Dominique Butet y Olivier Adam informan sobre el vigésimo sexto debate anual de invierno de las monjas tibetanas (Jang Gonchoe) en Bodhgaya, que reunió a 500 monjas budistas tibetanas para practicar el debate filosófico. Texto de Dominique Butet. Fotos de Olivier Adam.

Un calor denso nos recibió nada más salir del avión en Bodhgaya, acompañado de una luminosidad invasiva que irradiaba de los arrozales circundantes. Un tuk-tuk eléctrico y zumbante nos llevó directamente a la sala del Kagyu Monlam, donde se llevó a cabo del 16 de octubre al 17 de noviembre de 2022 el 26º debate anual de invierno de las monjas no sectarias, conocido como Jang Gonchoe en tibetano. El evento reunió alrededor de 500 monjas del Himalaya de la tradición budista tibetana, provenientes de diez conventos diferentes tanto en India como en Nepal.

Debatir en este lugar especial es muy significativo porque hay una conexión directa con el Señor Buda”.
—Thupten Drolkar

«Jang Gonchoe» significa literalmente «sesiones de debate de invierno en el monasterio de Jangphu». El evento se originó en el Tíbet en el área de Lhasa y tradicionalmente se realizaba solo para monásticos masculinos. Durante el Gran Festival de Oración (Monlam Chenmo) que tradicionalmente se celebraba en Lhasa entre los meses 11 y 12 del calendario tibetano, los monjes de los tres monasterios principales (Sera, Ganden y Drepung) se unían durante varios días de celebración y exámenes de geshe. . Ninguno de ellos perdería la increíble oportunidad de practicar el debate filosófico. Para ello, aprendieron los textos de Cognición Válida ( tsema namdrel en tibetano, o pramana en sánscrito), una rama del conocimiento que se ocupa de la lógica y la epistemología elaboradas.

Después del levantamiento tibetano en marzo de 1959, miles de personas huyeron del Tíbet y, siguiendo a Su Santidad el Dalai Lama, llegaron al norte de la India a través del Himalaya. Entre los que llegaron había muchos monjes y monjas. En ese momento, solo había dos conventos alrededor de Dharamsala con infraestructuras muy básicas. El Proyecto de Monjas Tibetanas, fundado en 1987, se propuso brindar a las mujeres exiliadas no solo un hogar sino también una educación de calidad. Con la ayuda de otras asociaciones, se establecieron gradualmente comunidades de monjas en todas las regiones del Himalaya de la India y Nepal.

Gracias al apoyo inquebrantable de Su Santidad el Dalai Lama, las monjas budistas se animaron a estudiar y alcanzaron gradualmente la excelencia en la filosofía budista, lo que les permitió participar en los concursos de debate. El primer Jang Gonchoe femenino se llevó a cabo en 1995 en Dolma Ling (Dharamsala), reuniendo a 150 monjas de cuatro conventos.

En 2012, el Dalai Lama invitó a las monjas a debatir frente a una audiencia de monjes, dando fe del grado de excelencia en su nivel de estudios. Esta invitación finalmente abrió la puerta para las mujeres al grado de Geshema. En diciembre de 2016, se otorgó el título a 20 monjas en el sur de la India después de 17 años de estudio de los Cinco Grandes Textos Canónicos y cuatro años adicionales de examen. Más de 50 monjas se han graduado desde entonces, lo que representa un paso histórico en el budismo tibetano, ya que anteriormente solo los monjes podían reclamar el título de Geshe. El acceso a la educación gradualmente les da a las monjas una mayor confianza en sí mismas y les permite desarrollar todas las habilidades y cualidades necesarias para enseñar, pero también para liderar la comunidad y empoderarse dentro de la sociedad del Himalaya.

La organización de un concurso de debate filosófico en la ciudad santa de Bodhgaya cobra un color y significado muy especial no solo por la cercanía de la famosa Universidad de Nalanda, cuna de la filosofía budista, sino por las palabras del Buda que alcanzó la iluminación hace unos 2.500 hace años en este mismo lugar todavía resuenan aquí.

En el debate de este año, el ruido que surgió de la sala durante las cuatro semanas de capacitación intensiva en debate reflejó claramente la alegre motivación de las monjas para debatir, a pesar del horario intensivo. En las reglas del debate, la mano derecha representa la compasión mientras que la izquierda representa la sabiduría. Tan pronto como se hace una pregunta, se puntúa con un aplauso de las manos de los retadores en la palma izquierda. El aplauso de las manos significa la unión de la sabiduría y la compasión y el pisoteo del pie izquierdo al mismo tiempo simboliza el cierre de la puerta al renacimiento en los reinos inferiores.

Los debates incluyen una clase de filosofía por la mañana, cuyo conocimiento se practica luego en los debates de la tarde para ayudar a comprender el significado profundo de los textos budistas.

“El debate se trata de dar preguntas y respuestas”, dijo Namdol Phuntsok, quien se convirtió en Geshema en 2016 y asistió a la competencia como profesor de Filosofía. “En un estilo muy tibetano, eso significa que algunos están de pie y hacen preguntas en una posición que les da más energía, más ‘fuerza’”, explicó. Los otros participantes, una o dos monjas llamadas defensoras, se sientan y dan respuestas y defienden una tesis.

Este año, cinco Geshemas estuvieron entre los veinte profesores presentes en Bodhgaya. Otro, Delek Dolma, dirigió con éxito el Comité Organizador mientras que un Gueshema extra realizó las funciones de maestro de disciplina. La presencia de las monjas entre los docentes fue muy significativa en lo que se refiere al empoderamiento de la mujer. “Aquí, todos los maestros, ya sean hombres o mujeres, tienen las mismas habitaciones y están sentados en el mismo escenario”, dijo Namdol Phuntsok.

Geshema Delek Angmo fue una de las primeras competidoras en 1995. En ese momento, sintió vergüenza de competir, pero ya no. “Me siento muy feliz porque las monjas tienen buenas competencias en lógica. Su conocimiento ha aumentado mucho y tienen más confianza en sí mismos”, dijo. “Nos estamos reuniendo con monjas de diferentes conventos para que las monjas puedan compartir sus conocimientos y nutrirse mutuamente”.

Tenzin Norzin, de dieciocho años, del valle de Spiti, dijo que se sentía “muy emocionada por Jang Gonchoe”. ¿Su ambición? “Convertirse en un Geshema, incluso si es muy difícil memorizar todos los textos”.

Otros parecían menos confiados. “Tenemos mucha suerte de estar aquí”, dijo Choying, de diecinueve años, pero cuestiona su futuro después de sus estudios.

“En cuanto a mi futuro, no está tan claro”, dijo. “Estamos aprendiendo tantas cosas ahora, pero después me gustaría beneficiar a otros. ¿Cómo, convirtiéndose en Geshema? No estoy seguro, porque la filosofía budista es muy difícil y se vuelve más y más difícil con los años. Requiere un nivel muy alto de actividad mental. ¿Seremos capaces de cumplir este camino de Geshema?”

Lhamo Tsering, una monja nepalesa de treinta años, se mostró más optimista, aunque todavía le faltan 10 años para terminar su carrera de Geshema. “Si me convierto en Geshema, me gustaría enseñar a las monjas oa los pobres. Incluso si es muy difícil de memorizar, me siento muy feliz cuando estoy debatiendo”, dijo.

Tenzin Chimey, ahora de 40 años, ha sido monja desde los 12. Llegó del Tíbet a la India (Dharamsala) en 2010. “Es una oportunidad única para estudiar textos profundos que aportan un significado profundo a la psicología budista”, dijo sobre su estudios.

“No podemos perder un karma tan bueno, incluso si es difícil, porque muy pocas personas en la sociedad del Himalaya tienen esta oportunidad. Mi objetivo no es solo obtener un título, sino aprender cómo estar en paz y cómo lograr una vida significativa”, dijo Chimey.

“Para eso, debemos romper los conceptos erróneos en nuestra mente, por eso estudiamos Filosofía Budista. Nuestro objetivo es ayudar a otros en el futuro. Después de obtener el título de Geshema, primero haré un retiro porque debo internalizar la enseñanza antes de poder enseñar a otros”, dijo.

Lobsang Chodron, de 43 años, vino de Brasil a Geden Choeling (Dharamsala) hace siete años y luego se hizo monja. “¿Qué haré con un título de Geshema? Probablemente nada”, dijo riéndose.

“El regalo del título es estudiar todo el tiempo que puedas. Lo que sea que estudiemos, hacemos meditación analítica, así obtenemos más claridad. El objetivo de todos estos años de estudio es convertirnos en una fuente más confiable para ayudar a los demás, para reducir la brecha entre lo que pensamos y cómo actuamos”.

Thupten Drolkar, de 40 años, de Ladakh comenzará los cuatro años del examen Geshema el próximo año. “Sin conocimiento somos ignorantes, por lo que no podemos ayudar ni a los demás ni a nosotros mismos”, dijo. Drolkar ya da clases en Dolma Ling, pero en un arrebato de humildad confesó: “Debería aprender más para poder asumir mi responsabilidad como maestra”. Esa mañana, unas quince monjas, en su mayoría principiantes, escuchaban sus enseñanzas.

“Me sorprende ver lo curiosos que son mis alumnos. Realmente podemos empoderar a las mujeres a través del conocimiento”, dijo.

Las experiencias de estas monjas muestran que el estudio de la filosofía budista es una forma de acceder a la transformación y una parte de la práctica espiritual profunda. La sesión de debate celebrada el sábado 29 de octubre en el Templo Mahabodhi en el lugar específico donde Buda se iluminó fue un ejemplo de cómo la iluminación puede acabar con la ignorancia. Desde las 3 pm hasta las 8:30 pm, estas practicantes motivadas se turnaron para debatir bajo el árbol de higuera, con un profundo respeto por sus interlocutores, como escribe Geshe Lobsang Tarchin: “El propósito del debate no es derrotar y avergonzar a un oponente equivocado, obtener alguna victoria para uno mismo; más bien, el propósito es ayudar al oponente a superar su punto de vista erróneo”.

“Antes de debatir estábamos muy preocupados”, dijo Tenzin Norzin, “pero cuando comenzamos a debatir, nuestro estrés desapareció y nuestro debate salió bien”.

Lobsang Chodron también compartió sus sentimientos: “En Mahabodhi, me siento tan inspirada y bendecida de debatir estos textos provenientes de los eruditos de Nalanda”.

Thupten Drolkar agregó que “debatir en este lugar especial es muy significativo porque existe una conexión directa con el Señor Buda”.

“A través del debate podemos acumular muchos méritos, porque estamos haciendo lo que Buda nos enseñó específicamente: agudizamos nuestra mente para liberarnos de la ignorancia y así poder actuar mejor en nuestra vida diaria”, dijo.

La ambición espiritual va de la mano con la valorización de la actividad femenina en el budismo tibetano. Al final del 26 ^Jang Gonchoe, 10 nuevas monjas budistas tibetanas recibieron sus grados de Geshema durante una ceremonia especial presidida por el 41 ^Sakya Trizin Rinpoche, elevando el número de Geshemas a 54. El secretario del Departamento de Religión y Cultura, Chime Tseyang, así como muchos invitados también asistieron. Seguramente serán una fuente de inspiración para todas las monjas, ya que están llamadas a desempeñar un papel importante en sus comunidades monásticas y laicas.

Incluso en esta temporada de invierno, las orugas cubrían el suelo temprano en la mañana en Bodhgaya. Al atardecer, magníficas mariposas con grandes alas en tonos azul medianoche, púrpura, amarillo y naranja volaron por la sala de debate, llevando a todas partes la feliz noticia de estas mujeres recién empoderadas.

https://www.lionsroar.com/tibetan-buddhist-nuns-debate-under-the-bodhi-tree-at-the-26th-annual-jang-gonchoe/