Doctora Donna Thomas

Los niños pueden acceder a experiencias de un campo colectivo, que corresponde a sus estados de conciencia y experiencias extrasensoriales. Pero, ¿y el cuerpo? Hacer conexiones entre mentes y mentes implica un paso más sencillo que tratar de explicar las conexiones entre mentes y materia. Libro de Ian Stevenson Donde se cruzan la reencarnación y la biologíamuestra cómo las marcas de nacimiento de los niños se corresponden con sus recuerdos de vidas pasadas. Los niños informarían sobre eventos de vidas anteriores, incluida la forma en que murieron. Su marca de nacimiento o defecto coincidiría con la lesión de la persona fallecida (quien el niño decía ser en una vida anterior). Stevenson señala que tener las marcas de nacimiento y los defectos correspondientes es importante, ya que proporciona una evidencia más objetiva de la reencarnación que solo la memoria. Las fotografías y los informes post-mortem de personas fallecidas brindan datos interesantes que muestran vínculos significativos entre la memoria del niño y los hechos reales. Los datos también plantean preguntas sobre la relación entre la mente, el cuerpo y la realidad.

La gran cantidad de datos que ha generado Stevenson ha sido sorprendentemente ignorada por la corriente principal académica y la investigación sobre políticas sociales y de salud. Una razón es cómo la idea de la reencarnación implica una realidad que es contradictoria con las narrativas científicas dominantes. Los niños con condiciones médicas que afectan el cuerpo y el cerebro pueden experimentar fenómenos inexplicables (experiencias de vidas pasadas, tener visiones, escuchar voces y sonidos, etc.). Algunos niños involucrados en mis propios estudios han sido diagnosticados con condiciones como epilepsia, narcolepsia y una condición relativamente nueva llamada PANS/PANDAS (trastorno neuropsiquiátrico autoinmune pediátrico). Lo que todas estas condiciones tienen en común es cómo pueden afectar regiones del cerebro, generalmente a través de la inflamación. Los estudios históricos han establecido algunos vínculos entre las anomalías cerebrales en los niños y las experiencias psíquicas. Un ejemplo de ello es la investigación realizada por una psicóloga californiana a principios de la década de 1960 y 1970, Eloise Shields [i]. La investigación de Shields se llevó a cabo en una escuela para niños con discapacidades. Shields señala la relación entre la discapacidad cerebral y la telepatía en niños de entre 7 y 21 años:

Parece que [estos niños] pueden mostrar grados asombrosos de telepatía y una clarividencia algo superior al promedio… estos niños carecen de inhibición en el habla y el comportamiento y se encuentran en una etapa temprana del desarrollo del lenguaje.
Escudos (1962)

Shields considera la sorprendente relación entre los grupos de niños en su estudio a pesar de sus dificultades de comunicación (retraso en el desarrollo del habla, etc.). Los niños del estudio de Shields habían sufrido daños en el cerebro debido a enfermedades como la meningitis y lesiones sufridas durante el nacimiento. Tuvieron una reducción significativa o deterioro en la actividad cerebral. La experiencia puede ser más consciente o extrasensorial cuando hay una reducción en la actividad cerebral causada por un deterioro o una inflamación. Estudios publicados en 2012 por Carhart-Harris et. Alabama.midió los correlatos neuronales del estado psicodélico según lo determinado por estudios de fMRI con psilocibina. Los resultados fueron sorprendentes. La psilocibina provocó una disminución de la actividad y la conectividad en los centros de conexión clave del cerebro, lo que permitió un estado de cognición sin restricciones o ricas experiencias conscientes [ii]. Alison Gopnik sugiere que los estudios psicodélicos muestran cómo una desactivación en los sistemas de la corteza prefrontal puede reflejar los cerebros de los niños pequeños, en términos de plasticidad, flexibilidad y diseño para la experiencia [iii]. Gopnik argumenta que la conciencia se reduce con la edad, y los adultos «saben más pero ven menos». Si la reducción de la actividad cerebral puede activar la cognición sin restricciones, puede deducirse que cualquier niño con afecciones que afecten la actividad neuronal podría tener una mayor incidencia de experiencias extrasensoriales [iv].

Niños, Epilepsia y Experiencias Inexplicables

La Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que hay 50 millones de personas en todo el mundo que tienen epilepsia, lo que la convierte en una de las afecciones neurológicas más comunes a nivel mundial. La epilepsia se caracteriza por convulsiones causadas por una actividad eléctrica excesiva en el cerebro. Los efectos y el impacto de la epilepsia varían según la parte del cerebro afectada. Los estudios sobre la epilepsia sugieren que el 30% de las personas con epilepsia experimentan problemas psiquiátricos y de comportamiento. [v] Al igual que las experiencias inexplicables de los niños, las personas con epilepsia a menudo se estudian en contextos clínicos, a partir de teorías clínicas predefinidas. Rey et. Alabama.(2015) realizó un estudio de investigación cualitativa con nueve adultos con epilepsia. El objetivo del estudio fue recopilar significados sobre las experiencias de vida de las personas con epilepsia, ofreciendo “una voz para un grupo a menudo ignorado y estigmatizado”. [vi] Los hallazgos muestran cómo las personas con epilepsia (incluidas en su estudio) califican sus experiencias como transpersonales. Sus experiencias comparten las cualidades de fenómenos como estados místicos, ECM, OBE y más. Rey et. Alabama. ( Ibíd.) identifican temas que surgieron de los participantes en el estudio. Las personas describieron sus experiencias de convulsiones como moverse a través de un portal a diferentes realidades, recibir una descarga de sabiduría y relacionarse con otras presencias. Dos participantes informaron capacidades mediúmnicas y la mayoría de los participantes informaron cómo sus experiencias dieron forma a su sentido de sí mismos. Estas experiencias fueron transformadoras. Estos resultados, especialmente la experiencia de moverse a través de túneles, son muy similares a los hallazgos de mis propios estudios con niños diagnosticados con epilepsia.

Un interesante estudio de caso fue publicado en 2004 por el parapsicólogo Alejandro Parra, sobre las experiencias de psicoquinesis espontánea recurrente (RSPK) de Andrés Vernier, de 18 años [vii]. La casa había estado experimentando sucesos extraños, actividad poltergeist en forma de grandes piedras arrojadas alrededor de la casa y paredes y muebles destruidos. Andrés tenía epilepsia del lóbulo frontal, experimentó espacios en blanco desde los nueve años y convulsiones desde los 12 años, junto con una variedad de otros problemas emocionales. La actividad poltergeist era intensa y frecuente, deteniéndose únicamente cuando Andrés acudió al hospital y había tomado medicación para dormir. Después de extensas pruebas y el apoyo de diferentes expertos, la familia de Andrés concluyó que él era un agente de PK, creando la actividad poltergeist con su mente. El autor conjetura un modelo que podría explicar la actividad PK provocada por Andrés, como un desplazamiento de su agresión reprimida. La energía emocional y las dificultades de Andrés para comunicarse crean una fuerza PK.

La narcolepsia también afecta el funcionamiento del cerebro y puede causar parálisis del sueño y alucinaciones en las personas que la padecen. Es extremadamente raro que los niños tengan narcolepsia y los estudios señalan que es una condición que puede no ser reportada. Un niño pequeño que investigué, Cai, fue diagnosticado con narcolepsia y cataplejía a la edad de cinco años. Cai tenía seis años cuando compartió sus experiencias conmigo por primera vez. Ha informado de una variedad de experiencias inexplicables (ver apariciones de personas, animales y precognición). Cai informó haber visto arañas en diferentes habitaciones de su casa. La literatura médica muestra que ver arañas también es común en personas con epilepsia. Las experiencias comunes de las personas con narcolepsia son parálisis del sueño y alucinaciones, explica como los efectos de una pérdida de células productoras de hipocretina en el hipotálamo posterior (un desequilibrio químico en el líquido cefalorraquídeo). El modelo neurocientífico no avanza en la comprensión de las alucinaciones y nunca se busca la autoridad experiencial de las personas. En algunos casos, la alucinación no parece ser una explicación adecuada. [viii] El ejemplo anterior proviene de un artículo que publiqué en 2021, sobre el potencial curativo de las experiencias inexplicables de los niños. [ix] Incluso en experiencias aterradoras, los niños reportan efectos secundarios positivos que parecen continuar. Por ejemplo, un joven reportó una abstinencia de la medicación luego de una experiencia pico. Para Cai, la presencia de arañas aterradoras y seres extraños en su hogar provocó una afinidad con el superhéroe Spiderman.

Epigenética, niños y una mística de la participación

Los estudios realizados en el campo de la epigenética inquietan la distinción entre mente y materia. Desde finales de los noventa, la profesora de psiquiatría y neurociencia Rachel Yehuda ha estudiado los mecanismos epigenéticos en la transmisión intergeneracional de los efectos del estrés, como el TEPT y las pesadillas, en otras palabras, la biología del trastorno de estrés postraumático. Yehuda y sus colegas han evidenciado cómo el trauma de los padres puede causar alteraciones genéticas en sus hijos. [x] Estos estudios muestran cómo las alteraciones biológicas causadas por el trauma en los sobrevivientes del Holocausto también se encontraron en sus hijos y nietos, que no habían estado expuestos a traumas ni a ningún trastorno psiquiátrico. Como se discutió anteriormente con los niños de PANS/ PANDAS, he aquí un caso de niños que no han sufrido directamente un trauma intenso pero están experimentando síntomas traumáticos y material mental (en forma de recuerdos y pesadillas). Yehuda descubrió que los niños de los sobrevivientes del Holocausto tenían las mismas anomalías neuroendocrinas u hormonales que se encontraron en los sobrevivientes del Holocausto. Los hallazgos de los muchos estudios realizados en grupos como las madres embarazadas que experimentaron los atentados del 11 de septiembre y sus hijos, «brindan una comprensión convincente de cómo las experiencias individuales, culturales y sociales impregnan nuestra biología». [xi] La forma en que experimentamos la realidad a través de nuestro campo de percepción influye no solo en nuestros propios cuerpos, sino también en los de nuestros hijos y nietos. En una entrevista reciente con Yehuda, el presentador sugirió que la investigación de Yehuda de alguna manera resonaba con pasajes de la Biblia: [xii] Los hallazgos de los muchos estudios realizados en grupos como las madres embarazadas que experimentaron los atentados del 11 de septiembre y sus hijos, «brindan una comprensión convincente de cómo las experiencias individuales, culturales y sociales impregnan nuestra biología». [xi] La forma en que experimentamos la realidad a través de nuestro campo de percepción influye no solo en nuestros propios cuerpos, sino también en los de nuestros hijos y nietos. En una entrevista reciente con Yehuda, el presentador sugirió que la investigación de Yehuda de alguna manera resonaba con pasajes de la Biblia: [xii] Los hallazgos de los muchos estudios realizados en grupos como las madres embarazadas que experimentaron los atentados del 11 de septiembre y sus hijos, «brindan una comprensión convincente de cómo las experiencias individuales, culturales y sociales impregnan nuestra biología». [xi] La forma en que experimentamos la realidad a través de nuestro campo de percepción influye no solo en nuestros propios cuerpos, sino también en los de nuestros hijos y nietos. En una entrevista reciente con Yehuda, el presentador sugirió que la investigación de Yehuda de alguna manera resonaba con pasajes de la Biblia: [xii] sino las de nuestros hijos y nietos. En una entrevista reciente con Yehuda, el presentador sugirió que la investigación de Yehuda de alguna manera resonaba con pasajes de la Biblia: [xii] sino las de nuestros hijos y nietos. En una entrevista reciente con Yehuda, el presentador sugirió que la investigación de Yehuda de alguna manera resonaba con pasajes de la Biblia: [xii]

Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera.
Ezequiel, 18:1-4, 25-32

Esta cita antigua se refiere a la desgracia de los niños de llevar la carga de los ancestros, lo cual Yehuda está evidenciando a través de estudios genéticos. La cita bíblica se refiere al padre, pero la investigación de Yehuda muestra que es la madre quien puede transmitir el trauma. Al estudiar a las madres atrapadas en los trágicos ataques del 11 de septiembre, Yehuda aprendió cómo había un efecto trimestral en los niveles de cortisol en sus bebés, mostrando cómo algunas de las diferencias entre el trauma y el riesgo materno y paterno pueden estar relacionados con el especial en el útero. Cambios en la programación del desarrollo. Este movimiento evolutivo potencial puede crear mayores niveles de estrés en niños y adultos en entornos que no cumplen con el repertorio completo de respuestas (por ejemplo, una respuesta de estrés al hambre en un país que puede no tener este problema).

Lo sorprendente de las observaciones de Yehuda es la importancia de los demás. Los sobrevivientes del Holocausto, que se sabía que no accedían al apoyo, lograron pasar debido a la presencia de otro: la forma en que nos comportamos entre nosotros puede afectar nuestra biología molecular. Cualquiera que sea la materia, parece estar directamente afectada por los procesos mentales y nuestras percepciones y experiencias subjetivas. Los estudios de Yehuda con madres embarazadas que han sufrido traumas resuenan con las ideas de Stanislav Grof sobre las experiencias fetales de estrés o toxicidad en el útero. La idea de que los niños heredan las respuestas traumáticas de sus abuelos (química y psicológicamente) nos retrotrae a la observación de Carl Jung sobre los bisabuelos como los verdaderos progenitores de los contenidos psíquicos de los niños, fusionados dentro de una mística de la participación.

 

Los niños y el problema mente-cuerpo

Las experiencias de los niños reportadas en este ensayo plantean preguntas sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Los niños cuyos cuerpos están inflamados experimentan fenómenos inexplicables y alteraciones drásticas en su persona habitual, mostrando importantes correlaciones entre mente y materia. Los niños heredan procesos mentales que afectan su biología, de los abuelos y más allá, y estados como la disociación, la epilepsia y la narcolepsia pueden desencadenar experiencias inexplicables.

El problema mente-cuerpo ha sido citado como uno de los problemas más difíciles de resolver en ciencia y filosofía. Las consultas que se acumulan en torno a este problema incluyen: ¿son dos cosas separadas? ¿Cómo son sincrónicos y dónde se llevan a cabo? Si están hechos del mismo material, ¿cuál es primario (mente o cuerpo)? A pesar del misterio persistente, la metafísica principal del dualismo cartesiano (un aspecto del fisicalismo) asume que la materia o el cuerpo son primarios; y que la mente/conciencia es un epifenómeno de los objetos físicos (como el cerebro). A pesar de que la ciencia promueve esta noción de diferentes maneras, convirtiendo el fisicalismo en un modelo desgastado, esto no se refleja en los mundos de la vida de la gente común. Los sistemas están orientados a apoyar y promulgar esta forma dominante de pensar sobre los seres humanos y nuestra relación con nuestro entorno.

Hasta ahora solo he conocido a un niño que experimentó la curación espontánea de una condición médica, luego de una intensa experiencia pico. Esta es un área que aún no he explorado completamente con niños. Hay una gran cantidad de investigaciones sobre la relación entre el bienestar y las experiencias inexplicables en adultos, que muestran efectos positivos significativos y duraderos. Los estudios que examinan las experiencias inexplicables de los adultos informan cómo estos adultos tienen un ajuste psicológico similar o mejor en comparación con la población promedio. Las experiencias de curación física también se han informado en estudios de investigación. Por ejemplo, Larry Dossey señala que la curación es un aspecto descuidado de las ECM. En un artículo de 2014, Dossey incluye ejemplos de casos de personas que se curan espontáneamente de las mismas enfermedades que les causaron la muerte. Un ejemplo es el caso de Mellen-Thomas Benedict, quien tuvo una ECM en 1982. Benedict se estaba muriendo de un tumor cerebral inoperable. Benedict murió durante 90 minutos. A los tres días se sintió bien y feliz y fue dado de alta del hospicio donde pensó que terminaría sus días. Tres meses después, Benedict volvió a ver a su médico para hacerse la prueba nuevamente. Un escáner cerebral de seguimiento reveló que el tumor cerebral había desaparecido. La biomedicina occidental “explicaría las experiencias curativas como coincidencias afortunadas, aunque se han reportado historias similares durante milenios”. [xiii] Pero la creciente evidencia de casos como el de Benedict está comenzando a desafiar el modelo biomédico. Benedict volvió a ver a su médico para hacerse la prueba nuevamente. Un escáner cerebral de seguimiento reveló que el tumor cerebral había desaparecido. La biomedicina occidental “explicaría las experiencias curativas como coincidencias afortunadas, aunque se han reportado historias similares durante milenios”. [xiii] Pero la creciente evidencia de casos como el de Benedict está comenzando a desafiar el modelo biomédico. Benedict volvió a ver a su médico para hacerse la prueba nuevamente. Un escáner cerebral de seguimiento reveló que el tumor cerebral había desaparecido. La biomedicina occidental “explicaría las experiencias curativas como coincidencias afortunadas, aunque se han reportado historias similares durante milenios”. [xiii] Pero la creciente evidencia de casos como el de Benedict está comenzando a desafiar el modelo biomédico.

En ciencias de la salud, los efectos placebo y nocebo son prometedores para el avance de ideas para abordar el problema mente-cuerpo. Placebo y nocebo se usan en ensayos de medicamentos para mostrar la eficacia de nuevos medicamentos. Estos ensayos toman diferentes grupos de control, dando a un grupo el fármaco y al otro grupo un placebo. Con algunas afecciones, como la epilepsia, la enfermedad de Crohn y la enfermedad de Parkinson, los placebos funcionan bien y muestran mejoras para los pacientes. Nocebo funciona al revés, creando efectos secundarios negativos. Hay una escasez de investigación sobre los efectos placebo y nocebo a pesar del potencial de estos fenómenos para informar una comprensión más profunda sobre el problema mente/cuerpo. La capacidad de la mente para crear efectos secundarios en los ensayos con medicamentos nocebo, o el alivio del dolor y la curación en los ensayos con placebo. necesita mejores explicaciones que las presentadas a través de la literatura biomédica. Al igual que el fenómeno de los niños con marcas de nacimiento que se corresponden con vidas pasadas, o personas que curan sus cuerpos a través de la mente.

notas

[i] Escudos, E. (1962). Comparación de la capacidad de adivinación de los niños (ESP) con las características de personalidad. The Journal of Parapsychology ,  26 (3), 200.

[ii] Carhart-Harris, RL, Erritzoe, D., Williams, T., Stone, JM, Reed, LJ, Colasanti, A., … & Nutt, DJ (2012). Correlatos neurales del estado psicodélico según lo determinado por estudios de fMRI con psilocibina. Actas de la Academia Nacional de Ciencias, 109(6), 2138-2143

[iii] Gopnik, A. (2020). ¿Por qué los bebés son más conscientes que nosotros? BrainMind Summitt, Universidad de Stanford, https://www.youtube.com/watch?v=gtG7hn9Mr3g .

[iv] Thomas, D. (2022). Jugando en el campo: explorando la naturaleza y el surgimiento de experiencias extrasensoriales con niños. Revista de Parapsicología ,  86 (2).

[v] Macleod, S., Ferrie, C., Zuberi, S. (2005). Síntomas de narcolepsia en niños tergiversados ​​como epilepsia. Discordia epiléptica, 7(1), 13-17

[vi] King, L., Roe, CA y Roxburgh, EC (2015). Una exploración transpersonal de la epilepsia y sus estados cósmicos numinosos. Trabajo presentado a: Conferencia Anual del Grupo de Asuntos de Postgrado en Psicología (PsyPa), Universidad de Glasgow, 22-24 de julio de 2015.

[vii] PARRA, A. (2004) Pk Ocurrencias, Epilepsia y Represión. La revisión de lo paranormal.

[viii] Radin, DI y Rebman, JM (1996). ¿Los fantasmas son realidad o fantasía? Una investigación preliminar de las apariciones evocadas en el laboratorio. Diario de la Sociedad para la Investigación Psíquica, 61, 65-87

[ix] Thomas, D. (2021). Un estudio de investigación participativo para explorar el potencial curativo de las experiencias anómalas de los niños. Explora, https://doi.org/10.1016/j.explore.2021.8.012

[x] Yehuda, R., Daskalakis, NP, Bierer, LM, Bader, H., Klengal, T., Holsboer, F. y Binder, E. (2016). Efectos intergeneracionales inducidos por la exposición al Holocausto en la metilación de FKBP5. Psiquiatría biológica, https://www.biologicalpsychiatryjournal.com/article/S0006-3223(15)00652-6/fulltext

[xi] Yehuda, R., Daskalakis, NP, Bierer, LM, Bader, H., Klengal, T., Holsboer, F. y Binder, E. (2016). Efectos intergeneracionales inducidos por la exposición al Holocausto en la metilación de FKBP5. Psiquiatría biológica, https://www.biologicalpsychiatryjournal.com/article/S0006-3223(15)00652-6/fulltext

[xi] . https://onbeing.org/programs/rachel-yehuda-how-traum a-and-resilience-cross-generations-nov2017/

[xiii] Krippner S, Achterberg J. Experiencias de curación anómala E. .  En: Cardeña E, Lynn SJ, Krippner S, Eds. Variedades de experiencia anómala. Examinando la Evidencia Científica. Asociacion Americana de Psicologia. Washington, DC, 2000. Pág. 353-395.

Medical Conditions and Unexplained Experiences of Children