A los 23 años de edad, seguramente con el entusiasmo y la osadía que sólo la primera juventud puede conferir, Giovanni Pico della Mirandola emprendió la tarea monumental de condensar en unas cuantas tesis gran parte del saber filosófico de la humanidad. El 7 de diciembre de 1486 se imprimen en Roma Las 900 tesis –podrían haber sido más, pero Pico prefiere una cifra”mística”–, obra en la que reúne temas filosóficos árabes, caldeos, hebreos, herméticos, órficos, pitagóricos, platónicos y aristotélicos. Este compendio, una verdadera celebración de la diversidad y la polifonía filosófica, sumado al desparpajo de su precocidad, hacen de Pico un caso único, una diáfana encarnación del espíritu renacentista que hoy en día se se antoja irrepetible.
“Yo de tal manera me formé, que, no jurando en palabras de nadie, me he internado por todos los maestros de la filosofía, he revuelto todos los pergaminos, he pasado revista a todas las escuelas”, dice Pico, dando fe de esa mentalidad abierta y cosmopolita que tanto celebraría la modernidad al renacimiento. Ernesto Priani, en su introducción a Las 900 tesis, entiende que la labor de Pico está inspirada por la concordia, el deseo de conciliar las diferentes tradiciones y de culminar su educación a partir del debate, porque abre sus tesis a la disputa pública. En esto último Pico sigue a Aristóteles y a Platón, quienes consideraban el debate público como vía regia para el conocimiento, por eso las tesis no son explicadas, sólo son lanzadas al mundo con la intención de polemizar. Así Pico realiza un magistral debut, infiltrándose en la agenda de la filosofía de la época, saltando prodigiosamente a la palestra. De alguna manera, también, inscribe así su nombre en esa cadena áurea de filosofía que Marsilio Ficino, mentor de Pico, llamaba prisca theologia, un ancestral linaje de conocimiento cuyo origen se pierde en los albores de la historia, entre mitos y dioses.
Afortunadamente esta obra paradigmática del Renacimiento ha sido recientemente traducida en una edición coordinada por el Dr. Ernesto Priani y publicada por la UNAM. Las 900 tesis hoy en día cobran el valor de una imponente gema exótica, y no sin utilidad, especialmente estando en “la era de los 140 caracteres”, en un momento donde nuestra atención dividida y francamente comprometida surfre de grandes dificultades para abordar textos de mucha extensión y complejidad. No hay duda que cada vez más buscamos información pre-digerida y desbrozada, a la vez que no queremos dejar de saber y aspiramos a la inteligencia que admiramos en los clásicos. Contamos, entonces, con la fortuna de que Pico della Mirandola ha hecho el trabajo duro por nosotros y nos ha entregado estas 900 tesis, minería de milenios de nous. Evidentemente, leer las tesis solamente no sustituye el trabajo y el beneficio de profundizar en las obras de los filósofos, pero al menos pica nuestra curiosidad. Sin más, hacemos aquí una breve selección de la selección que hace Pico del gran cúmulo de la filosofía más relevante hasta su tiempo y de sus propias opiniones.
De Averroes:
La profecía se puede dar en sueños por la iluminación del intelecto agente sobre nuestra alma.
Hay una sola alma intelectiva para todos los hombres
Cada motor del cielo es el alma de su propia esfera […] El alma de cada cielo confiere a su esfera el ser noble y perfecto aun antes que conferirle movimiento.
De Temistio:
Creo que el intelecto agente que sólo ilumina es, en Temistio, lo que en la Cábala es el Metatron.
El conocimiento sobre el alma es intermedio entre los acontecimientos sobre las cosas naturales y las divinas.
De los cabalistas hebreos:
Cuando el alma comprenda todo lo que pueda comprender y [cuando] se una a las almas superiores [el alma] se despojara de su atavío terrenal, se extirpará de su lugar y se unirá con la Divinidad.
Las almas descienden de la tercera luz al cuarto día, de ahí al quinto, saliendo de ahí entran furtivamente a la noche del cuerpo
De Adelando El Árabe:
El intelecto agente no es otra cosa que la parte del alma que permanece en lo alto y no participa en la caída.
El alma es fuente del movimiento y gobierno de la materia.
Todos los sabios de los indios, los persas, los egipcios y los caldeos creyeron en la transmigración del alma
De Plotino:
La felicidad última del hombre se alcanza cuando nuestro intelecto particular se une plenamente con el intelecto total y primero.
De Iámblico
Cuando el alma se asimila al intelecto en grado excelente, el movimiento en el vehículo se torna perfectamente circular.
Quien conozca la causa final de los diluvios y de los incendios, los llamara “katharséis”, esto es “purificaciones”, antes que corrupciones.
De Proclo
Es propio de los dioses supramundanos asimilar y transmitir a los entes esa recíproca simpatía y comunión que obtienen de la semejanza que hay entre unos y otros.
Así como no todo cuerpo, sino solamente el perfecto, participa de alma; no toda alma, sino sólo la perfecta, participa del intelecto. Todas estas cosas, sin embargo, participan de lo uno.
De Porfirio
El demiurgo del mundo es el alma supramundana.
Dios está en todas partes porque no está en ninguna; el intelecto está en todas partes porque no está en ninguna; el alma está en todas partes porque no está en ninguna…
De Hermes Trimegisto
Todo lo que es movido es corpóreo; todo lo que mueve es incorpóreo.
Nada existe en el universo susceptible de corrupción.
Corolario: En todas partes hay vida; en todas partes hay providencia; en todas partes hay inmortalidad.
De las tesis de Pico della Mirandola
Aquello que entre los cabalistas se dice Metatron, es sin duda lo que es llamado Palas por Orfeo, Mente Paterna por Zoroastro, Hijo de Dios por Mercurio, Sabiduría por Pitágoras, Esfera Inteligible por Parménides.
No hay nada más eficaz en la magia natural que los himnos de Orfeo, si se aplican la música debida, la intención del alma y las demás circunstancias conocidas por los sabios.
Ninguna virtud hay en el cielo o en la tierra, seminalmente y separada, que el mago no pueda actualizar y unir.
Lo que el mago hace por medio del arte, la naturaleza lo hizo naturalmente creando al hombre.
Así como la medicina mueve principalmente a los espíritus que gobiernan el cuerpo; del mismo modo la medicina mueve a los espíritus que sirven al alma.
La medicina sana al alma por el cuerpo, más la música sana al cuerpo por el alma.
Hablando platónicamente del alma digo que el alma vive una vida contemplativa con Saturno; una vida política y práctica con Júpiter; una vida irascible y ambiciosa con Marte; una vida concupiscible y voluptuosa con Venus, y con Mercurio, una vida vegetal y con los sentidos adormecidos.
La belleza se descubre con mayor veracidad y perfección en las realidades inteligibles que en las realidades sensibles.
Cuando Platon dice que el amor nació del encuentro de Penia y Poros en el jardín de Júpiter, durante la celebración del nacimiento de Venus, estando los dioses en su banquete, no se entiende otra cosa que desde entonces nació en la mente angélica el primer amor, esto es el deseo de belleza, ya que en él resplandeció, aunque muy imperfectamente, el esplendor de las ideas.
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