Doctora Donna Thomas| 

El interés por las experiencias inexplicables de los niños, como la telepatía o los amigos imaginarios, tiende a centrarse en la cuestión de si tales experiencias son reales. Sin embargo, una vez que comenzamos a considerar la naturaleza de la niñez, el enfoque se desplaza más hacia las preguntas sobre las definiciones de ‘real ,‘ en términos de cómo se define la realidad cuando se hacen afirmaciones sobre los niños y sus experiencias. Los niños navegan por el mundo cotidiano a través de la imaginación y el juego, estados mentales que a menudo se consideran fantasías subjetivas y, como resultado, nunca se les da tiempo para ser cuestionados con los niños. En nuestra era moderna, no son solo los niños más pequeños los que navegan por los reinos imaginarios; Los niños mayores y los adolescentes también pasan la mayor parte de su tiempo en el ciberespacio. Esto no solo afecta las capacidades cognitivas de los niños, por ejemplo, mejorando la metacognición, la visualización espacial y la velocidad de percepción, sino que los videojuegos pueden catalizar estados de conciencia similares a los que se encuentran en actividades como la meditación y el yoga nidra. ¹Los estudios muestran cómo se descubrió que los videojuegos son un amplificador de la experiencia, como la oración o la meditación. Se ha encontrado una fuerte correspondencia entre una alta prevalencia de sueños lúcidos y juegos en las poblaciones de adolescentes. ²

La ausencia de investigación sobre los niños y la conciencia se presta a suposiciones acerca de las formas de ser y las experiencias subjetivas de los niños. El autismo es un buen ejemplo de esto. A pesar del creciente número de niños diagnosticados con autismo, no existe una fisiopatología clara. El autismo aún no se conoce bien y no existe una etiología clara [Nota del editor: causa de una condición de salud] para su aparición. El autismo se define científicamente a través de diferentes lentes, por ejemplo, en términos de genética, y rara vez se explora desde la perspectiva de los niños con autismo. En 2006, William Stillman publicó El autismo y la conexión con Dios ., un libro que pretendía redefinir la experiencia autista. Stillman comparte la historia de Boone, un niño de cinco años con autismo. La madre de Boone informó que seis meses antes de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, Boone dibujó más de 100 relojes, cada uno con la hora fijada en las 9:11. Boone también creó dibujos de bolas de fuego y humo de edificios altos con muchas ventanas. Lo que hace que los niños con autismo estén más abiertos a experiencias como la precognición pueden ser sus sensibilidades agudas, como las sensibilidades sensoriales, emocionales, cognitivas y espirituales, todas causadas por diferencias en su desarrollo neurológico. ³

Estudios anteriores sobre niños y ESP comenzaron a mostrar cómo experiencias como la telepatía o la telequinesis podrían ser extensiones de nuestras funciones cognitivas naturales, ⁴ especialmente para los niños que experimentan un déficit en áreas de su funcionamiento cognitivo, como los niños no verbales. De esta forma, experiencias como la telepatía y la clarividencia serían extensiones de los procesos perceptivos normales. Por ejemplo, la precognición sería la inversión de la memoria y la telequinesis una extensión de las habilidades motoras en los niños. En otras palabras, estas experiencias no son súper ni paranormales; ocurren naturalmente en respuesta a la necesidad de un niño de sobrevivir e interactuar con el medio ambiente. ⁵A finales de los años setenta, el parapsicólogo Alex Tanous escribió un libro junto con Katherine Donnelly que ofrecía consejos a los adultos para apoyar a su hijo psíquico . Tanous & Donnelly avanzó el pensamiento en torno a los niños y la psi hacia la idea de que los niños podrían entrar naturalmente en estados alterados de conciencia, como la bilocación, o estar en dos lugares al mismo tiempo.

Jugando en conciencia

Para los adultos, la realidad se puede definir claramente por lo que es lógico o posible y compartido por muchas personas, y puede haber casos claros en los que un niño calcula mal una ilusión, como confundir a un adulto vestido como un osito de peluche con un osito de peluche grande real. Esto no significa que los mundos imaginarios de los niños o las actividades lúdicas no tengan algún aspecto de una realidad que va más allá de las ideas habituales de un mundo físico fijo. Por ejemplo, el juego es una actividad infantil que en su mayoría se da por sentado; se sabe muy poco sobre la naturaleza del juego. Los científicos sociales pueden especular que es una actividad construida socialmente donde los niños imitarán el mundo de los adultos. Esta afirmación puede tener cierta validez, pero podría haber mucho más en juego de lo que parece. El juego es transversal a las especies y conlleva muchos beneficios para el bienestar. Jugar entrena o sincroniza las ondas cerebrales y los sistemas fisiológicos de las madres y los niños. Cuando los niños juegan, tejen hilos de herencia ancestral, encarnándose en espacios materiales e inmateriales.⁵ A menudo se considera que la creatividad es un producto del juego, pero tal vez el impulso de crear pueda, de hecho, hacer que los niños jueguen. Como nos recuerda el dramaturgo George Bernard Shaw, “no dejamos de jugar porque envejecemos; envejecemos porque dejamos de jugar”.

En las primeras escrituras religiosas, el juego es sinónimo de un estado de presencia gozoso. La literatura sobre los estados alterados de conciencia en adultos se refiere a esto como trascendencia o estados de unidad. El juego, en su forma más profunda, implica una trascendencia de la norma , un estado de conciencia del que emergen diferentes expresiones, como la libertad, la felicidad, la conexión y la creatividad. William James notó cómo el ritual y el juego inducían la conciencia transmarginal , estados que están sutilmente velados en la cotidianidad. ⁷ El trance se ha relacionado con el ritual y el juego, con una clase de juego denominada ilinx , la palabra griega para remolino. ⁸ ilinxes un tipo de estado de trance, «un intento de destruir momentáneamente la estabilidad de la percepción e infligir una especie de pánico voluptuoso en una mente lúcida… rindiéndose a una especie de espasmo, convulsión o conmoción que destruye la realidad con una brusquedad soberana». En los niños, esto se puede ver dando vueltas hasta que se caen en un ataque de risa, o moviéndose en grandes rotaciones en los juegos infantiles. En el ritual de los adultos, esto se puede ver en los derviches que dan vueltas o en el paracaidista que se lanza a tierra desde el avión. En Folclore infantil: un manual, Elizabeth Tucker analiza el juego peligroso, en la forma de juegos de asfixia no sexuales jugados por niños, que son similares a las versiones de asfixia para adultos y adolescentes. Los niños disfrutan de esta forma de juego debido a los sentimientos de éxtasis asociados con la falta de oxígeno. Queda claro que hay muchas formas naturales y sutiles en las que los niños pueden entrar en diferentes estados de conciencia que conducen a experiencias consideradas anómalas .

Conciencia y yo

El psicoanalista Donald Winnicott (1896-1971) vio el juego como un estado, más que como una actividad funcional. Winnicott usó el término ‘transicional’ para referirse a un espacio entre la realidad interna y externa. Un objeto de transición, como un juguete, se utiliza para unir los mundos interior y exterior. A pesar de que el objeto transicional es visto como un objeto externo por un observador externo, Winnicott sugiere que el infante no lo experimenta como si fuera uno mismo, otro, interno o externo, sino en el límite entre estos como un punto de intersección. Un objeto transicional es uno «sobre el cual la pregunta ‘¿es creado por mí o viene del exterior?’ no puede formularse de manera significativa, porque no existe en ninguno de estos reinos psíquicos». ⁹Las percepciones de los bebés de que los objetos son parte de lo que son se ven como un acto ilusorio. Esta ilusión, según Winnicott, es la sensación de un bebé de ser omnipresente, creando el mundo externo y percibiendo todo como una faceta de la propia subjetividad. Pero quizás, a diferencia de lo que sugiere Winnicott, no hay ilusión de omnipresencia; más bien, los niños ven a través de la separación entre los así llamados objetos, siendo tal separación la ilusión. Los niños parecen intuir una subjetividad que se extiende mucho más allá del conjunto de pensamientos, sensaciones y percepciones conocido como ‘yo’.

Los niños pequeños, en su estado preegoico, se experimentan a sí mismos ya los demás, los mundos interior y exterior, como una experiencia homogénea. Jung observó cómo los niños muy pequeños todavía tienen «una conciencia de los contenidos mitológicos… perseguidos por un anhelo constante de permanecer o volver a la visión original». ¹⁰ Otros han señalado la “visión original” como el fundamento dinámico del ser o, en términos lacanianos, “el registro de lo real”. ¹¹ Algunos académicos han argumentado que los estados preegoicos de los niños son ctónicos, arraigados en un inframundo oscuro, en lugar de los reinos trascendentales, solo accesibles para aquellos que ya tienen un ego, como los adultos. ¹²Los psicólogos han argumentado que los niños poseen una alegría, asombro y conexión naturales, virtudes de carácter que Platón y Aristóteles vieron como intrínsecas a la «naturaleza del alma». Aunque el influyente psicólogo infantil Jean Piaget describió a los niños como «artificialistas», egocéntricos y coaccionados por sus padres cuando comparten sus intuiciones sobre la naturaleza de la realidad, la investigación contemporánea sugiere que este no es el caso. En cambio, los niños son “teístas naturales” ¹³ que intuyen explicaciones teleológicas de un universo imbuido de significado y propósito.

Como adultos, ¿descartaríamos tan fácilmente a los niños como fantasiosos si se dispusiera de una nueva comprensión de la naturaleza de la conciencia y la realidad? Hoy en día, se cuestiona el modelo dominante de materialismo, que todavía tiene una hegemonía sobre las teorías, la investigación y los sistemas de apoyo a los niños sobre el desarrollo infantil.

Ideas del mundo a través de los yoes de los niños

Si las ideas del mundo se van a formar a partir de las experiencias vivas de los niños, queda claro que el materialismo, como modelo dominante de la realidad, no es suficiente. El materialismo no sólo carece de poder explicativo para dar sentido a las formas de ser y experiencias de los niños, sino que también las niega. Puede justificarse un proceso de eliminación para encontrar mejores ontologías que puedan respaldar no solo nuestra comprensión de los niños, sino también informar una transformación social más amplia. Para mantenerse comprometido con las experiencias de vida de los niños, una idea del mundo debe adaptarse a varias cualidades que los niños demuestran:

• Un sentido de I-ness o Me-ness que conlleva cualidades de ser colectivo, conectado y compartido, en lugar de estar ubicado e individual.
• Experiencias que van más allá de las nociones habituales de persona, espacio y tiempo.
• Apela a la naturaleza.
• Virtudes naturales como la creatividad, la sabiduría y la intuición.

Desafiar el materialismo dominante requiere coraje para liberarse de los sistemas normativos de pensamiento, que determinan no solo nuestras ideas sobre nosotros mismos y el mundo, sino también nuestros medios de subsistencia, credibilidad y aceptación dentro de las instituciones de investigación. El panpsiquismo, como una alternativa, puede no requerir este tipo de valentía, ya que se mantiene seguro dentro de los parámetros del materialismo, simplemente afirmando que la conciencia es un existente fundamental en la materia. Pero el panpsiquismo tiene un problema con el sujeto, ya que no puede explicar cómo varios sujetos más pequeños, como los que se encuentran en el nivel de las partículas subatómicas, se combinan para formar sujetos más grandes, como tú y yo. Para eludir esto, los defensores del panpsiquismo proponen incluso una eliminación del yo, de la subjetividad, para abordar el problema de la combinación de sujetos. ¹⁴Después de todo, si no hay un yo, no hay problema. Pero aunque existen dudas legítimas sobre un tipo de yo con el que tendemos a identificarnos, un sujeto ubicado, centrado e individual, los niños revelan un yo, un sujeto, no local, descentrado y compartido. En efecto, las formas de ser de los infantes y niños, su sentido de omnipresencia y sus explicaciones intuitivas del mundo, sugieren que hay un sujeto: algo a lo que se le conoce la experiencia. Mantenerse comprometido con las experiencias de vida de los niños implica la necesidad de explicar su sentido de

ipseidad o ipseidad… una presencia consciente desprovista de forma y objetos, pero lista para asumir tonos cualitativos ordinarios y para servir como receptor aprehensivo de objetos si se materializan las condiciones adecuadas para el surgimiento de una perspectiva individual consciente. (Shani y Keppler 2018)

Para Shani & Keppler, la conciencia implica un estado de subjetividad descrito como un sujeto puro, que no tiene perspectivas individuales. Los sujetos individuales se forman cuando el sujeto puro es condicionado a través de diferentes fuerzas, un poco como los factores necesarios para convertir el agua en vapor (calor) o hielo (frío).

Los modelos idealistas de la realidad, como los propuestos por Shani & Keppler, Kastrup y otros, posicionarían a los niños como “patrones de autoexcitación de la conciencia”, ¹⁵alters de una mente en general. Para un niño, los límites de su campo experiencial pueden ser más permeables al campo mental más amplio, la «visión original», ya que los adultos experimentan más capas de condicionamiento que los niños. De ser así, las experiencias y formas de ser de los niños podrían considerarse válidas y reveladoras, en contraposición a meras fantasías. Ya sea en sueños, jugando o saltando en los charcos, los niños ya están donde deben estar, en comunión con la verdadera naturaleza de la realidad, mientras que los adultos quedan fuera. Nos hemos olvidado de jugar o estar en la eternidad con una lombriz; no podemos recordar cómo crear mundos diferentes, llenos de criaturas emocionantes; no escuchamos los susurros de los ancestros que nos dicen que disminuyamos la velocidad, nos callemos y vayamos a sentarnos con un árbol. Los niños no tienen miedo de hacer las grandes preguntas sobre la realidad; inspirémonos,

Referencias

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2. ver Ionas, 2015
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4. ver Ehrenwald, 1978
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6. ver James, 1902-1910
7. ver Caillois, 1961
8. véase Rosegrant, 2001
9. ver Jung, 1931
10. ver Lacan, 1981; ver Kristeva, 1980
11. ver trabajos anteriores de Wilbur, 1984
12. véase Taylor, 2009
13. ver Keleman, 2004
14. ver Harris, 2021
15. ver Kastrup, 2018

Bibliografía

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Playing in the field: The nature of children and consciousness