las discrepancias en los relatos inspirados, y es difícil imaginar una secta hindú agitado por la cuestión de si Dios hizo el mundo en seis días literales. Todas las doctrinas religiosas, especialmente las teorías acerca del alma, son cuestiones de temperamento. Una carrera con más poder de voluntad y más placer en la vida podría haber sostenido que el alma es el único agente que puede permanecer firme e inconmovible en medio del flujo de las circunstancias. El inteligente pero hindú pasivo ve claramente que todo lo que las ilusiones del alma puede tener, lo que realmente pasa como todo lo demás y no permanece en una estancia.
Él está dispuesto a pensar de no como creado con el nacimiento del cuerpo, pero como una gota extraída de algún océano a la que está destinado a volver. Por regla general se considera que es inmortal, pero él no hace hincapié en el valor o la personalidad en nuestro sentido. En vidas anteriores que ya ha habido un gran número de personas y que será un mucho más grande. Cualquiera que sea el hilo entre estas existencias no es la individualidad. Y lo que anhela no es la actividad personal eterna, sino descanso ininterrumpido en el que la personalidad, aunque se supone que siguen, pueden tener poco significado. El carácter de las apariciones sucesivas o casas de vecindad del alma está determinado por la ley del Karma, que incluso más que la metempsicosis es la base de las ideas de la India sobre el universo. Karma es mejor conocido como un término de los budistas, que son en gran parte responsables tanto de la definición y la amplia difusión de la doctrina. Pero la idea es brahmánica y budista y ocurre en pasajes bien conocidos de los Upanishads, donde se establece que a medida que un hombre actúa así haya de ser en la próxima vida 2 .
La palabra (que significa simplemente escritura ) es la abreviatura aceptada por la doctrina de que todos los actos traer sobre el hacedor una consecuencia exactamente proporcional, ya sea en esta vida o, más a menudo, en un futuro nacimiento. Al final de la vida de un hombre es su carácter o personalidad es prácticamente la suma de sus actos, y cuando las circunstancias externas, tales como la posición social desaparece, el alma se queda sin nada, pero estos actos y el carácter que se han formado, ya que en lengua indígena, el fruto de la vida y son estos actos y de este personaje que determinan su vecindad próxima. Tenement que es simplemente la casa que es capaz de ocupar en virtud de la configuración y las cualidades que se ha inducido en sí mismo. No puedo quejarme. Un aspecto de la teoría del samsara, que es importante para la historia del pensamiento indio es su tendencia al pesimismo. Esta tendencia es especialmente clara y dogmática en el budismo, pero es una característica marcada del temperamento indio y aparece en casi todas las formas de la devoción y la especulación. ¿Qué salvación o el deseo de ser salvo es la protestante ordinaria, Mukti o Moksha, la liberación, es lo común hindú.
En el budismo, este deseo se le da una base dogmática de que se declare que toda la existencia en todos los mundos posibles necesariamente implica dukkha o sufrimiento 3 y este punto de vista parece haber cumplido con el consentimiento popular, así como filosófico. Pero el deseo de liberación y salvación no se basa tanto en la contemplación de los males de la vida que en un sentido profundo de su transitoriedad e inestabilidad 4 .
La vida no es el prefacio a la eternidad, como europeos religiosas pensar: el hindú con justicia rechaza la idea de que la conducta del alma durante años varias decenas puede fijar su destino eterno. Cada acción es importante porque ayuda a determinar el carácter de la otra vida, pero esta otra vida, aunque se debe pasar en algún cielo temporal, no será esencialmente diferente de la actual. Delante y detrás se extiende una vista de las vidas, pasadas, presentes y por venir, impermanente e insatisfactorio, a fin de que futuras existencias se habla de la inmortalidad, pero no la muerte como repetido.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6100.html