Una investigación cuidadosa de nuestra vida interior fenoménica revela un yo indistinguible del mundo y de los demás y, sin embargo, increíblemente más allá de ambos, argumenta el Dr. Sachs. Esta realización constituye un desafío a nuestra necesidad de autorrealizarnos como individuos, con importantes implicaciones psicológicas (y tal vez incluso metafísicas).
El desafío de este artículo será crear una conciencia del inconsciente desde la perspectiva del psicoanálisis estructural, que fue desarrollado por el psiquiatra francés Jacques Lacan 1 en el siglo XX a partir de las ideas de Sigmund Freud. Idealmente, también debería ser visualmente atractivo, para satisfacer las sensibilidades modernas orientadas a la visión.
Pero, ¿no es una tarea imposible tratar de ilustrar las estructuras inconscientes de alguna manera? ¡Sí, lo es! Literalmente vemos esta imposibilidad de visualización todos los días, si solo miramos de cerca. Y precisamente por esta circunstancia paradójica, casi podemos ‘ver’ el inconsciente.
Los tres registros del psicoanálisis estructural
Mira a tu alrededor; ¿que ves? Naturalmente asumes que los objetos están ahí afuera y que tú, como un ‘yo’, un observador humano con un cuerpo, estás de alguna manera ‘en tu cabeza’, a cierta distancia de los objetos. Si está afuera o mirando por la ventana, puede ver el cielo azul. Sabes y has aprendido que estás en la Tierra, rodeado en todas direcciones por la inmensidad del universo, junto con tus semejantes y otras criaturas vivientes. También sabes, por supuesto, que tú y todo lo demás existe en un espacio tridimensional, que te rodea y en el que puedes moverte. Simplemente puedes darte la vuelta y ver el espacio que estaba justo detrás de ti, y cuando vuelves en la dirección original, vuelves a ver el mismo espacio. Quizá también tengas cerca un espejo en el que se refleje tu cuerpo, tu ‘yo’. Y mientras ves todo eso ahí fuera, pasa una cierta cantidad de tiempo, que transcurre independientemente de ti, así como los objetos que te rodean y el espacio en el que te mueves existen independientemente de ti. Con esta familiar concepción pictórica del espacio, el tiempo y la autoconciencia, acabamos de describir el primero de los tres registros u órdenes del psicoanálisis estructural: elimaginario _
Siguiente paso: las cosas que hay por ahí significarán algo para ti. Toda la situación es parte de la historia de tu vida y de alguna manera todo se relaciona contigo; tal vez incluso tenga sentido para ti. Puedes contar la historia de tu vida usando el lenguaje que te han enseñado. También se les ha enseñado lo que significan las palabras y los sonidos de ese idioma. Entonces, los objetos que hay ahí afuera tienen nombres y significados para ti: mesa, pared, ventana, revista, computadora portátil, luz, cielo, árbol, etc. Estas palabras, a su vez, tienen otros significados que se pueden explicar con palabras, que a su vez tienen significados que se pueden explicar con más palabras, y así sucesivamente. Para que te entiendan, debes seguir reglas al hablar. En general, todo lo que ves por ahí parece estar sujeto a un orden y una estructura. Algunas de estas estructuras también pueden estar ocultas o no ser totalmente accesibles para nuestras descripciones. Y todavía, lo que está sujeto a estos órdenes y leyes aparentemente no tiene por qué ser consciente de este orden mismo. Se podría decir que la naturaleza tiene un conocimiento de las leyes de la naturaleza sin ser consciente de ellas.
Nosotros también obedecemos las leyes de la naturaleza sin tener que conocerlas. Estamos sujetos al sistema de referencia de designaciones y significados descrito anteriormente, sin conocer su interminable red. Es por tanto un saber del que no se tiene conciencia: un saber inconsciente. Hay estructuras y leyes en las sociedades y en las relaciones interpersonales, en los seres vivos, en la naturaleza y en la materia, pero también en el lenguaje, con lo que entonces podemos hablar de estas estructuras. El psicoanálisis estructural llama a estas estructuras interminables de palabras, designaciones y significados, que a su vez crean palabras, designaciones y significados, lo Simbólico .
Demos un paso más allá. Olvida por un momento lo que crees que sabes sobre tu situación en el espacio y el tiempo, la estructura y el funcionamiento de tus ojos, tu cerebro, etc. Vuelva a mirar de cerca. ¿Qué ves realmente? ¿Qué percibes cuando simplemente describe lo que aparece en tu conciencia? Frente a ti, ves una imagen que parece un espacio con ciertas cosas en él. Pero, ¿qué hay detrás de ti? ¿Puedes verlo sin darte la vuelta? No es ni oscuro ni brillante, simplemente no es consciente para ti. Solo cuando te das la vuelta puedes observar esta imagen y tomar conciencia de ella. Pero, ¿qué hay antes de eso?
Ahora imagina que en realidad podrías no estar en un espacio tridimensional que existe independientemente de ti. Después de todo, no ves el espacio como un todo, desde todos los lados. Quédate con lo que realmente percibes, no con lo que supuestamente sabes. Como primera aproximación, puedes imaginar que estás en una habitación oscura y tus ojos son como linternas que solo iluminan una parte de la oscuridad. Lo que yace en la oscuridad ante ti permanece oculto para ti. Quizás la imagen del espacio solo surge en el momento en que miras o diriges tu conciencia hacia él. Al menos esta idea correspondería más a lo que percibes: una imagen frente a ti que se vuelve más borrosa hacia los bordes, y detrás de ti, en la oscuridad, una ‘nada’ o un ‘algo’ que no es consciente para ti.
Pero, ¿es realmente cierto que hay un anverso y un reverso? ¿O un interior y un exterior? ¿Y estoy ‘yo’ realmente entre el anverso y el reverso? ¿O adentro? Miremos más de cerca.
Olvida por un momento lo que crees saber sobre tu cuerpo en el espacio, la óptica, la estructura de tus ojos, etc., y asume que no tienes problemas para ver. Entonces, la imagen que aparece frente a usted es razonablemente nítida en el centro, justo enfrente de usted, y se vuelve menos clara, menos nítida y borrosa hacia el borde. A diferencia del borde de la imagen, puede enfocar objetos individuales en el centro y así aislarlos de la imagen general. También se podría decir: tu ‘yo’ está en el centro frente al objeto aislado. Si miras la imagen más de cerca, también notarás algo peculiar: la imagen converge exactamente en este centro. Puede observar esto particularmente bien si se coloca exactamente en línea con un objeto alargado, como un camino recto o el final de una mesa larga. No importa donde mires,
Pero espera un minuto; eso es extraño: ‘yo’ debería ser en realidad el centro de mi percepción, el punto (central) desde el cual percibo el espacio y la imagen, ¡no ese punto allá, en la distancia! ¿Por qué la imagen siempre se centra allí, exactamente frente a mi ‘yo’?
Quédate con tu percepción, no con lo que crees saber sobre distancias y óptica. Entonces, si la imagen converge en ese punto de allá, y no aquí, entonces tal vez ‘yo’ no estoy realmente donde pensé que estaba. ‘Yo’ soy en realidad otro – ¡otro punto, no aquí, sino allá!
Pero entonces, ¿adentro no está también afuera? ¿No es aquí y allá en realidad un punto, que converge con el que está en la distancia, en el infinito? ¿Un lugar donde ‘yo’ enfrento repetidamente diferentes objetos? ¿Y el ‘yo’ de los demás? ¿No significa eso también que todos somos un ‘yo’, en el mismo punto, en el mismo lugar, en el mismo agujero? ¡Pero eso es imposible! Y con este acercamiento un tanto aterrador a lo imposible, hemos experimentado el tercer registro del psicoanálisis estructural: lo Real .
Los tres registros u órdenes (Real, Simbólico e Imaginario, abreviado como RSI) no son independientes entre sí sino que, desde una perspectiva psicoanalítica, están interconectados como los llamados Anillos Borromeos. Estos tres anillos están tan interconectados que sus enlaces se rompen cuando se abre un anillo. De manera análoga, todas las experiencias humanas se desintegran irremediablemente en esta estructura RSI.
Ante estas aterradoras imposibilidades e infinitos abismales, rápidamente se retirará a su concepción habitual del espacio, el tiempo y la autoconciencia, es decir, a lo Imaginario, utilizando sus mecanismos de defensa psicológicos. Pero trata de demorarte por un momento con estas paradojas e imposibilidades. ¿Qué significa todo esto? ¿También se puede visualizar?
Lo humano —en terminología psicoanalítica, el sujeto— aparentemente está descentrado. Uno podría decir, ‘Yo’ no estoy donde realmente estoy, donde yo mismo estoy; en cierto sentido, el ‘yo’ y el ‘sí mismo’ están desconectados. Quedémonos en el campo visual para ilustrar esto nuevamente. Debemos concentrarnos solo en lo que realmente vemos y dejar de lado nuestro amado conocimiento por un momento. ¿Puedes verte a ti mismo cuando ves? No, no puedes verte a ti mismo. Puedes ver partes de tu cuerpo, tus piernas, brazos, etc., pero todas estas son solo partes objetivas de ti, no de ti mismo. Por lo general, uno diría: “Tengo brazos, piernas, etc.”, y no “Soy brazos, piernas, etc.”. ¿Pero tal vez podamos vernos a nosotros mismos a través de desvíos? Por ejemplo, podrías pararte frente a un espejo para ver tu reflejo. ¡Pero ese tampoco eres tú! Ese es solo tu reflejo, una imagen con la que te identificas y dices: “¡Ese soy yo! Así que ‘yo’ soy en realidad otra persona. Y cuando estás parado frente a un espejo, muy cerca del espejo, ¿ves lo que emerge gradualmente allí, en tu pupila, en este ‘agujero’ negro? ¿Qué te está mirando desde la oscuridad, desde dentro de ti, desde este agujero? ¿Qué aparece cuando quieres verte muy claro? ¡Su reflejo! ¡Soy alguien más! Y en los ojos de esa persona vuelve a aparecer tu reflejo, en el que te vuelves a reflejar, y así sucesivamente.
Así que ‘yo’ estoy condenado a ser otra persona. Una y otra vez, frente a otros objetos, reflexionando en ellos para reflejarlos, intentando en vano llenar el hueco en el mismo lugar, esta imposibilidad; el hueco en el mismo lugar donde no puedo ser yo mismo; un armario de espejo infinito sin llegar nunca a mí mismo.
¿Cómo llegamos a este sentido inherente de carencia? ¿Qué evento traumático nos asaltó en nuestro pasado? ¿Existe tal vez una historia al respecto? Sí hay. La mayoría de la gente lo sabrá. Esta historia ha sido contada desde la antigüedad, susurrada de generación en generación, para contar lo inimaginable, el trauma de la humanidad en tiempos lejanos.
Érase una vez, las personas eran completamente ellas mismas y unas con lo que las hacía íntegras y santas. Así vivieron en paz consigo mismos y en armonía con la vida, y conocieron la palabra y el nombre de todo lo viviente. Pero luego sucedió lo impensable, una experiencia traumática tan terrible que los humanos tuvieron que reprimir su recuerdo para siempre. Se dijo que fue un error fatal, una gran culpa que la humanidad asumió. Y así los humanos fueron desterrados y expulsados de sí mismos. Desde entonces, uno vaga por el espacio y el tiempo como Isis en busca del Osiris descuartizado, esperando la redención, impulsado por un saber inconsciente de encontrar lo perdido y remediar la carencia.
El inconsciente está estructurado como un lenguaje.
El ser humano se caracteriza por una carencia insuperable. Esta falta de ser se denomina escisión/disociación del sujeto y es constitutiva de la existencia humana. Esto quiere decir que el sujeto no es capaz de captarse a sí mismo ni de ser él mismo, sino sólo ser siempre otro. La escisión conduce al hecho de que el sujeto no tiene acceso a una parte de sí mismo. Esta parte, que Freud llamó inconsciente, es sin embargo indispensable para la constitución del sujeto y su estructura psíquica. Paradójicamente, el sujeto humano sólo puede constituirse en sujeto a través de su escisión o disociación.
La escisión o disociación del sujeto humano se basa en una experiencia traumática fundamental para la existencia humana. Sin embargo, esta experiencia ha sido irreversiblemente reprimida y Freud se refirió a ella como Urverdrängung , la represión primaria. La represión primaria permanece inconsciente y no puede ser interpretada, por lo tanto no tiene sentido.
El psicoanálisis estructural considera que la escisión del sujeto es una consecuencia de su sumisión al lenguaje. El sujeto no es el lenguaje en sí, sino que surge por la pérdida o carencia que provoca el lenguaje. Las estructuras lingüísticas que constituyen el sujeto se denominan significantes. A diferencia de un signo, el significante no representa simplemente algo para alguien, sino que es lo que representa el sujeto para otro significante. En suma, el sujeto está representado por la relación entre significantes.
Así, el psicoanálisis estructural no describe al sujeto como caracterizado por un significado particular, sino por una referencia infinita de significado y significación. Esta estructura de referencia se llama Simbólica y consiste en una estructura infinita, en su mayoría inconsciente, de designaciones y significados. El psicoanálisis estructural llama significantes a los elementos de esta estructura, lo que significa que las transiciones entre ellos son discontinuas, es decir, abruptas o discretas; en el lenguaje de la física cuántica: cuantizado, en lugar de continuo.
El psicoanálisis estructural afirma que los significantes inciden y transforman las necesidades naturales del sujeto en el llamado significado: el designado u objeto de significado. Postula la primacía del significante sobre el significado, concepto que fue adoptado por el etnólogo y antropólogo francés Claude Lévi-Strauss. Esto significa que el elemento significante precede al significado y que el significado no puede existir independientemente del elemento significante.
La transformación de las necesidades por el significante tiene un efecto global: la carencia. En la teoría psicoanalítica, esta carencia está simbolizada por el significante falo. Por tanto, el sujeto tiene un interés, un deseo, un anhelo por el significado, es decir, el objeto del sentido.
El encadenamiento de significantes crea una dinámica de carencia y de deseo que remite a sí mismo sin detenerse, sin llegar a sí mismo. Esta búsqueda iterativa autorreferencial conduce a la emergencia, la autosimilitud y la autoorganización, o patrones/geometrías fractales como se observan en sistemas complejos.
Esta dinámica surge del hecho de que el significante no es idéntico a sí mismo; en cambio, siempre se distingue de sí mismo. Por lo tanto, el significante no puede repetir su significado original. Sin embargo, el sujeto desea redescubrir el significado original, es decir, ‘sí mismo’, ya que está representado por las relaciones entre los significantes. En consecuencia, el significante se repite, y sólo a través de esta repetición —que debe ocurrir al menos una vez— se convierte en significante. Sin embargo, la repetición es fútil porque lo mismo es imposible debido a la marcación del sujeto por parte de los significantes. Por lo tanto, la repetición se repite nuevamente, creando un ciclo interminable de repeticiones.
El psicoanálisis estructural se refiere a esta imposibilidad, a lo imposible de simbolizar, como lo Real . Lo Real es lo traumático, lo sin causa, lo insondable y lo lógicamente imposible, que no puede ser imaginado o simbolizado. Lo Real es también lo que ‘sigue volviendo al mismo lugar’.
Lo Real también se puede encontrar en las ciencias, donde en cada campo formalizado, simbolizado, como las matemáticas, la lógica o la física, hay áreas que no se pueden demostrar pero que aún deben servir como base. En estas áreas de conocimiento, lo Real funciona como un axioma. Lo Real también puede ser accesible a través de las contradicciones lógicas que puedan surgir durante la formalización. En la física cuántica, lo Real se manifiesta como un evento aleatorio. Y en psicoanálisis aparece en los puntos donde falla el procedimiento de libre asociación e interpretación.
el fantasma
Los objetos imaginarios sirven como compensaciones ilusorias de la falta de ser inconsciente del sujeto. En terminología psicoanalítica, el sujeto escindido/bloqueado por significantes desea un objeto. Este objeto designa y representa lo que falta y por lo tanto es deseado por el sujeto. La búsqueda del objeto en la física puede entenderse así como una expresión prototípica de este deseo.
Estos objetos tienen un carácter imaginario, ya que están orientados hacia la imagen corporal idealizada. El psicoanálisis estructural llama Imaginario al orden de la imagen corporal . Al referirse a la imagen idealizada, cerrada y unitaria del cuerpo, el sujeto escindido puede concebirse a sí mismo como una unidad imaginaria, como el ‘yo’. Confiamos en este ideal de totalidad. Es necesario que enmascaremos nuestra fragmentación/disociación, que no podríamos soportar.
El ‘yo’ es la representación de uno mismo como cuerpo o consiste en la identificación con la imagen del propio cuerpo. Este proceso de identificación, es decir, la conciencia del ‘yo’, puede verse afectado, como en el caso de la despersonalización o las experiencias extracorporales. Como experimento simple, se puede realizar la llamada ilusión de la mano de goma 2 , en la que se puede experimentar una localización espacial ilusoria del sujeto. Esto ha sido demostrado experimentalmente por el filósofo y neurocientífico Thomas Metzinger. 3
La relación con la imagen corporal también estructura nuestra relación con el espacio, orientándonos hacia la oposición de dentro y fuera. Esto también se refleja en conceptos físicos, como sistemas cerrados y observadores internos/externos. Freud describió inicialmente el aparato psicológico como una especie de esfera, en la que el ‘yo’ se estructura como una superficie modificada del ello, moldeada por la influencia del mundo exterior.
El psicoanálisis estructural revisó el concepto de espacio de Freud para reducir el apego a lo Imaginario. Aquí, la estructura espacial de la psique ya no se ve desde la superficie de una esfera, sino que se examina utilizando topologías como el toroide, la botella de Klein y el plano/esfera proyectivo con una tapa cruzada, para cuestionar críticamente la oposición imaginaria dentro/fuera. Es importante señalar que el psicoanálisis estructural no ve la estructura topológica como una mera metáfora, sino que entiende las estructuras del sujeto como la estructura topológica.
En estructuras topológicas que tienen propiedades autorreferenciales, lo Real se vuelve más aparente que en la vida cotidiana (imaginaria). El círculo es el paradigma geométrico de tal estructura porque, cuando dibujamos imaginariamente una línea para formar un círculo, sabemos que la línea se refiere a sí misma desde el principio: la curva debe cerrarse al final, volviendo a donde comenzó.
Sin embargo, el círculo está plagado de imposibilidades que se manifiestan matemáticamente, como lo Real, en la forma de la imposibilidad de cuadratura del círculo, así como el número trascendental pi —la relación entre el perímetro y el diámetro del círculo— que abarca una secuencia infinita de dígitos, por lo que es imposible precisarlos con total precisión. Por eso el psicoanálisis no ilustra el vano intento de volver a sí mismo como círculo.
Otro ejemplo son los números primos, es decir, los números que solo son divisibles por uno y por ellos mismos. Desde una perspectiva psicoanalítica, dividirse por uno mismo solo es posible imaginariamente, porque una repetición de lo mismo es imposible.
La unidad del sujeto sólo es posible imaginariamente, lo que se representa matemáticamente como la unidad imaginaria i : la raíz cuadrada imposible de -1 en el espacio de los números complejos. Y así el sujeto circula en ese espacio entre la falta (el cero) y la unidad inalcanzable (el número entero 1). El proceso se desarrolla en torno a un centro, a saber, el objeto del deseo, que está perdido e imposible de encontrar, yace así en lo Real. En ese centro surgen los números primos con cada intento circular de volver a uno mismo. Pero son imposibles en términos de completa autocongruencia y, por lo tanto, se encuentran en lo Real, fuera del espacio numérico. Sólo pueden escribirse imaginariamente, en un modo continuo de repetición fútil.
Por lo tanto, una descripción puramente simbólica, es decir matemática, no puede avanzar más aquí. Es necesaria una visión holística más integral, denominada visión «biopsicosocial» en la medicina psicosomática.
Los aprendices de Sais
Queda por esperar que las «hermanas de las estructuras profundas», como las matemáticas y la psicología, se reúnan algún día y nos permitan comprender la misteriosa escritura cifrada de la que habla Novalis en Los aprendices de Sais :
Múltiples son los caminos que la gente toma. Quien los persiga y compare verá surgir figuras extrañas; figuras que parecen pertenecer a esa gran escritura cifrada que uno ve en todas partes, en alas, cáscaras de huevo, en nubes, nieve, cristales y formaciones rocosas, en aguas heladas, dentro y fuera de las montañas, en plantas, animales, humanos, en el luces de los cielos, en pedazos de brea y vidrio tocados y acariciados, en limaduras alrededor de un imán, y en extrañas conjunciones del azar. En ellos se intuye la clave de esta escritura milagrosa, su gramática…
notas
- por ejemplo, https://www.lacanonline.com/ o https://lacan-entziffern.de/ (alemán)
- por ejemplo Youtube https://youtu.be/xdxlT68ygt8
- Lenggenhager B, Tadi T, Metzinger T, Blanke O. Video ergo sum: manipulación de la autoconciencia corporal. ciencia _ 2007 24 de agosto; 317 (5841): 1096-9. doi: 10.1126/ciencia.1143439. PMID: 17717189.