Historia del Cristianismo: El Comienzo de la Fe
Historia del Cristianismo – ¿cómo empezó todo? El cristianismo comenzó cerca de 2.000 años atrás, en Judea (Israel moderno) con Jesucristo y Su fiel grupo de discípulos. Durante este periodo, Judea era una meca transcultural de bulliciosas ciudades y granjas. El emperador de Roma era el gobernante. Los judíos en ese tiempo odiaban el gobierno romano — no era sino otro recordatorio de la opresión histórica que enfrentaron como pueblo. Las creencias culturales politeístas de Roma eran también paganas e intrusivas para la vida de los judíos. Algunos judíos vieron que su única esperanza era adaptarse a este cambio. Otros se convirtieron en fanáticos religiosos que formaron grupos guerrilleros de resistencia en contra de Roma. También, otros se retiraron al desierto de Judea para estudiar la ley judía y a esperar por la eventual venida del Mesías prometido (Salvador).

Historia del Cristianismo: La Llegada de Jesucristo
Historia del Cristianismo — En este entorno cultural y religioso, comenzó el ministerio de Jesús. Jesús era judío. Observó la fe judía y conocía bien la Ley Judía. Al comienzo de sus treinta años, Jesús viajó de pueblo en pueblo, enseñando en las sinagogas y sanando aquellos que sufrían. Las enseñanzas de Jesús eran revolucionarias. Él desafió a las autoridades religiosas establecidas a que se arrepintieran de su santurronería e hipocresía, y se dieran cuenta que el Reino de los Cielos está arraigado en el servicio y el amor. Las enseñanzas de Jesús conmocionaron el corazón de la gente y crearon inestabilidad, algo que temían las autoridades religiosas judías. Pronto, un grupo de hombres fieles comenzó a seguir a Jesús y a llamarle Maestro. Estos hombres se convirtieron en Sus discípulos. Jesús enseñó a Sus discípulos acerca de la voluntad de Dios y del «nuevo pacto» que Dios haría con la humanidad a través de Él. Jesús les ayudó a ver que la humanidad estaba esclavizada al dolor y futilidad de la vida como resultado del pecado. Como consecuencia del pecado, la humanidad perdió su relación con Dios. El propósito de este «nuevo pacto» era restaurar a aquellos que lo aceptaran, en una comunión renovada de perdón y amor con Dios. ¿Cuál es este nuevo pacto? Jesús mismo pagaría por los pecados de toda la humanidad al ser crucificado injustamente en una cruz romana. Tres días después, resucitaría a la vida, habiendo conquistado a la muerte, para dar esperanza a un mundo sin esperanza. Bien, ocurrió tal y como Jesús lo enseñó, y Sus discípulos fueron testigos de un asombroso milagro. Su maestro, Jesús de Nazaret, murió, y tres días más tarde resucitó para convertirse en su Mesías. Obligados por el gran mandamiento a compartir el amor que el Dios de este universo había impartido sobre ellos, los discípulos comenzaron a proclamar este evangelio de esperanza por todo el territorio. De esta manera, a partir de un pequeño grupo de hombres ordinarios que vivían en una pequeña provincia de Judea, cerca de 2.000 años atrás, la historia de la Iglesia Cristiana comenzó, y la fe cristiana desde entonces se ha extendido al resto del mundo. El mensaje de su evangelio era simple: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna.» (Juan 3:16).

Historia del Cristianismo: Anunciado por Profecías
Aunque la mayoría de los relatos históricos del comienzo de la fe cristiana están registrados en el Nuevo Testamento, la historia del cristianismo realmente comenzó con las profecías del Antiguo Testamento. Existen más de 300 profecías (predicciones) que abarcan un periodo de más de 1.000 años, que están registradas en el Antiguo Testamento, concernientes a la venida del Mesías Judío. Un estudio de la vida de Jesús, de su muerte y entorno, mostrará que Él fue, indudablemente, el cumplimiento de estas profecías mesiánicas. Es así que, mucho antes de que Jesús caminara sobre esta tierra, Su misión era conocida por la humanidad a través de la Palabra de Dios.

Historia del Cristianismo: Una Fe Basada en Hechos Históricos
Historia del Cristianismo – ¿Ocurrió todo en realidad? A primera vista, la historia del origen del cristianismo pudiera parecer nada más que un cuento de hadas. Muchos creen que es demasiado inverosímil, y hasta intelectualmente deshonesta, para que la gente que vive en el siglo XXI pueda creer que esos eventos realmente tuvieron lugar. Sin embargo, la fe cristiana, a diferencia de otras religiones, depende de eventos históricos, incluyendo uno de crucial importancia. Si Jesucristo murió y nunca resucitó a la vida, entonces el cristianismo es un mito o un fraude. En 1ra de Corintios 15:14, Pablo exhorta a sus lectores a apoderarse de la verdad fundamental que: «Y si Cristo no resucitó vana es entonces nuestra predicación, y vana es también vuestra fe» La evidencia a favor de la resurrección es la clave para establecer que Jesús es verdaderamente quien dice ser. Es la validez histórica de este hecho fundamental, lo que da al cristianismo esperanza genuina y eterna en medio de un mundo lleno de sufrimientos.

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EL LIENZO DE JESUCRISTO

Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte.

UNA DATACIÓN CONTROVERTIDA

EN BUSCA DE LOS ORÍGENES DEL SUDARIO

UN SUDARIO QUE ENVUELVE UN MISTERIO

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2. Leviatán & Behemot

“Esa serpiente sinuosa… el dragón que se encuentra en el mar”. Así era Leviatán, la bestia más tremenda y espectacular de entre las bestias de Dios, descrita en el Libro de Isaías.

El quinto día de la Creación, día en que Dios dio forma e infundió vida a todas las criaturas del mar, creó al poderoso y magnífico dragón serpiente Leviatán para que sirviera de gobernante de este extenso reino marino. Las ilimitadas espirales de su inmenso y largo cuerpo se encontraban revestidas de una cubierta impermeable de escamas montadas unas sobre otras y trillaba sobre el agua con una fuerza tan explosiva que las profundidades del océano hervían como una caldera insondable.

Sus más de 300 incandescentes ojos iluminaban los mares lejanos y los cielos con su brillo radiante. El vapor hirviente salía disparado de sus llameantes orificios nasales, y brillantes lenguas de fuego bailaban procedentes de sus enormes fauces.

Ninguna herramienta mortal podía penetrar la armadura reluciente de sus escamas de Leviatán, ningún ser vivo en la tierra podía oponerse a su poder, y nada podía prender una chispa de miedo en su firme e indestructible corazón. Los dragones de interminable longitud eran devorados como ratones, y las aguas del río Jordán se vaciaban en sus fauces carnívoras, rebosantes de dientes de aterradora magnitud y cantidad.  Tras su paso por el océano, las olas relumbraban como lentejuelas de escarcha fosforescente, y todo el mundo se maravilla ante el asombroso Leviatán.

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Representación artística de Leviatán

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Al principio, Dios creó un par de estas fantásticas bestias, pero cuando quedó latente que su poder colectivo era tan impresionante que el mundo entero se encontraba amenazado por la posibilidad de que existiera una raza de este tipo de criaturas, Dios destruyó a una de ellas. Como medida complementaria, creó al espinoso. Este pez diminuto fue concebido por Dios para contrarrestar los salvajes excesos del superviviente Leviatán, al cual le concedió la inmortalidad, en compensación por la pérdida de su pareja.

Desde entonces, durante las tres últimas horas de cada día, Dios había estado jugando con Leviatán, divirtiéndose con su gigantesca creación – y esto había de continuar hasta el Día del Juicio. Sólo entonces moriría Leviatán asesinado por el Arcángel Gabriel, tras lo cual su carne se serviría como comida para los justos, a los cuales se les acogería en una gloriosa tienda fabricada con una porción de su iridiscente piel escamosa. El resto se esparciría por las paredes de Jerusalén, desde donde manaría su resplandor para iluminar cada rincón del mundo.

A lo largo de los siglos, los eruditos bíblicos han dedicado mucho tiempo y mucha energía al enigma de la identidad de Leviatán. ¿Es posible que este símbolo majestuoso del poder de Dios se hubiera basado en una criatura real? El candidato más popular es el cocodrilo del Nilo, que si existió en Oriente Medio durante los tiempos bíblicos. Sin embargo, mientras que Leviatán era una criatura marina, esta especie está restringida al agua dulce. Y aunque existen ciertos parecidos, el cocodrilo del Nilo carece de los orificios nasales de humos y las aletas de Leviatán.

Las ballenas constituyen otra de las posibles identidades de Leviatán. Pero, aunque varias especies son, de hecho, enormes, relativamente aerodinámicas en forma y están dotadas de aletas, y a veces de grandes dientes, así como de orificios nasales que arrojan chorros cuando exhalan aire (lo cual explicaría los orificios nasales de humo de Leviatán), no tienen escamas, ni ojos brillantes, y sus cuellos son cortos.

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Representación artística de Leviatán

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Más recientemente, un aspirante que ha provocado particular reflexión ha levantado la cabeza ¿Es posible que Leviatán se hubiera basado en alguna bestia marina misteriosa, aún por descubrir, actualmente responsable de varios informes acerca de la serpiente marina?

La descripción bíblica de Leviatán, y muchas ilustraciones basadas en la misma, recuerdan verdaderamente a varias criaturas alargadas, con forma de reptil y misteriosas, observadas por testigos  oculares fiables en muchas localidades marinas. Se recuerda en concreto a un supuesto reptil marino con forma de dragón que hace tiempo que se extinguió, conocido con el nombre de mosauro. ¿Es posible que una especie de mosauro no descubierta en nuestro tiempo sea la explicación?

Quizá ha de llegar el día todavía en que la ciencia obtenga un espécimen completo de uno de los monstruos marinos con forma de reptil escurridizos para un estudio y clasificación formales.

Otro enigma zoológico de la Biblia, íntimamente relacionado con Leviatán, es Behemot. Aunque tradicionalmente se considera a Leviatán único y macho, de acuerdo con el Libro de Enoch en los textos apócrifos, es hembra, y su homólogo masculino es Behemot, que habita un inconmensurable desierto llamado Dedain – donde permanecerá hasta el Día del Juicio, donde finalmente se le dará muerte.

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Representación artística del Behemot

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Pero, ¿qué es Behemot? Se dice que medía 11 km de largo, esta criatura no identificada aparece descrita con gran detalle en el Antiguo Testamento, en el Libro de Job: “Presta atención a Behemot: se alimenta de hierba como el buey. Mira qué fuerza en sus riñones, qué vigor en los músculos de su vientre. Endereza su cola como un cedro, se entrelazan los nervios de sus muslos. Sus huesos son tubos de bronce; sus cartílagos, barras de hierro. Es la primera de las obras de Dios, quien lo hizo rey de sus compañeros. Le pagan tributo las montañas y todas las fieras que en ellas retozan. Debajo de los lotos se revuelca, en la espesura de cañas y de juncos. Le cubren los lotos con su sombra, le rodean los sauces del torrente. Aunque el río anegue, no se asusta; quieto está aunque un Jordán le llegue al hocico. ¿Quién podrá apresarlo por los ojos o taladrarle la nariz con una estaca?” Libro de Job (XL,15-24)

Tradicionalmente, Behemot está considerado un hipopótamo o un cocodrilo. Pero ninguno de ellos encaja con la descripción de manera muy satisfactoria. Al fin y al cabo, la habilidad de Behemot de mover su cola “como un cedro” incluye un apéndice largo, poderoso – muy distinto de la cola pequeña e insignificante del hipopótamo. Y un cocodrilo vegetariano –  que “comía hierba como un buey” – era una bestia extraña en realidad.

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Representación artística del Behemot

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El Profesor Roy Mackal, biólogo americano, ha afirmado rotundamente que, en su opinión, Behemot podría ser una especie desconocida del dinosaurio vivo del cuello largo, similar al Diplodocus y al Apatosaurus.

¿Podría ser la misma criatura un dragón del pasado que un dinosaurio del futuro?.

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Posteado por Sinuhé

Fuente:

Extracto de: Dragones, una historia ilustrada. Del Dr. Karl Shuker

Era un partido político judío adicto a los Herodes. Como los príncipes herodianos dependían de Roma, sus partidarios se sometían de buena voluntad al poder romano, y sostenían que era justo pagar tributo a los emperadores, cosa que negaban los fariseos. Sin embargo, ambos deseaban la continuación de la religión judía, y se unieron para oponerse a la obra de Cristo, el verdadero Mesías

Los herodianos como parte de este partido político minoritario que favorecía la continuación de la dinastía de Herodes. Estuvieron muy activos en los días de Jesús. Normalmente, ellos y los fariseos eran archienemigos, pero aquí aparecen unidos en el común propósito de destruir a Jesús. El mal, lo mismo que la justicia, puede unir a la gente.

En veremos en las escrituras se los menciona como enemigos de Jesús, una vez en Galilea y luego en Jerusalén  Hacen alianza con los Fariseos y Saduceos. la biblia dice:

1. Mar 3:6  «Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra él para destruirle».
2. Mar 12:13  “Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra.”
3. Mat 22:16  “Y le enviaron los discípulos de ellos con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseñas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres”.

Su asociación con los fariseos en la cuestión referente al pago del tributo al César sugiere que estaban de acuerdo sobre este asunto, o sea el nacionalismo por oposición a la sumisión al yugo extranjero. Los herodianos pues constituían un partido judío que favorecía a la dinastía herodiana.

Como ya lo expresamos, acerca de su carácter y doctrinas nada se sabe con certeza. Algunos opinan que se trataba de un movimiento político judío que simpatizaba especialmente con la casa de Herodes (en este caso, Antipas) por encima de los procuradores romanos, quizás con la esperanza del establecimiento del reino davídico. Si esto era así, resulta sorprendente verles confabulados con los fariseos, cuyas opiniones políticas eran totalmente distintas. Esto muestra hasta qué punto tanto fariseos como herodianos llegaron a ver en Jesús a su enemigo común.

La opinión de otros que constituían un partido religioso conocido en la literatura rabínica como los “boetosianos”, es decir adherentes de la familia de Boeto, cuya hija Mariamne fue una de las esposas de Herodes el Grande, y cuyos hijos fueron elevados por él al sumo sacerdocio. En varias ocasiones se aliaron con los fariseos para oponerse a Jesús.

Y otras opiniones más al respecto, creen que eran personas que apoyaban a Herodes Antipas, que hizo mucho para agradar al pueblo al vivir como un judío ortodoxo y que, por tanto, debió contar con simpatizantes entre éstos. También es posible que estuvieran en favor del movimiento helenizador apoyado por la familia Herodes.

Jerónimo pensó que los herodianos eran soldados de Herodes, mientras que otros comentadores han visto en ellos oficiales de la corte de Herodes.

Lo cierto es que los herodianos representaban a un grupo de personas ricas para quienes un gobierno estable significaba prosperidad y seguridad continuadas. y que Jesús representaba un peligro para su estabilidad politico, comercial y religiosa. 

¿QUIENES ERAN

LOS ZELOTES?

(gr.gr. griego zeµloµteµs).

A uno de los doce apóstoles se le llama Simón el Zelote como dice la escritura en; Luc 6:15  “Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote” y en Hch 1:13 “Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Jacobo”.  

Ya sea a causa de su temperamento celoso o apasionado o por alguna asociación con el partido de los zelotes (* Cananita).

El partido de los zelotes, descrito por Josefo como la “cuarta filosofía” entre los judíos. Se les llamaba zelotes porque seguían el ejemplo de Matatías y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antíoco IV intentó suprimir la religión judía (1 Mac. 2.24–27), y el ejemplo de Finees, que evidenció un celo parecido en momentos de apostasía en el desierto (Nm. 25.11; Sal. 106.30.

El movimiento, no mencionado como tal en el Nuevo Testamento, comenzó cuando Judas el galileo encabezó una sublevación contra los romanos en el año 6 después de Cristo (Hch 5.37) “Después de éste, se levantó Judas el galileo, en los días del censo, y llevó en pos de sí a mucho pueblo. Pereció también él, y todos los que le obedecían fueron dispersados.”, considerándose el sucesor espiritual de los macabeos. Cuando aplastaron la sublevación, los zelotes quedaron como el ala extremista de los fariseos, dispuestos a recurrir a las armas antes que pagar tributo.

Este grupo estuvo involucrado en actos de terrorismo y actividades de guerrillas. Algunos han señalado su parecido en aspectos teológicos con los fariseos. También se ha señalado su fanatismo nacionalista y su oposición a la ocupación romana.

Los zelotes tomaron parte activa en la gran rebelión de 66–73 después de Cristo en contra de los romanos, siendo los últimos en ser reducidos en su fortaleza de Masada, cerca del mar Muerto, recientemente investigada por los arqueólogos. Simón debe de haber sido miembro del partido antes de acudir a Jesús. El fanatismo de los zelotes contribuyó a desencadenar la guerra entre judíos y romanos.

Los zelotes eran vistos como un partido de patriotas judíos militantes del primer siglo. Su movimiento comenzó con Judas de Galilea en los días de Quirino como una oposición clandestina al poderío romano. Ellos sostenían que la violencia era justificada si libraba a la nación de sus opresores extranjeros. Josefa los describió como fanáticos cuyas extravagantes demandas y destemplada imprudencia se transformaron en obstáculos para su propia causa.

En doctrina eran muy parecidos a los fariseos a causa de su interpretación nacionalista en extremo del Antiguo Testamento, y en espíritu eran como los macabeos. Su intenso deseo de un reino independiente pudiera, haber llevado a algunos de ellos a buscar la compañía de los discípulos de Jesús. Por lo menos a uno de ellos, Simón, se distingue de Simón Pedro por ser llamado “el zelote” (Lc. 6:15; Hch. 1:13).

http://unciondeloalto.jimdo.com/el-mundo-en-que-jes%C3%BAs-vivio/quienes-eran-los-herodianos-y-zelotes/

La palabra «resurrección» es una metáfora tomada del sueño y quiere decir, literalmente,  volver a levantarse. Por eso nosotros podemos llegar a pensar que Jesús, resucitado, volvió  a la vida lo mismo que Lázaro. Pero los apóstoles entendieron la resurrección de Jesús de  otra manera. En el supuesto de que alguien vuelva a esta vida, habrá que decir que no  murió de verdad, o, al menos, que no murió de una vez por todas sin tener que volver a  morir. Los apóstoles, en cambio, confesaron unánimemente que Jesús murió y fue  sepultado, y resucitó al tercer día de entre los muertos para no volver a morir nunca jamás.  

La resurrección de Jesús fue para los apóstoles un paso hacia adelante y no un regreso;  más aún, ni siquiera la entendieron como una continuación sin límites de la vida presente.  Fue para ellos una viva superación de la muerte y del reino de la necesidad, para entrar en  el reino de la libertad.

Jesús, resucitando, fue «más allá», no en sentido espacial (a otro sitio), sino en sentido  cualitativo: comenzó a vivir de otra manera, esto es, en plenitud de vida. Los apóstoles no  pudieron hablarnos de esta pascua de Jesús, de este paso, sin utilizar metáforas, pues no  hallaron nada igual en el campo de nuestra experiencia objetiva.

La resurrección de Jesús significa también para los creyentes que Dios ha revisado su  causa, y ha fallado en su favor, dándole la gloria que le corresponde. De modo que el  ajusticiado por el sanedrín, el excomulgado por la sinagoga, y el ejecutado por los romanos  fuera de la ciudad, aparece como el justo y aun como el juez de vivos y muertos. Dios ha  santificado el nombre de Jesús para que todos los que creemos en su nombre -en su vida y  en su misión- tengamos vida en abundancia.

Creer en la resurrección es afirmar que alguien -y alguien de nuestra historia- está «lleno  de vida». Para siempre. Creer que Cristo está vivo es plantear para cada hombre el sentido  de la vida. Pero creer en la resurrección es aún más. Es experimentar ya en lo secreto de  nuestro corazón que, en Cristo, hemos vencido a las fuerzas de la muerte, aun cuando sigan  aprisionándonos.

Victoria para nosotros; sin duda, pero victoria también para el mundo, pues nuestra  esperanza no es para uso privado, sino que es para el mundo. Cuando descubrimos con  asombro que hemos sido despertados a la vida sin término, ese nuestro asombro es buena  noticia para la tierra entera, nos convertimos en la conciencia viva de lo que ya le ha sido  dado sin que la propia tierra se diese cuenta. El mundo aprende en nosotros que la muerte  es «contra natura».

Y no es que liquidemos alegremente el lado trágico de la existencia. Al igual que el no  creyente, nos vemos enfrentados al absurdo, abocados al sufrimiento y al vacío. Pero  creemos humildemente que ya fluye en nosotros una sangre nueva. Afirmamos que, desde  la mañana de Pascua, hemos nacido a una vida nueva: «¡El mundo antiguo ha pasado, y ha  nacido un mundo nuevo!». Creer en la resurrección es apasionarse de la vida. Creer en  Jesús es descubrir todo el amor a la vida que Jesús manifestó en sus palabras y obras. Es  creer en el mundo y hacer lo posible para que el mundo alcance su fin. Creer en la  resurrección es descubrir el poder de vida que Dios nos hace experimentar: nuestra vida no  camina hacia su perdición. «Estad vivos, auténticamente vivos», dice Dios (Talec). Si  creemos en la vida es porque hemos descubierto en la resurrección de Jesús que el secreto  tenebroso del mundo es la palpitación de un corazón que ama: «Tanto amó Dios al mundo  que entregó a su Hijo único».

I/EXP-RSD: Esta confesión, este testimonio, lo hacemos juntos. Es  significativo que las primeras experiencias del Resucitado ocurran siempre «en Iglesia»,  cuando los discípulos están reunidos. Si el Nuevo Testamento contiene manifestaciones  individuales del Resucitado, las refiere siempre a la comunidad («Id a decir a mis hermanos»,  «ella corrió a decirlo…»). La fe no está escondida en la intimidad de la conciencia personal,  sino que es cosa de todo un Pueblo. Creemos juntos y experimentamos unos con otros,  unos por otros, el secreto de la vida.

«La resurrección es un acontecimiento que concierne evidentemente, ante todo, al destino  personal, singular, de Jesús. Pero es al mismo tiempo un misterio de salvación, un  acontecimiento que lleva en sí, como en germen, la salvación de toda la humanidad… El  «poder» que Dios desplegó para resucitar a su Hijo, lo pondrá por obra para con los hombres  que son con Cristo ‘un solo cuerpo'» (J. -CI. Brootcorne).

Nuestra existencia no camina hacia la muerte. Jesús es la prenda y la fuente de nuestra  existencia eterna. Victoria de la vida, que no es empujada hacia un futuro ilusorio, porque es  victoria para hoy. La «Pascua» que vivimos con Cristo nos hace pasar desde ahora a la  verdadera vida, que es comunión con Dios. Desde la mañana de Pascua vivimos en régimen  de resurrección, y «en esta existencia cotidiana que recibimos de tu gracia ha comenzado ya  la vida eterna» (Pref, dom. ord. VI)

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/que_significa_resurreccion.htm

¿Cómo pudo Jesucristo aguantar lainhumana agonía de su trágico final durante tanto tiempo?

¿Qué pronóstico ofrece laantropología forense?

La Autopsia de Jesús I

 Texto de Ampa Galduf/ Marcos Uyá

Para desentrañar qué fue exactamente lo que provocó la muerte de Jesús de Nazaret, uno de los personajes más relevantes y controvertidos de la historia, irremediablemente tenemos que indagar en el proceso de su agonía hasta su último aliento.

Esta cuestión ha mantenido ocupados a cientos de expertos en las últimas décadas. Éstos se han encontrado siempre con el mismo problema, la ausencia del cuerpo del autoproclamado Hijo de Dios.

Según la doctrina esencial del Cristianismo, Jesucristo resucitó de entre los muertos y el cadáver del Mesías nunca fué hallado en su sepulcro.

El cádaver de un crucificado

El máximo interés entre científicos y curiosos se desencadena a partir de 1968, a raíz del descubrimiento delesqueleto de un crucificado en los alrededores de Jerusalén, de nombre Yehohanan quien, según los análisis realizados, murió en la misma época que Jesús.

A pesar de no ser los restos de Cristo, se podía al menos estudiar el proceso de martirio sufrido en la cruz; síntomas, patologías, tipos de lesiones y causa inmediata de la muerte.

Con ello, se pudo por fin trazar un análisis completo y conciso, similar al del proceso de la muerte de Jesús.

Un paso muy importante ya que, como hemos dicho, faltaba la pieza clave de la antropología forense, los restos óseos.

Gracias a la información del cadáver de Yenohanan, se pudo realizar un estudio a fondo sobre las causas que, con mucha probabilidad, determinaron la muerte de Jesús de Nazaret.

La Sábana Santa

Los primeros análisis procedieron de la popular Síndone de Turín, o lo que es lo mismo, la Sábana Santa, junto con los testimonios literarios de los evangelios canónicos y apócrifos. 

En ella se reflejaba la imagen del cuerpo de un hombre que había sufrido una muerte atroz y que ‘supuestamente’ habría estado en contacto con dicho lienzo.

Mediante análisis del Carbono 14 y otros palinológicos, trató de datarse la reliquia aunque con grandes discrepancias respecto a la cronología. 

Después de años de debate  científico sobre su autencidad, -lo que a nosotros nos ha dado para varios artículos-,  dadas sus características peculiares, gran parte de la comunidad científica y religiosa acuerdan que la imagen de la Síndone debió de pertenecer al mismísimo Jesucristo.

Conclusiones debidas en gran parte a la hipótesis de un grupo de científicos de la Universidad de Padua quienes emplearon técnicas forenses para comparar las fibras de la Sábana Santa con muestras de telas de la época de Jesús. Sorprendentemente coincidían.

La posible Autopsia

Tenemos entonces que con la ayuda de la imagen de la Síndone y los restos del esqueleto perteneciente a Yehohanan, el análisis de la autopsia de Jesús sería el siguiente:

• La autopsia presenta a un hombre, conocido como Jesús de Nazaret, de unos treinta a treinta y cinco años que vivió en la provincia romana de Judeaa comienzos del siglo I de nuestra era.
• Su altura, determinada por la impronta de la Síndone, era bastante alta para la época, casi un metro ochenta, en contraposición con la estatura media que rondaría sobre el metro sesenta.
• Su constitución sería delgada pero fuerte, aproximadamente entre 75 y 78 kilogramos.

En cuanto al proceso de la agonía de Jesús, se inicia en el momento en que el predicador es detenido y traicionado por Judas Iscariote en el huerto de los olivos- conocido como Getsemaní, -ytermina fatalmente como todos sabenen la Cruz.

El desmedido y cruel sufrimiento del proceso intermedio acabó dejando huellas fatales en el cuerpo del Mesías Cristiano.

Llagas, contusiones, escoriaciones debidas a los latigazos, incesantes caídas, y lesiones en zonas internas causaron el desfallecimiento de Jesús en varias ocasiones, unidas al insoportable peso del patibulum, el madero que el ‘Cristo’ tuvo que arrastrar camino al Gólgota.

Todo este amasijo de tormentos fueron haciendo mella en su ya maltrecho cuerpo antes de que sus extremidades fueran desgarradas por los clavos.

En suma, un espeluznante suplicio fue lo que ‘El Nazareno’ experimentó antes de su muerte.

A ello hay que añadir su pérdida sanguínea, que pudo ser de unos dos litros de sangre ya que durante todo este tiempo y con mucha probabilidad, el Rey de los Judíos no tomó ningún alimento o bebida.

Finalmente, ya en la cruz, le ofrecieron una especie de brebaje narcótico (vino con mirra e incieso) para supuestamente paliar un poco sus terribles dolores, aunque ya moribundo, el crucificado rehusó.

La causa final e inmediata de la muerte de Jesucristo fue la asfixia, en un proceso de hipoxia-anoxia cerebral, es decir, hasta llegar a la ausencia total de oxígeno en la sangre, consecuencia de una marcada hipovolemia. El término se define como la disminución de la cantidad de sangre a causa de sus múltiples heridas, junto con la ya mencionada insuficiencia respiratoria además de la cardíaca.

Jesús agonizaba sin fuerzas suficientes para poder respirar esperando su último aliento, el alivio definitivo para regresar con su padre celestial.

El análisis forense sobre el agónico proceso de la  muerte de Cristo será materia de un próximo artículo en Arquehistoria, más detallado si cabe, que complete este primer avance.

Esperando que sea de vuestro interés, felices lecturas!!

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BIBLIOGRAFÍA:

• SOLÍS, José Antonio.  El gran enigma de la tumba de Jesús. Barcelona: FAPA EDICIONES S.L., 2007.
• PORTER, Carmen. La Sábana Santa ¿Una fotografía de Jesucristo? Madrid: Editorial Edaf, S.A., 2005.
• Examen forense al cuerpo de Jesús

La crucifixión era un forma común de castigo entre las naciones paganas en tiempos antiguos. No se conoce con seguridad si la usaban o no los antiguos Judíos. Las modalidades de pena capital según la ley Mosaica eran, por espada (Exodo 21), estrangulamiento, fuego (Lev. 20), y lapidación (Deuteronomio 21).

Ésta se consideraba como la forma más horrible de muerte, y para un Judío sería aún más horrorosa por causa de la maldición de Deut. 21:23.

Este castigo empezaba sometiendo al reo a azotes. Sin embargo, en el caso de nuestro Señor, sus azotes tuvieron lugar antes de que se dictara sentencia, y fueron inflingidos por Pilatos con el propósito, probablemente, de producir piedad y evitar una demanda de castigo adicional.

La persona condenada cargaba su própia cruz al lugar de la ejecución, que estaba fuera de la ciudad, en algún lugar visible destinado para este propósito. Antes de ser clavado a la cruz, se le daba un cuenco medicinal con vinagre mezclado con hiel y mirra ( el sopor ), con el propósito de aliviar las dolorosas punzadas que iba a sufrif. Nuestro Señor rechazó este cuenco, para que sus sentidos pudieran estar lúcidos (Mateo 27:34). Una esponja de vinagre, agrio vino, posca, bebida común de los soldados Romanos, puesta sobre un tallo de hisopo fue ofrecida a nuestro Señor con desdeñosa piedad (Mateo 27:48; Lucas 23:36). Él la probó posiblemente para aliviar la agonía de su sed (Juan 19:29).

Los relatos presentados de la crucifixión de nuestro Señor están en completo acuerdo con las costumbres y prácticas de los Romanos en tales casos. Fue crucificado entre dos “criminales” (Isaías 53:12; Lucas 23:32), y observado por un pelotón de cuatro soldados (Juan 19:23;Mateo 27:36, 54), con su centurión. La «rotura de las piernas» del crucificado pretendía acelerar la muerte, y sacarlos de la miseria ( Juan 19:31 ); pero la inusual rapidez de la muerte de nuestro Señor (John 19:33); but the unusual rapidity of our Lord’s death (19:33) se debió a sus sufrimientos previos y su gran angustia mental. La omisión de la ruptura de sus pierna fue el cumplimiento de un símbolo (Éxodo 12:46).

Él murió literalmente de una ruptura del corazón, y de ahí el flujo de sangre y agua procedente de la herida infringida por la lanza del soldado (Juan 19:34).

Nuestro Señor pronunció palabras memorables desde la cruz, como «Padre, perdonalos; porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). «Ciertamente te digo, Hoy estarás conmigo en el paraíso» (23:43), asi como Juan 19:26, Mateo 27:46, Marcos 15:34, Juan 19:30 («consumado es»).

Author: Matthew G. Easton, Edited by: Paul S. Taylor.

http://christiananswers.net/spanish/q-eden/crucifixion-s.html