BILL CHALKER La comparación de los dos tipos de experiencias -la chamánica y la de abducción extraterrestre- es reveladora. El investigador Dr. T.E. Bullard enumera los siguientes elementos de las narraciones de abducciones OVNI:
- captura
- examen (que incluye relatos de toma de muestras, exámenes reproductivos, implantación de pequeños artefactos en el interior de los abducidos y extracción de órganos)
- conferencia (el testigo habla con los abductores)
- viaje
- viajes a otros mundos
- teofanía (el testigo tiene una experiencia religiosa o recibe un mensaje de un ser divino)
- regreso
Michael Harner, Holger Kalweit y otros enumeran los siguientes elementos recurrentes de las experiencias chamánicas:
- selección o captura
- experiencias de iniciación (que incluyen relatos de implantación de artefactos, extracción de órganos, etc.)
- los «vuelos mágicos», incluidos los «ascensos celestiales» a reinos extraños los diálogos con personajes míticos o espíritus
- regreso
Consideremos lo siguiente. El desmembramiento es, sin duda, un aspecto que no se esperaría encontrar en los relatos contemporáneos de abducciones OVNI, pero, sorprendentemente, tales características aparecen de vez en cuando.
En el extraño caso de Apache Junction, Arizona, de 1971, el sujeto fue sometido a un aterrador examen en el que sintió que se le abría el pecho y que su corazón abandonaba brevemente su cuerpo. Sandy Larson, otra abducida, informó de que sus secuestradores incluso le sacaron el cerebro del cráneo. Tales experiencias, en cualquier nivel de realidad o irrealidad en que se produzcan, son habituales en los relatos chamánicos.
Ambas clases de experiencias hablan de la colocación de artefactos dentro del cuerpo. En el chamanismo, se trata de cristales y similares. En las abducciones OVNI, se trata de «implantes». Los ascensos celestiales son comunes a ambos géneros.
Incluso los descensos a «otros reinos» -el inframundo o bajo el mar- que se producen en las historias de chamanes también aparecen ocasionalmente en las historias de abducciones OVNI.
En la extraña historia de la abducción de Filiberto Cárdenas, éste cuenta que tres entidades de aspecto humano le llevaron a una playa donde, al parecer, los alienígenas accionaron una cerradura con combinación en una roca. La roca se abrió, revelando un túnel, «y se precipitaron al mar a ‘gran velocidad’». Incluso el extraordinario caso Andreasson, objeto de libros del investigador de ovnis Raymond Fowler, incluía un viaje por un túnel hacia un extraño reino subterráneo.
Los animales suelen aparecer en ambas experiencias. En el caso del chamanismo, adoptan la forma de «animales de poder» o «espíritus aliados». Jean Achterberg, en Shamanism de Shirley Nicholson, afirma: «Los ciervos están ampliamente asociados al trabajo chamánico. En Siberia, los renos de la vida real compartían los viajes de amanita muscaria con el chamán… Se cree que el espíritu del ciervo deja los botones sagrados del peyote como huellas para guiar a los chamanes en su curso sobrenatural… Incluso en tiempos prehistóricos, el ciervo tenía un significado curativo, basado en las formas de arte chamán hombre/ciervo que se han encontrado en cuevas y artefactos». Harner describe cómo el chamán utiliza ciervos, pájaros, peces, lobos, osos y otros animales.
En los relatos de abducciones ovni, la presencia de animales se racionaliza como «recuerdos pantalla» de extraterrestres. En su libro Missing Time (Tiempo Perdido), Budd Hopkins describe el encuentro mágico de Virginia Horton en un bosque francés con un ciervo parlante. En los libros de Whitley Strieber se habla a menudo de búhos y lobos. También se refiere a la experiencia de Barry Maddock, que tuvo «la extraña impresión de que un enorme búho gris de grandes ojos negros» estaba en una habitación con él. Llevó a Maddock a «una gran cámara abovedada que le recordó a la Ópera de Sydney». Allí se convirtió en un ave del paraíso». Y de nuevo, en el caso Andreasson, Betty Andreasson se encontró con el ave Fénix durante una de sus experiencias de abducción. Más recientemente, el experimentador Mike Clelland ha escrito The Messengers: Owls, Synchronicity and the UFO Abductee {Los Mensajeros: Búhos, sincronicidad y el abducido por ovnis} (2015) e Stories from the Messengers: Accounts of Owls, UFOs and a Deeper Reality {Historias de los mensajeros: Relatos de búhos, ovnis y una realidad más profunda}(2020).
Nevill Drury (1947-2013) exploró los vínculos entre el chamanismo y el ocultismo occidental contemporáneo. En su libro Vision Quest {Búsqueda de visión }(1984), Drury relata de forma fascinante su introducción a la tutela chamánica de la mano del Dr. Michael Harner en una conferencia transpersonal celebrada en Victoria en noviembre de 1980. Su viaje chamánico se completó con imágenes de túneles, un palacio de cristal, imágenes del Fénix, la colocación de un cristal en el pecho y la visión de figuras de santos bordeando el túnel por el que viajaba. Para él, «el viaje del chamán, de una forma muy real y personal, es un camino hacia el espacio sagrado… nuestro ser interior».
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el caso Andreasson -un «viaje a otro mundo» contado desde la perspectiva de una abducción ovni- también incluía imágenes de túneles, una gran estructura cristalina, una «visión» del Fénix y el encuentro con figuras parecidas a santos. También contó que le habían colocado un «implante» en el interior, detrás de los ojos. Las correspondencias eran fascinantes. El primero de los libros de la serie Andreasson apareció en 1979 y 1982. El primer viaje chamánico de Nevill Drury tuvo lugar en 1980. No conocía los libros de Andreasson.
El elemento sexual/reproductivo también aparece tanto en los relatos de chamanes como en los de abducciones OVNI. En los relatos de chamanes, tenemos incluso historias de «bodas de espíritus» y descendencia de «hijos de espíritus», resultados de enlaces entre chamanes y los «espíritus». Holger Kalweit relata una situación fascinante en su libro Dreamtime and Inner Space {Sueño y espacio interior}. La «chamana» daba a luz a un niño de (un espíritu) en el mundo de los espíritus, y «él se lo traía por la noche para que ella lo amamantara. Venía cuando todos dormían. La gente del pueblo oía llorar al niño, pero su propia familia dormía como si estuviera muerta». Resulta fascinante comparar este tipo de historias con los relatos que Budd Hopkins describe en su libro Intruders: ¡historias de muestreo de óvulos, presentación de bebés y creación de vínculos afectivos!
Chamanismo, abducciones y curación
Por último, parece haber una creciente correspondencia entre los relatos de abducciones OVNI y uno de los principales objetivos del chamanismo: la curación.
En la recopilación de Gary Doore, Shaman’s Path: Healing, Personal Growth and Empowerment {El camino del chamán: curación, crecimiento personal y empoderamiento}, Stanley Krippner escribe: «Los chamanes fueron los primeros curanderos del mundo, los primeros diagnosticadores, los primeros psicoterapeutas, etc… Existen métodos de curación chamánicos que guardan un estrecho paralelismo con la terapia conductual contemporánea, la quimioterapia, la interpretación de los sueños, la terapia familiar, la hipnoterapia, la terapia del medio y el psicodrama. Está claro que los chamanes, los psicoterapeutas y los médicos tienen más en común de lo que generalmente se sospecha. Para el chamán, sin embargo, la dimensión espiritual de la curación es extremadamente importante, mientras que los médicos y psicoterapeutas contemporáneos suelen ignorarla.»
Han surgido terapias con perspectivas chamánicas, como la «Terapia Holotrópica» de Stanislav Grof y el «Asesoramiento Chamánico» de Michael Harner. Han surgido muchas terapias de «encuentros cercanos», algunas de eficacia cuestionable, con tenues raíces en las primeras experiencias de abducción.
En el caso clásico de abducción OVNI -el de Betty y Barney Hill- relatado en el best-seller de 1966 The Interrupted Journey {El viaje interrumpido}, el Dr. Benjamin Simon, psiquiatra de Boston, que investigaba la causa de los problemas relacionados con el estrés que sufría la pareja, utilizó la hipnoterapia para explorar la historia de la abducción OVNI y llegar a un resultado terapéutico. La compleja historia de la abducción que surgió bajo hipnosis tuvo un efecto psicológico y catártico positivo en la pareja. Los beneficios psicoterapéuticos de enfrentarse a la historia de la abducción fueron evidentes.
El creciente número de profesionales de la salud que empezaron a examinar el misterio de la abducción ovni contribuyó a enriquecer terapéuticamente la interacción de los testigos con los investigadores. Por ejemplo, la Dra. Rima Laibow, psiquiatra neoyorquina, había estado trabajando con Budd Hopkins. Más de la mitad de los abducidos con los que trabajó eran lo que ella denominaba «víctimas duales». No sólo relataban experiencias de abducción ovni, sino también abusos infantiles. Algunos investigadores sugieren que este aspecto explica el origen de las historias de abducción, es decir, que la historia de la abducción era un «recuerdo pantalla» del abuso infantil. La Dra. Laibow rechazó esta hipótesis, señalando la coherencia de los relatos, las pruebas físicas en muchos casos, la aparición de muchos de los relatos de abducción bajo hipnosis («un modo de presentación poco común para los recuerdos pantalla») y la presencia de escenarios de abducción similares en los «no abusados».
Más aún, descubrió que en varios casos, «tras la abreacción de la abducción, el trabajo terapéutico podía producirse espontáneamente sobre material que no había sido abreaccionado: el abuso físico y/o sexual temprano.» La elaboración del material de la abducción condujo a menudo a una reevaluación de los recuerdos del abuso y a una reintegración positiva del individuo. En ocasiones se superaban los síntomas fisiológicos, lo que conducía a un resultado terapéutico positivo.
El Dr. Laibow concluyó en un artículo publicado en el International UFO Reporter que «la necesidad de un estudio adicional, profundamente entrelazado con la terapia activa de aquellos que tienen este conjunto de realidades en sus vidas, y no separado de ella, es una cuestión de urgente preocupación para la salud pública (sea cual sea ahora el lugar en el que creemos que se encuentra la realidad)». La participación del Dr. Laibow terminó con cierta controversia más allá del alcance de esta limitada reseña.
Budd Hopkins señaló en Intruders que el efecto a largo plazo de estas complejas experiencias de abducción es psicológico. Afirmó: «Aunque algunos de los comportamientos resultantes pueden ser similares, los abducidos por ovnis no son como las personas que han tenido una única experiencia traumática, como las víctimas de accidentes de automóvil o de brutales atracos. Son personas que han sido, a intervalos a lo largo de los años, sometidas involuntariamente a una «vida secreta» aterradora e invasiva ….. Las emociones que engendra esta vida secreta pueden incluir el miedo, el temor, la impotencia, una profunda confusión y pérdida maternas, la sensación de vulnerabilidad física -incluso sexual-, y mil cosas más, que van hasta la incertidumbre básica de dónde se pertenece realmente, dónde está realmente el hogar. Y a lo largo de todo este camino subyace una terrible sensación de duda sobre uno mismo, un cuestionamiento de la propia cordura».
Al principio, muy pocas de las personas que supuestamente habían sufrido una abducción buscaban publicidad. De hecho, a la mayoría les aterrorizaba. Eran más víctimas de una agresión que buscadores de una nueva realidad mundial. Parecían atormentados por sus experiencias, y la mayoría buscaba respuestas. En lugar de ello, se enfrentaron a una información superficial y ridícula por parte de los medios de comunicación y a un público general que no estaba al tanto de la controversia. La respuesta inevitable desde la ignorancia era ridiculizar o rechazar: «Deben de estar todos locos». Dada la magnitud del problema, era un planteamiento muy poco inteligente. Algo estaba ocurriendo. Mientras algunos pensaban que el asunto podría convertirse en un salto cuántico en el campo de la psicología anómala, otros opinaban lo contrario.
Abrir nuevas vías
Una apreciación completa de la abducción OVNI y de las experiencias chamánicas también puede proporcionar un salto cuántico en la comprensión en otra dirección.
Whitley Strieber había considerado el chamanismo como «los restos destrozados de los primeros intentos de la humanidad por controlar este fenómeno (de los visitantes)». ¿Quizás lo contrario fuera más probable? El chamanismo implicaba a individuos que parecían tener un fuerte control sobre el conjunto de realidades en las que operaban. En las experiencias de abducción OVNI, las víctimas, generalmente indefensas, no tienen ningún control sobre la extraña «realidad» que las abruma. Parecía un fenómeno que operaba en dos extremos opuestos de un continuo de control. ¿Quizás nosotros, como cultura, habíamos perdido una capacidad que otras culturas y generaciones podían haber tenido hasta cierto punto?
Para los abducidos o experimentadores, quizás haya «ritos de paso» para alcanzar cierto nivel de comprensión y control sobre la experiencia de la abducción OVNI. En los últimos tiempos, algunos experimentadores o abducidos han desarrollado colectivamente comunidades de apoyo. Muchos han pasado a la «clandestinidad» para evitar contactos. Otros se han convertido en activistas que toman el control de sus experiencias, resistiendo o evitando a quienes no consideran que comprendan o abracen sus realidades. Queda por ver qué depara el futuro a estas dinámicas cambiantes.
Las abducciones alienígenas pueden ser un testimonio notable de las excentricidades de la condición humana, es decir, estas experiencias pueden surgir del ámbito de los bromistas, los ilusos y los alienados de nuestra sociedad, o pueden tratarse de algo verdaderamente extraordinario. Esta complejidad exige que mantengamos la mente abierta y el asunto debidamente en entredicho hasta que dispongamos de información suficiente para determinar lo que está ocurriendo. El abanico de personas inteligentes y cualificadas que investigan el misterio de la abducción OVNI ha ido creciendo a lo largo de las décadas. Las personas que tienen estas experiencias también están contribuyendo de forma sustancial y fascinante a aportar comprensión a estas extrañas realidades.
Los defensores de la presencia extraterrestre no deberían animar a los experimentadores de forma poco realista ni, en el otro extremo, ridiculizarlos con el escepticismo. Por el contrario, hay que ayudarles a enfrentarse a la realidad de sus experiencias, independientemente de que finalmente resulten ser prosaicas, profundas o extraordinarias. Sólo el tiempo dirá si la búsqueda de respuestas nos permitirá comprender mejor la mente humana y el fenómeno OVNI. ¿Podría ser que nos diera ambas cosas?
Los Wandjina
Resulta fascinante cuando el arte sacro y el tema OVNI se cruzan. Tales intersecciones se producen en ocasiones de formas inusuales que son controvertidas y, sin embargo, potentemente ricas en significado potencial.
En mi libro de 2005 Hair of the Alien {Cabello de extraterrestre}, escribí: «Para la mujer, la imagen más sorprendentemente similar a la de los seres [que encontró en una experiencia que Whitley Strieber describió como ‘la mejor descripción de los seres grises’ entre las miles de cartas que le enviaron a raíz del éxito de su libro Communion] son los wandjina, las inquietantes pinturas rupestres aborígenes australianas que muestran figuras con grandes ojos oscuros y sin boca».
Los wandjina (o wanjina) están bellamente evocados en obras como Yorro Yorro: Everything Standing Up Alive {Yorro Yorro: Todo de pie}, de David Mowaljarlai y Jutta Malnic, Keeping the Wanjinas Fresh {Mantener frescas los wanjinas}, de Valda Blundell y Donny Woolagoodja, y, lo que es más sorprendente, ante un público de todo el mundo levantándose del suelo del estadio olímpico de Sídney en 2000, durante la ceremonia de inauguración.
Estas resonancias tan sorprendentes son inquietantemente fascinantes en sus posibilidades. Me alegré de haber conocido a David Mowaljarlai en compañía de John Mack y Stephen Larsen (coautor de Joseph Campbell: A Fire in the Mind: The Authorized Biography {Joseph Campbell: Un fuego en la mente: La biografía autorizada}) un año antes de su fallecimiento en 1997. Donny Woolagoodja continúa la tradición en su biografía Yornadaiyan Woolagoodja, una maravillosa exploración de su interacción personal y su relación con las imágenes wandjinas.
Keeping the Wanjinas Fresh documenta las pinturas rupestres de los wanjina (wandjina) y la tradición viva que se mantiene «fresca» mediante el «retoque» de las antiguas pinturas rupestres y la creación de nuevas expresiones «modernas» de los wanjina, «manifestaciones eternas de la fuerza vital sagrada… los antepasados sobrenaturales» de los aborígenes locales (incluidos los worrorra, los ngarinyin y los wunambal). Donny Woolagoodja tiene un vínculo directo con la tradición de los «retoques» a través de su padre, Sam Woolagoodja.
En el libro se destaca que «los wanjinas crearon los países a los que pertenecen sus descendientes humanos y elaboraron las leyes que rigen su vida cotidiana». Visibles como pinturas en cientos de yacimientos de arte rupestre repartidos por sus países, los wanjinas siguieron siendo fuentes de fortaleza para Sam y su pueblo durante los tumultuosos años de la colonización. Incluso después de que los Worrora fueran desplazados de sus países, los wanjinas siguieron instruyéndoles en sus sueños». También: «Las expresiones de los wanjinas pueden verse en el cielo nocturno, por ejemplo en la Vía Láctea. También están estrechamente asociados con las nubes y el agua… Sam le dijo una vez (a Blundell) que los wanjinas ‘venían a través de las nubes’. Ése es su hogar», dijo, «vienen de la lluvia». La gente ‘nace a la luz del sol’, mientras que los wanjinas ‘nacen en la oscuridad’».
Personas de todo el mundo habrán visto a los wanjina levantarse del suelo en la ceremonia de inauguración de los Juegos Olímpicos de Sydney 2000. Donny Woolagoodja fue el artista tradicional que estuvo detrás de aquella extraordinaria exhibición. Lo más importante del libro, más allá de las bellas obras de arte contemporáneo de los wanjina, es la «refrescante» tradición entre los elegidos locales: «Aunque la mayoría de los wanjina han perdido la boca, siguen siendo capaces de instruir a la gente en sus sueños». Según Donny, los aspectos de las pinturas recientes que parecen «nuevos» son en realidad revelaciones contemporáneas de Lalai («la era primigenia de la creación» o «el Sueño», un sentido eterno de «cosmología viva»). Donny explica: «Cuando pinto, sigo el sueño».
Quienes tengan la tentación de especular con que los wanjina (o wandjinas, la variante ortográfica original más extendida) son prueba de la visita de «extraterrestres» a la Tierra, deberían considerar estas obras. Yo he sido un viajero prudente en este contexto. En mi sitio web (www.theozfiles.com) y en mi anterior libro The OZ Files: The Australian UFO Story {Los Archivos OZ: La historia de los ovnis en Australia}, afirmé:
«Las leyendas y la sabiduría popular de los aborígenes autóctonos también proporcionan material que sugiere interacciones con fenómenos aéreos anómalos. Por supuesto, al especular sobre estos datos, hay que tener en cuenta que los relatos son de naturaleza histórica y antropológica, por lo que hay que tener cuidado de no interpolar demasiado en ellos. Los mitos aborígenes incorporan la idea de los «seres del cielo», entre los que destacan los wandjina. Los wandjina se han conservado en una fascinante tradición oral y en una gran colección de pinturas rupestres diseminadas por la región de Kimberley, en el norte de Australia. Las pinturas han recibido todo tipo de interpretaciones, desde representaciones estilizadas de un sistema de mitos omnipresente hasta ingenuas teorías de «antiguos astronautas». Sin embargo, resulta fascinante comprobar que las tribus indígenas veían a los wanjina como «el espíritu en la nube». De hecho, el singular estilo pictórico muestra una secuencia lógica de figuras humanas a representaciones estilizadas de nubes. Esta dualidad de formas antropomórficas y «nubes» está muy extendida en las culturas primitivas y encuentra un interesante paralelismo en los relatos bíblicos del «Éxodo». Aunque esta línea de pensamiento sugiere la existencia de «seres celestes» superiores que actúan como catalizadores culturales de las sociedades primitivas, debo señalar que hacer comparaciones de componentes mitológicos puede dar lugar a ejercicios interesantes, llenos de similitudes emotivas, pero son puramente especulativos.»
Tales especulaciones deben tener sus puntos de anclaje en las tradiciones vivas y conservadas de los pueblos que ven a los wanjinas como su principal foco «religioso». No hacerlo es ignorar una fuente primaria y fascinante de conocimientos orales y pictóricos sobre estos seres extraordinarios y se corre el riesgo de faltar al respeto a una extraordinaria tradición milenaria y viva.
Cuarto nivel de significado
En 2006 apareció otro libro revelador. Treading Lightly: The Hidden Wisdom of the World’s Oldest People {Andar con pies de plomo: La sabiduría oculta de los pueblos más antiguos del mundo}, del profesor Karl-Erik Sveiby (especialista en gestión del conocimiento) y Tex Skuthorpe (custodio cultural aborigen nhunggabarra), describía «un viaje único a la vida y la cultura aborígenes tradicionales, y ofrece un modelo poderoso y original para construir organizaciones, comunidades y ecologías sostenibles. Es un mensaje convincente para el mundo actual».
En 2004, el profesor Sveiby se puso en contacto con el investigador Steve Walters y conmigo para recabar nuestra opinión sobre una extraña anomalía fotográfica -una posible anomalía aérea- que había registrado durante abril de 2004 en el monte Oxley, cerca de Bourke (Nueva Gales del Sur), mientras estaba en compañía de Tex Skuthorpe y su pareja. Karl-Erik presenta la insólita foto en el libro como una posible manifestación del cuarto nivel de significado en las historias aborígenes: el reino espiritual. A través de la fascinante historia aborigen de Cómo los Nhunggabarra consiguieron flores, el monte Oxley (o Wubi-Wubi) fue un foco de contacto chamánico entre hombres aborígenes de alto grado (o wiringins) y el ser ancestral Baiame (Baayami).
El monte Oxley ya se había convertido en un lugar interesante para mí. Lo visité en septiembre de 2003, explorando su fascinante sensación de presencia y su enigmática tradición de fenómenos extraños. Ya conocía la leyenda de las flores a través de las interpretaciones de K.Langloh Parker de los cuentos aborígenes locales que recopiló a finales de la década de 1890. Fue fascinante ver la historia contada de nuevo a través de las palabras del custodio local Tex Skuthorpe y su «Cuarto Nivel» de significado y hermosa evocación a través de las grandes pinturas de Tex.
Aunque las explicaciones prosaicas pueden ser evidentes para la anomalía fotográfica registrada por Karl-Erik (como los efectos de la condensación de humedad), es fascinante considerar el contexto que él y Tex exploraron en su importante libro. Desde luego, no quería desvirtuar el mensaje central de Treading Lightly, dada su importancia como potente intersección entre una cultura ancestral única y la moderna teoría de la gestión del conocimiento.
Puede que hubiera resonancias fascinantes entre los conceptos de «Cuarto Nivel» (a través de Treading Lightly – interacciones espirituales chamánicas) y «Cuarto Tipo» (a través de las «abducciones alienígenas») – intersecciones que había estado contemplando durante algún tiempo. Treading Lightly describe asuntos poderosos e importantes en los que debe centrarse nuestra cultura moderna.
Encuentros por Asia
Mis viajes a Tailandia y China durante 2005 y 2006, explorando la experiencia OVNI asiática y las pruebas de un «paradigma de ADN alienígena», también aportaron pruebas que posiblemente apoyen la conexión chamánica de la abducción alienígena. Me centré en las conexiones genéticas a un nivel muy específico y detallado debido a la naturaleza inusual de la rara secuencia mongoloide asiática, revelada en la muestra Khoury descrita en mi libro Hair of the Alien. Se produjeron en las firmas de ADN de un grupo aislado de personas, los Lahu, que se limitaban a la región de la provincia meridional china de Yunnan, y a la región inmediata limítrofe con esa localidad: el norte de Tailandia, Myanmar (Birmania) y Laos. Las zonas de Yunnan y el norte de Tailandia arrojaron datos e investigaciones considerables, sobre todo con fascinantes conexiones de ovnis y fenómenos de luz inusuales en ambas regiones.
En los elementos de tipo chamánico de la sociedad lahu se encuentran extraños fenómenos luminosos y posibles conexiones con ovnis. El estudio del Dr. Anthony Walker, Merit and the Millennium: Routine and Crisis in the Ritual Lives of the Lahu People {El mérito y el milenio: Rutina y crisis en la vida ritual del pueblo lahu} revela una de las más fascinantes experiencias de contacto de tipo chamánico en la que participó una importante figura lahu, Ca Nu, quien afirmó que los seres/espíritus del cielo le visitaron y le entregaron una misteriosa piedra brillante con inscripciones. También informó haber visto extrañas formas de «agujeros» cruzando el sol, junto con «estrellas» anómalas. Ca Nu relaciona sus experiencias con la profecía espiritual, una dinámica revelada en numerosas ocasiones no sólo en la tradición chamánica, sino también en muchas situaciones de contacto y abducción.
En 1986, el escritor disidente chino Ma Jian se encontró con una bola de luz en territorio lahu, al sur de Yunnan (China). Escapando de la custodia, intentaba encontrar el camino a través de un terreno peligroso. De repente, «apareció una luz en la oscuridad. No era ni una antorcha, ni una vela, ni una luciérnaga agitada por la brisa. Parecía proceder de otro reino. Surgió de un arroyo y flotó entre los árboles, luego se detuvo junto a unas ramas a diez metros de distancia y descendió lentamente hasta la altura de mis ojos… Avancé y la bola de fuego me siguió entre las ramas, guiando mi camino durante veinte kilómetros hasta que el cielo se volvió blanco».
Describió el encuentro en su libro Red Dust {Polvo rojo}. Conocí a Ma Jian durante el Festival de Escritores de Sydney de 2003. Me confirmó que su relato no era una metáfora literaria de su sensación de alienación con la China contemporánea. Por el contrario, se trataba de una experiencia real con una bola de luz del tamaño de una sandía. Este fenómeno de la región de Lahu, cerca del río Lancang (Mekong), se hace eco del intrigante fenómeno de luz Naga, que se produce sobre todo cerca de Nong Khai, en el Mekong, cuando el caudaloso río se adentra en Tailandia. En 2006 presencié y filmé las bolas de luz Naga que salen del Mekong. Mis investigaciones se resistieron a la explicación directa de un engaño con fines turísticos.
Yang Zheng, de la Asociación de Investigación OVNI de Kunming, indicó que su «caso más dramático» se produjo en noviembre de 2006 (el mes siguiente a mi visita a Yunnan), cuando miles de aldeanos de Zhenyuan Yi, condado autónomo de Hani y Lahu, en la provincia de Yunnan, presenciaron durante casi dos horas siete objetos blancos de forma semiesférica que planeaban directamente sobre la propiedad de un cuadro local del PCCh (Partido Comunista Chino). Los objetos parecían cambiar de forma constantemente. Como se trataba de un pueblo pequeño, pronto se corrió la voz y llegaron muchos aldeanos para presenciar el avistamiento. Empezaron a perseguir los objetos, pero los ovnis desaparecieron. Yo había estado en territorio lahu sólo unas semanas antes.
Todo esto parece una confirmación convincente del enfoque de investigación potencialmente rompedor proporcionado por el paradigma del ADN alienígena y la perspectiva chamánica de la abducción alienígena.