Introducción

La relación entre conciencia y metafísica es tan antigua como la disciplina de la filosofía. Los filósofos antiguos no veían distinción entre los dos y, a menudo, usaban la conciencia como base para comprender los fenómenos más grandes de la existencia. Esto habla de una reliquia de pensamiento que aún no hemos podido eliminar: la firme insistencia en la conciencia como algo, y además, algo a través de lo cual somos capaces de entender el mundo. El divorcio entre psique y ciencia es una invención más reciente; El filósofo Philip Goff identifica la división en el cambio de paradigma supervisado por Galileo Galilei, quien postuló que podríamos conocer el mundo a través de métodos exclusivamente empíricos al declarar que las matemáticas son el lenguaje del universo. Precediendo a DeCartes, la afirmación de Galileo efectivamente disminuyó las propiedades cualitativas de la vida a la conciencia de cada individuo, separando lo objetivo de lo subjetivo y abriendo la puerta a una cosmovisión dualista. [1]

Esta trayectoria ha demostrado ser increíblemente fructífera para producir una comprensión profunda de los mecanismos del mundo e influir en el avance tecnológico y en las escuelas de pensamiento. Sin embargo, a medida que el péndulo oscila de regreso a un lugar donde buscamos comprender la psique humana, el alma o, como articula Stephen Hawking, el fuego en la ecuación, encontramos que nuestros métodos empíricos son deficientes. El trabajo del matemático y filósofo del siglo XX Bertrand Russell está recibiendo un renacimiento contemporáneo a medida que lidiamos con el fracaso de los métodos empíricos estándar para producir una teoría de la conciencia convincente o sustantiva. Las observaciones de Russell sobre la metodología científica hablan de la incapacidad de nuestros métodos para sondear exactamente la esencia de algo (en el sentido más amplio), categorizando en cambio con creciente especificidad lo “extrínseco, naturaleza relacional, matemática o disposicional de la materia… dejándonos en la oscuridad acerca de su naturaleza intrínseca, concreta y categórica”. [2]

Esta crítica de la ciencia física es extremadamente atractiva para los científicos cognitivos y los filósofos insatisfechos con las teorías reduccionistas o desdeñosas de la conciencia que se han presentado hasta ahora. Cada vez es más difícil ver una ruta para comprender la conciencia a través de la investigación de los correlatos neuronales. La experiencia sensacional y fenoménica sustenta todas las funciones de la mente que hemos mapeado hasta ahora. Los estudios de casos sobre pacientes con daño cerebral no arrojan resultados que identifiquen el locus de la conciencia. La sensación de los fenómenos no parece cesar en un punto particular de la cadena de evolución. Más recientemente, la investigación en mecánica cuántica ha proporcionado evidencia de que la conciencia puede, de hecho, ser omnipresente, con moléculas cuánticas que muestran «cualidades similares a las de la mente». ” [3] Ambos campos tienen razones por las que una integración puede dar resultados fructíferos en la investigación de la realidad fundamental. El biólogo JBS Haldane expresa la necesidad de investigar esta intersección: «si el punto de vista científico es correcto, finalmente encontraremos [signos de conciencia en la materia inerte], al menos en forma rudimentaria, en todo el universo». [4]

La mecánica cuántica hace infinitamente más atractiva la antigua teoría del panpsiquismo. Esto se debe al cambio de paradigma ontológico necesario debido a los descubrimientos de la mecánica cuántica. El físico Robert Jahn argumenta que “tres misterios… piden aclaración: el cuanto, el universo y la mente. Los tres se encuentran en ese punto donde, en la frase de Fred Hoyle, ‘la mente y la materia se fusionan’. Los tres amenazan esa clara separación entre observador y observado que durante tanto tiempo pareció la esencia de la ciencia”. [5] Hay áreas en la física que probablemente no cederán a métodos de sondeo cada vez más poderosos; cada vez es más claro que deben ser interpretados en lugar de deconstruidos. Los quarks, desglosados, pueden interpretarse mejor como eventos. Las ondas cuánticas son potenciales. Se vuelve cada vez más claro dónde la mente y la materia deben volver a unirse una vez más. La física cuántica hace que esto sea obvio, y su síntesis con una visión panpsiquista de la naturaleza proporciona el marco para hacerlo.

La física cuántica se presta a tantas interpretaciones como el fenómeno de la conciencia. Sin embargo, argumento que proporciona un marco a partir del cual podemos modelar las nuevas investigaciones sobre la conciencia, siguiendo su guía y trabajando dentro de su necesaria reorientación ontológica. De la mecánica cuántica, aprendemos sobre la naturaleza fundamental de la realidad y las formas en que la conciencia interactúa con ella. De esto se deduce que la conciencia es un elemento fundamental de la realidad, y nuestras metodologías para involucrarla deben adaptarse a esto.

Definiciones

Cuando se habla del tema de la conciencia, es de suma importancia operar con precisión. Operaré con las siguientes suposiciones dentro de este trabajo y me gustaría establecer un terreno común desde el cual el lector y yo podamos comunicarnos. Para los propósitos de este trabajo, por favor reconozca las siguientes definiciones:

Fisicalismo: reconozco este término como una abreviatura general para el materialismo duro, que es un término que lo abarca todo. Como explica el trabajo de Goff, este es el avance de la metodología científica de Galileo al intentar comprender el mundo a través de métodos exclusivamente empíricos y, posteriormente, ver la conciencia como un fenómeno individual que surge de mecanismos físicos. Esto también se refiere a la teoría ontológica transpuesta a la realidad, proponiendo que podemos entender el mundo únicamente a través de los sistemas medibles que hemos construido.

Quiero subrayar la diferencia que percibo entre fisicalismo y materialismo. El fisicalismo, o materialismo duro, es una ontología reduccionista que abre la puerta al dualismo. El dualismo ha sido rechazado durante mucho tiempo como teoría de la conciencia, pero David Chalmers argumenta que su atractivo intuitivo es razón suficiente para que lo tomemos en serio. [6] Esto se debe a que la consecuencia natural del fisicalismo, estancado ante el problema de la emergencia, es practicar un reduccionismo extremo hasta el punto de descartar por completo el fenómeno de la conciencia. La renuencia a aceptar esto se debe al conocimiento intuitivo que todos tenemos de la experiencia subjetiva y consciente.

Además, como se identifica en el enfoque russelliano de la ciencia física, no podemos probar la sensación, el significado o la experiencia a través del fisicalismo y esto se siente intuitivamente incorrecto. No cubre ningún terreno para explicar por qué tenemos experiencia y, en cambio, empuja a la investigación más abajo en una trayectoria que niega la existencia de una dimensión subjetiva de la realidad. La investigación en correlatos neuronales puede explicar por qué el enrojecimiento produce una reacción emocional en un individuo, pero no puede explicar por qué uno experimenta rojo en absoluto. Aún más fundamentalmente, ¿cuál es la experiencia del rojo?

El materialismo, como método epistemológico, no es incompatible con la comprensión de la mecánica cuántica excepto en su forma dura de fisicalismo. Es por esto que la integración de la física cuántica puede acercarnos a la comprensión de la conciencia; simplemente garantiza una expansión de la definición de la naturaleza de la realidad física.

Materialismo:Me parece necesario diferenciar entre fisicalismo y materialismo. El materialismo es la doctrina de que la materia es fundamental, y el conocimiento se avanza exclusivamente a través del estudio de los movimientos y modificaciones de la materia. Esto es diferente del fisicalismo al que se hace referencia en este trabajo cuando entendemos la razón por la cual muchos filósofos panpsiquistas se refieren a sí mismos como materialistas. El panpsiquismo es una teoría que postula la conciencia como una característica fundamental de la realidad, y puede medirse a través de sistemas físicos pero no explicarse por ellos en esencia. El materialismo, de manera similar, es una teoría ontológica. Sin embargo, para los propósitos de este ensayo, se diferencia del fisicalismo en que amplía su definición de la naturaleza fundamental de la materia para abarcar las características de la conciencia que eluden la reducción. Esta visión no es anticientífica cuando se evalúa la conciencia. Más bien, en sus investigaciones sobre la conciencia avanza a partir de la comprensión de la realidad fundamental utilizando las dificultades encontradas en la ciencia cognitiva como evidencia de la nueva visión del mundo. Cuando estas dificultades se interpretan con teorías cuánticas, como el orden implicado y la información activa de Bohm, desarrollamos una comprensión más precisa de la verdadera naturaleza de la realidad.

Conciencia:Obviamente, se han escrito tomos que intentan explicar este término en particular y, curiosamente, cuanta más información se produce sobre el tema, menos podemos comunicar al respecto con claridad. Entonces, disfrute de mi definición particular a pesar de su posible inconsistencia con las creencias personales del lector. Al referirme al fenómeno de la conciencia, me refiero específicamente a la conciencia como un elemento fundamental de la realidad. Es decir, opera de manera ubicua. Esto se diferencia de simplemente apelar a diferentes funciones del cerebro humano, porque la conciencia opera dentro de ellas. Las funciones particulares que a menudo se atribuyen o se asocian con la conciencia pueden entenderse como desarrolladas a través del proceso evolutivo. En definitiva, y reconozco que se trata de una propuesta polémica, la conciencia puede entenderse como un elemento fundamental que produce experiencia, ya través del cual somos capaces de derivar significado o comprensión. Esto es consistente con la teoría de la información activa de David Bohm como una fuerza fundamental e intrínsecamente semántica que anima las ondas de materia encontradas en la física cuántica. [7]

La vista desde aquí abajo

Adoptar una perspectiva monista russelliana requiere mucho más que una progresión de los mismos viejos métodos utilizados por la ciencia cognitiva. Los resultados producidos hasta ahora en la búsqueda de la conciencia por parte de las ciencias cognitivas nos lo revelan de una manera bastante abrupta. En última instancia, el estudio de la conciencia expone la necesidad de una reorientación ontológica fundamental. Y si bien es atractivo para señalar fallas en nuestra comprensión, el monismo russelliano también puede proporcionar una dirección para que avance la investigación. Aun así, la contribución de Russell al estudio de la conciencia es particularmente importante cuando se fusiona el esfuerzo con la física cuántica. Escribió célebremente: “La física es matemática no porque sepamos mucho sobre el mundo físico, sino porque sabemos muy poco: solo podemos descubrir sus propiedades matemáticas. ” [8] La conciencia requiere una expansión de nuestros métodos científicos, ya que todavía debemos esforzarnos por un enfoque científico cuando buscamos comprender la conciencia. La teoría del orden implicado de David Bohm puede proporcionarnos un marco para hacerlo e invita a la integración de muchas teorías de la ciencia cognitiva.

La teoría del orden implicado de Bohm requiere una visión panpsiquista del mundo. Similar a la comprensión que produjo la “materia mental” de William Kingdon Clifford, ambos teóricos buscaron una teoría parsimoniosa de la realidad fundamental. Clifford identifica:

Un paralelo entre los hechos físicos y mentales, argumentando que deben obedecer a las mismas leyes: ya que tanto el objeto percibido como el cerebro que produce una imagen cerebral del mismo objeto (en el ganglio óptico) están hechos de la misma sustancia o materia (aunque no el mismo asunto obviamente), y dado que la imagen que tengo en mi mente del objeto fuera de mí está hecha de simples hechos mentales, entonces el objeto fuera de mi conciencia debe estar hecho de materia similar o «materia mental». [9]

Es cierto que el término «materia mental» tiene la tendencia a levantar las cejas. Sin embargo, al comprender la conciencia y su papel en el orden implicado, su superposición con la concepción de información activa de Bohm es completamente útil. Para Clifford, «deben existir ‘hechos eyectivos elementales’ en cada organismo». [10] Para Bohm, incluso los elementos cuánticos tienen cualidades similares a las de la mente. La información que existe a nivel cuántico de la realidad es lo que organiza y mueve la materia: Su colapso en el punto de interacción con la conciencia produce subjetividad.

Las críticas de Russell sobre la ciencia física quizás sean respondidas por las teorías de Bohm en su búsqueda de un todo unificado. La teoría de Bohm postula el significado como fundamental para el universo, conceptualizado como información activa. A Bohm le molesta la teoría de que nuestros elementos fundamentales están separados y, en cambio, postula una realidad fundamental de la que surge la información activa y forja las estructuras que experimentamos. Esta interpretación de la mecánica cuántica diverge de la física clásica, que cree que las «características estructurales de la realidad» son fundamentales, a diferencia de la identificación de Bohm de «algo que subyace a la estructura que investiga la física». [11]

En última instancia, el universo entero (con todas sus «partículas», incluidas las que constituyen los seres humanos, sus laboratorios, instrumentos de observación, etc.) debe entenderse como un todo único e indiviso, en el que el análisis de las partes que existen por separado e independientemente no tiene ningún fundamento. estado.

Lo que se sigue de la teoría ontológica de Bohm es una relación entre la conciencia y la realidad fundamental: “Los estados mentales son el término de la interpretación y parecen ser los únicos portadores de información que es intrínsecamente semántica”. [12]

En última instancia, esta interpretación de la mecánica cuántica postula que el significado es un elemento fundamental de la realidad. La información activa de Bohm no es local ni se limita a la psique individual. Es intrínsecamente semántico, a diferencia de la “información sintáctica o estructural” que generalmente entendemos como conocimiento. La información activa “apoya el sistema de relaciones físicas” y “[pone] activamente forma en algo”. [13] Este sistema fundamental de semántica anima la función de la conciencia. La información activa es el mecanismo que da forma a la materia y organiza ondas de potencialidad. Subyace y es inseparable de la potencialidad. Esta cosmovisión es fundamentalmente material, sin embargo, revela cómo lo material debe asumir una nueva definición.

Bohm proporciona una teoría sobre la totalidad intrincada y cómo la conciencia debe operar a nivel cuántico. Esta fue la hipótesis en su búsqueda de una teoría parsimoniosa de la naturaleza. Cuando aplicamos esta lente al estudio de la conciencia, vemos que ni el fisicalismo duro ni el dualismo se ajustan a este criterio. En cambio, necesitamos la nueva definición de materialismo que entiende la conciencia como una fuerza fundamental.

La importancia de esto en relación con las investigaciones en la conciencia no es que pueda postular una ecuación o señalar una localidad, o incluso describir con especificidad qué es esta elusiva materia mental. Sin embargo, Bohm encontró la evidencia más convincente en la necesidad de homogeneidad en el nivel fundamental. Involucrar a la conciencia como un elemento fundamental implica un sistema físico que comprende los aspectos relacionales de la conciencia de la misma manera que la física clásica comprende los aspectos relacionales de la gravedad.

Roger Penrose plantea el desafío: “Una cosmovisión científica que no llegue a un acuerdo profundo con el problema de las mentes conscientes no puede tener pretensiones serias de integridad. La conciencia es parte de nuestro universo, por lo que cualquier teoría física que no le dé un lugar adecuado se queda fundamentalmente corta a la hora de proporcionar una descripción genuina del mundo”. [14] La teoría más parsimoniosa que tenemos para esto, que integra información en todos los niveles, desde el cerebro hasta el nivel cuántico, es la teoría de la información panexistente de Bohm.

Teoría de la Información Integrada

La realización más importante de la mecánica cuántica es que necesitamos alterar nuestra comprensión del mundo físico y nuestra definición de la materia. Los panpsiquistas se refieren a sí mismos como materialistas, pero incorporar la mecánica cuántica nos permite operar en una nueva definición de materialismo. Cuando vemos la conciencia como un elemento fundamental, similar al espacio y al tiempo, tenemos el potencial para desarrollar un nuevo sistema de medición relativo a la conciencia. Esto es precisamente lo que pretende hacer la teoría de la Teoría de la Información Integrada de Gulio Tunoni.

Reconocer la conciencia como un elemento fundamental es simplemente el primer paso en el desarrollo de una ciencia de la conciencia. A través de la comprensión proporcionada por la física cuántica, podemos estudiar la conciencia en su estructura relacional. Los físicos cuánticos, histórica y contemporáneamente, están entusiasmados con esta potencialidad. Esta intersección tiene menos que ver con las teorías cuánticas que operan dentro de la conciencia, sino con las similitudes y superposiciones entre la conciencia y las acciones cuánticas. La información activa de Bohm en uno de esos ejemplos en los que considerar la conciencia como fundamental ayuda a explicar las cualidades similares a la mente de los elementos cuánticos. Otra teoría convincente que impulsa esta interacción entre disciplinas es la teoría del colapso de la conciencia. Esta teoría se postuló por primera vez en el campo de la física cuántica cuando los teóricos identificaron la relación entre la conciencia y el colapso de la función de onda. Desde entonces, ha resultado en un esfuerzo interdisciplinario entre la física y la ciencia cognitiva para crear una metodología para comprender la conciencia, conocida como Teoría de la Información Integrada (IIT).

La dificultad de investigar este tema es comprender las implicaciones de la mecánica cuántica como un mecanismo para la conciencia sin apelar a la mecánica cuántica como una mera explicación de la conciencia. Esto solo serviría como una especie de cebo y cambio, similar al fenómeno identificado en la ciencia cognitiva en el que los científicos proponen una explicación para la conciencia y luego hablan exclusivamente sobre los mecanismos de la cognición, descuidando el tema difícil y quizás esperando que el lector no lo note. (Chalmers es muy crítico con este programa, citando específicamente a la mecánica cuántica como culpable [15]). Sin embargo, no desdeña la naturaleza a través de la cual la conciencia opera en un nivel cuántico como un elemento fundamental, y además argumenta que incorporar esta comprensión en nuestra investigación de la conciencia puede conducir a un enfoque más completo para involucrar la conciencia. Para ello, Chalmers y McQueen emprenden el trabajo de sintetizar IIT y física cuántica. [16] Propuesta por Guilo Tononi, esta teoría ofrece una nueva orientación de nuestra comprensión tanto de la conciencia como de la mecánica cuántica al producir un marco empírico para comprender mejor la estructura que adopta la conciencia. Este sistema es equivalente a la física clásica en su medición del compromiso entre la materia, pero en este caso la materia es la conciencia y las ondas cuánticas. [17] esta teoría ofrece una nueva orientación de nuestra comprensión tanto de la conciencia como de la mecánica cuántica al producir un marco empírico para comprender mejor la estructura que adopta la conciencia. Este sistema es equivalente a la física clásica en su medición del compromiso entre la materia, pero en este caso la materia es la conciencia y las ondas cuánticas. [17] esta teoría ofrece una nueva orientación de nuestra comprensión tanto de la conciencia como de la mecánica cuántica al producir un marco empírico para comprender mejor la estructura que adopta la conciencia. Este sistema es equivalente a la física clásica en su medición del compromiso entre la materia, pero en este caso la materia es la conciencia y las ondas cuánticas. [17]

IIT opera en un marco panpsiquista, asumiendo que la conciencia está presente en la materia elemental. También propone que, a medida que la mente se vuelve más compleja, aumenta su capacidad para interactuar con el potencial cuántico. Cuando una mente alcanza un cierto nivel de complejidad, se vuelve capaz de colapsar la onda cuántica. Esta integración se basa en ideas propuestas por pensadores anteriores en el campo de la física cuántica, incorporando las teorías propuestas por Wigner y von Neumann que plantean la idea de que la conciencia juega un papel en el colapso de la función de onda de la potencialidad. [18]

Chalmers y McQueen reconocen que la investigación de la conciencia no se resuelve simplemente delineando la relación entre la mecánica cuántica y la conciencia. Sin embargo, arroja resultados prometedores al identificar que la conciencia se entiende con mayor precisión cuando la consideramos fundamental. [19] IIT es un primer paso en una nueva ciencia de los mecanismos relacionales de la conciencia.

En última instancia, la física cuántica se presta a tantas interpretaciones como el fenómeno de la conciencia. Sin embargo, vemos cierta superposición en el estudio de cada uno: algunos teóricos señalan las similitudes entre la forma en que funcionan la conciencia y las partículas cuánticas (Pauli), otros hacen referencia a la interacción entre la conciencia y las partículas cuánticas (von Neumman, Wigner), y otros todavía avanzar teorías basadas en la necesidad de una teoría parsimoniosa del mundo que incluya la conciencia como una categoría de materia que interactúa con la materia estudiada a través de las ciencias físicas. El punto en común entre estas teorías es la necesidad de una reorientación ontológica a la luz de la nueva información proporcionada por la física cuántica,

notas

[18] “Teoría de la Información Integrada de la Conciencia | Enciclopedia de Internet de Filosofía.”

[19] Chalmers y McQueen, «La conciencia y el colapso de la función de onda».

Bibliografía

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