Una lista de las maravillas más magníficas que han producido las civilizaciones antiguas, incluidas las pirámides de Egipto, la antigua ciudad y los templos de Machu Picchu en Perú, y los antiguos templos de Angkor en Camboya, no deben omitir los templos rupestres excavados en la roca de la India. especialmente el gran complejo Kailas en Ellora. Totalmente excavados en las colinas, estos templos rupestres no son en realidad edificios, sino obras maestras de la escultura. Es alucinante darse cuenta de que lo único que se ve es la roca original aún en pie, esculpida con precisión y gran cuidado sobre la base de un gran plan.

Hasta ahora se han descubierto unos 1.200 templos rupestres en la India, unos 1.000 de ellos situados en el estado occidental de Maharastra. Otros están ubicados en el estado nororiental de Bihar y en Karnataka, al sur de Maharastra, y algunos se encuentran dispersos por otros estados.* Los complejos de cuevas más famosos son Ellora, Ajanta, Elephanta, Karli, Bhaja, Bedsa, Nasik, Udayagiri, Bagh. , Badami, Cuttack y Barabar. Los templos fueron esculpidos por jainistas, hindúes y budistas, y la opinión estándar de los libros de texto sobre su antigüedad es que los primeros fueron tallados alrededor del año 300 a. C. , pero la mayoría en el período comprendido entre los siglos IV y IX d . C. Sin embargo, según HP Blavatsky, algunos de estos complejos datan de un período mucho más remoto y eran antiguas escuelas de misterios construidas sobre laberintos de otras cuevas que no han sido descubiertas. Ella pregunta:

¿Por qué, entonces, Ellora, Elefanta, Karli y Ajanta no pudieron construirse sobre laberintos y pasadizos subterráneos, como se afirma? Por supuesto, no nos referimos a las cuevas que todos los europeos conocen, ya sea de visu o de oídas, a pesar de su enorme antigüedad, aunque eso es… . cuestionado por la arqueología moderna. Pero es un hecho, conocido por los brahmanes iniciados de la India y especialmente por los yoguis, que no hay templo-cueva en el país que no tenga pasajes subterráneos que corran en todas direcciones, y que esas cuevas subterráneas y corredores interminables tienen en sus giran sus cuevas y corredores. —  La Doctrina Secreta 2:221

*Hay y hubo muchos otros templos en cuevas, pero algunos de ellos se han incorporado a templos jainistas e hindúes que se construyen encima o alrededor de ellos y, a menudo, han sido rediseñados.

Hoy en día, algunos investigadores de los templos rupestres de la India admiten francamente que no se sabe casi nada sobre su origen y sus constructores; otros utilizan las fechas dudosas proporcionadas por la mayoría de los libros de texto, a menudo basadas en pruebas escasas y controvertidas. El simbolismo sagrado del arte que presentan las cuevas a menudo ha sido degradado y, por lo tanto, exploraremos no solo las cuevas en sí, sino también parte de la sabiduría antigua detrás de dos símbolos clave que se utilizaron: el linga y la estupa.

elefanta

Elefanta ha sido objeto de innumerables informes y estudios, sin embargo, las cuevas siguen siendo enigmáticas. Prácticamente no se sabe nada sobre quién fue el responsable de crearlos ni cuándo fueron excavados. . . —  Elefanta , George Michell, pág. 9

En una pequeña isla cerca de Bombay hay seis templos rupestres excavados en roca basáltica que son magníficas obras maestras del arte devocional hindú. Los lugareños conocen la isla como Gharapuri (ciudad de la purificación), pero más comúnmente como Elephanta. La cueva principal es una gran sala de unos 42 m de profundidad, cuya altura total de las columnas varía de 4,9 a 5,6 m. En la parte trasera de la cueva, la gran escultura del famoso trimurti, Brahma-Vishnu-Shiva, se eleva 7 m. Todas las columnas e imágenes han sido talladas en la roca y, por lo tanto, toda la sala es un mandala gigante en forma de escultura todavía adherido a la montaña original. En el lado derecho de la cueva hay un santuario con cuatro puertas, cada una custodiada por dos figuras. Según los brahmanes, «se trata de retratos-estatuas de los propios escultores, hindúes de la casta más alta, retratados como porteros del lugar santísimo».*

*Hay y hubo muchos otros templos en cuevas, pero algunos de ellos se han incorporado a templos jainistas e hindúes que se construyen encima o alrededor de ellos y, a menudo, han sido rediseñados.

¿Cuándo fueron concebidos estos templos? Aunque la arqueología dominante sostiene que fueron talladas entre los siglos IV y IX d.C. , investigadores como George Michell admiten que no lo sabemos. Sin embargo, ni siquiera él probablemente consideraría que las cuevas tuvieran decenas, si no cientos, de miles de años, como sostiene Blavatsky:

Gracias al fanatismo de estos vándalos portugueses*, la cronología de los templos-rupestres indios seguirá siendo para siempre un enigma para el mundo arqueológico, empezando por los brahmanes que aseguran al turista que Elefanta tiene 374.000 años, y terminando con Fergusson, que intenta para demostrar que este templo fue tallado en el siglo X de nuestra era. Dondequiera que uno mire en su historia, no hay más que hipótesis y oscuridad. Y, sin embargo, Gharapuri se menciona en el poema épico Mahabharata , escrito, según Colebrooke y Wilson, un tiempo considerable antes del reinado de Ciro. En otra antigua leyenda, se dice que el templo de Trimurti fue construido en Elefanta por los hijos de Pandu. . . —  De las cuevas y selvas del Hindostan , p. 5

*Blavatsky probablemente se refiere al hecho de que en 1540 se descubrió una inscripción en piedra sobre la entrada de la cueva principal y luego se envió a Portugal para ser descifrada. Posteriormente desapareció y actualmente no se sabe nada al respecto. Además, los portugueses causaron importantes daños a estas cuevas.

Blavatsky también dice que esta cueva «debe clasificarse entre los monumentos prehistóricos, que datan de la época inmediatamente posterior a la ‘gran guerra’, el Mahabharata,…». (ibid., pág. 80). La investigación y la escritura de la historia de la India todavía sufren de las ideas preconcebidas de los primeros «descubridores» occidentales de estos monumentos, y hoy en día incluso los pandits indios locales, occidentalizados como algunos se han vuelto, a menudo no muestran signos de creer en la antigüedad de las raíces de sus monumentos. antepasados. ¿Por qué no considerar las antiguas enseñanzas contenidas en los libros sagrados de los propios hindúes para acercarnos a la fuente de su sabiduría, que proviene de tiempos remotos?

Cueva principal con trimurti al fondo, Elefanta, India (foto del autor)

Las antiguas enseñanzas hindúes hacen referencia a las diferentes épocas en las que vivió la humanidad, y los ciclos que utilizan son de enorme longitud, atribuyendo una gran antigüedad a la humanidad. Krita-yuga o edad de oro contiene 1.728.000 años, seguida de treta-yuga con 1.296.000 años, luego dvapara-yuga con 864.000 años y finalmente kali-yuga con 432.000 años. Según su cronología, hemos avanzado unos 5.100 años en Kali-yuga y, por lo tanto, la edad de oro comenzó hace unos 3,8 millones de años. En todos estos yugas vivieron pueblos y dinastías reales, algunas de las cuales debieron dejar sus huellas. Los grandes sabios, iniciadores o reyes dioses son asignados especialmente a los yugas más antiguos. Sin embargo, «en las academias modernas, pocos han sentido la necesidad de buscar una verdad seria en ‘los mitos indios’. En consecuencia, la historia de la India védica continúa reinando como el mayor enigma de mito versus realidad.»*

*Devamrita Swami, Buscando la India védica , pág. 42.

Con el descubrimiento del valle del Indo o civilización Sarasvati en el norte de la India y Pakistán, los arqueólogos están empezando a convencerse de que la civilización india es mucho más antigua de lo que se creía anteriormente. Los arqueólogos suponen que estas antiguas ciudades son los testimonios más antiguos de la civilización india y la mayoría data del año 3000 a . C. Un sitio llamado Mergarh incluso está fechado entre 6500 y 7000 a.C. Es de esperar que con el tiempo se reconsideren las fechas asignadas a los distintos templos rupestres, y que estos complejos tal vez resulten incluso más antiguos que la capa superior de la civilización del valle del Indo que ya ha sido excavada.

El linga

Shiva aparece especialmente en estos templos rupestres y también su símbolo, el linga , en combinación con el yoni . En las diversas cuevas se pueden encontrar lingas en el lugar santísimo o cámara secreta ( guha ). El significado del linga sagrado ha sido muy degradado en nuestro tiempo y se explica principalmente como un falo con el yoni como útero. El significado original, sin embargo, era sagrado. El significado literal de linga es «signo» o «característica» y puede explicarse de varias maneras. En primer lugar simboliza el germen de un universo que es emanado por el desconocido Brahman en y a través del espacio (el útero eterno o yoni) para formar el universo venidero. Según Manu (1:9), este germen se convirtió en un huevo de oro, resplandeciente como el sol, en el cual el Brahman autoexistente, aunque permaneció trascendente en sus partes superiores, evolucionó hacia Brahma el Creador, quien por lo tanto es considerado como una manifestación. del Autoexistente. Así tenemos a Brahman, su velo o pradhana , y luego a Brahma. Este germen o Brahma es por tanto un «signo» o manifestación de Brahman. Posteriormente, esta trinidad se conoció más a menudo como Brahma, Vishnu y Shiva. Hoy en día, al linga se le llama principalmente el signo de Shiva. Esta enseñanza universal de una sagrada trinidad también se enseñó en la antigua Grecia, representada por el primer, segundo y tercer logos («palabra» o verbum), que más tarde se convirtió en Padre, Espíritu Santo e Hijo en la Iglesia Ortodoxa Griega.

Los hindúes también aplicaban el término hiranyagarbha , o semilla radiante, al germen que ya contiene en sí todo un cosmos y que se desarrollará hasta formar un universo viviente. Asimismo, dicha semilla existe en el hombre y es un símbolo de nuestro yo superior, que puede manifestarse mientras estamos en la tierra. En la iniciación, uno tenía que hacer nacer su yo superior entrando en el lugar santísimo interior (la propia naturaleza primitiva de la conciencia, o yoni) y conquistándose a sí mismo. A quien lo había hecho se le llamaba dvija o «nacido dos veces», iniciado. Las numerosas imágenes de Shiva matando al demonio, es decir, del hombre matando a su demonio interior, ilustran este pensamiento. En la época védica, a Shiva se le llamaba Rudra o el destructor de los elementos negativos.

Devdutt Pattanaik explica otro aspecto del linga: «Se dice que Shiva permaneció sobre un pie durante varios cientos de miles de años transformándose en Aja-Ekapada, el señor de un pie, el eje del cosmos giratorio. Este eje no tiene principio ni un fin; se considera el gran linga de Shiva» ( Shiva, Introducción , p. 91). Este aspecto se refiere al centro divino secreto o eje cósmico, el Monte Meru, alrededor del cual todo gira, del que todo se originó y al que todo eventualmente regresará. Es «el omphalos, el ombligo y centro de la Tierra y del Ser».* Una de las enseñanzas fundamentales del hinduismo es que todos somos chispas de un centro divino. Realizar y convertirse conscientemente en este centro fue y es el propósito principal de la iniciación. Los antiguos sabios no se detuvieron aquí, sino que sabían que cualquier centro sagrado giraba a su vez alrededor de otro centro, y así sucesivamente. Se considera que el espacio es infinito y los universos se manifiestan, desaparecen y reaparecen periódicamente. Por esta razón los hindúes llamaron al gran misterio Parabrahman (más allá de Brahman) o simplemente Aquello que ni siquiera los dioses pueden penetrar.

*El templo hindú , Stella Kramrisch, 1976, p. 172.

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Reanudamos nuestro estudio de algunos de los extraordinarios templos rupestres excavados en la roca de la India con el gran complejo a unos 25 km al noreste de Bombay en Ellora, llamado Elapura en la antigüedad. A lo largo de dos kilómetros, hindúes, jainistas y budistas han excavado en la roca 34 templos rupestres. «Según un relato puránico, Elapura constaba de diez asentamientos que llevaban el nombre del rey Ela, y que era un tirtha , un lugar sagrado».* Según las teorías actuales, los primeros templos en cuevas fueron excavados a mediados del siglo VI d.C. por hindúes y hacia finales del siglo VI por budistas. Se supone que los trabajos en las cuevas jainistas comenzaron alrededor de la segunda mitad del siglo VIII. La evidencia en la que se basan estas fechas es marginal. Para dar un ejemplo de cómo se extraen las conclusiones:

Hay una ventana perforada en la pared oeste [de la cueva 15, una cueva hindú] sobre la cual está grabada una inscripción en sánscrito en escritura brahmi del siglo VIII. Sin embargo, está incompleto y gran parte ha resultado dañado debido a la intemperie. Da la genealogía de la dinastía Rashtrakuta, desde el fundador Dantivarman (c. 600-30) y registra la visita de Dantidurga (752-7) a la cueva. Puede situarse, por tanto, a mediados del siglo VIII. —  Ellora , págs. 36-7

*Ellora , MK Dhavalikar, 2003, pág. 7.

Esto, por supuesto, sólo prueba que las cuevas existían en el siglo VIII y que en aquella época estaban grabadas con esta inscripción. Nuevamente, «Había inscripciones en pilares [en la cueva 33, una cueva jainista] que ahora están en su mayoría desgastadas; unas pocas letras que han sobrevivido sugieren que la cueva pudo haber sido construida alrededor del siglo IX» (ibid., p. 96 ).

Cueva 16, Gran Templo Kailas, Ellora, India (fotos del autor)

Se cree que el gran templo de Kailas, la principal atracción de Ellora, fue construido bajo el patrocinio del rey Shubhtung Krishna I (757-72 d.C. ). Esto se basa en las placas de cobre de Baroda del rey Karkka II. Algunos arqueólogos han expresado dudas porque 15 años parece muy poco tiempo para completar una empresa de tal magnitud. También hay una leyenda marathi del siglo X sobre un arquitecto llamado Kokasa que talló el templo de Kailas para complacer a la reina del rey Rashtrakuta de Elu. Es muy probable que el complejo de Kailas, que consta de varios templos y santuarios, haya sido tallado y repintado varias veces por diferentes reyes, a quienes se les atribuyó el mérito de sus restauraciones o adiciones, pero no fueron responsables del trabajo original. Dhavalikar escribe que «todos estos santuarios y el Kailasa no fueron excavados al mismo tiempo, sino que pertenecen a períodos diferentes» (ibid., p. 44).

El complejo Kailas, cueva 16, es la escultura monolítica más grande del mundo. En el patio, que tiene 81 m de largo y 47 m de ancho, el templo principal se eleva 33 m de altura y está rodeado por templos y santuarios más pequeños y dos pilares de la victoria de 16 m de altura. El área cubre el doble del área del Partenón de Atenas, es 1,5 veces más alta y supuso la extracción de 200.000 toneladas de roca. Tiene muchas semejanzas en estilo y planta con el templo Virupaksha en Pattadakal, pero tiene el doble de tamaño y está esculpido en la roca en lugar de estar construido con bloques. Es interesante que la cueva 30, también llamada el pequeño templo de Kailas, esté sin terminar. Se ve claramente que el trabajo empezó desde arriba, porque la cima ya estaba terminada. Lo desconcertante es que la cueva 30 se considera un templo jainista (contiene tallas jainistas) y que el templo de Kailas se considera obra de los hindúes. Por lo tanto, además de las dificultades para fechar estos templos rupestres, también es difícil saber quién los excavó. Algunas cuevas ahora tienen temas budistas. Sin embargo, es posible que se hayan añadido posteriormente a cuevas que originalmente eran hindúes o jainistas, porque el hinduismo y el jainismo son tradiciones mucho más antiguas que el budismo de Gautama.

Al igual que el hinduismo, el jainismo también asigna enormes períodos de tiempo a la humanidad y, según la tradición, su línea de 24 maestros o tirthankaras comenzó con Rishaba, que vivió hace más de 6,5 millones de años, y continuó hasta el maestro número 24, Mahavira, que pudo haber sido contemporáneo de Gautama Buda. en el siglo VI a.C. ¿Por qué no deberíamos considerar más de cerca estas antiguas enseñanzas, en lugar de descartarlas como fábulas? Los arqueólogos han establecido una cronología en la que no hay lugar para considerar fechas tan antiguas porque todo el marco de su línea temporal colapsaría.

Además del templo de Kailas, una de las cuevas más impresionantes es la cueva 29 (Dumar lena ), cuyo estilo es casi el mismo que el de la cueva principal de Elefanta. Puede que sea la cueva más antigua de Ellora y su gran diseño la diferencia de la mayoría de las demás cuevas del lugar. El lugar santísimo tiene cuatro entradas y el linga está ubicado en el medio (foto de abajo). Las cuatro entradas, como en Elefanta, tienen cada una dos guardianes a cada lado, aunque en este caso todos los guardianes tienen el mismo aspecto y probablemente no sean retratos como en Elefanta.

Al caminar hasta esta cueva temprano en la mañana, uno puede encontrarse completamente solo en este poderoso sitio sagrado (a excepción de miles de murciélagos que chillan) y entrar en él en silencio interior. Se siente como si la montaña se tragara al visitante y todos los dolores terrenales quedaran atrás. No hace falta mucha imaginación para imaginar que grandes cosas sucedieron en estas cuevas silenciosas; porque aunque estos antiguos centros ya no funcionan, todavía se puede sentir la antigua luz de la sabiduría que brillaba en este templo.

Cueva 29, Dumar lena , Lugar Santísimo, Ellora, India

Ellora tiene muchos otros templos rupestres impresionantes. Algunos de ellos tienen dos o incluso tres pisos y contienen salas tras salas, pilares tallados y esculturas, y viharas (habitaciones para los monjes, de cualquier secta). Los pasillos contienen muchas tallas de dioses antiguos, avataras y maestros de la humanidad. Todo el complejo es un museo al aire libre y se necesitan días para ver todas las cuevas correctamente. Después de vagar por él, la conciencia de uno puede quedar absorbida en este otro mundo de dioses y diversos niveles de conciencia. Así, los templos, incluso hoy en día, estimulan a los visitantes a unificarse con su centro interior y hacer surgir su luz interior.

karli

Los templos rupestres de Karli, o Karla, se encuentran a 125 km de Bombay, en las colinas de Borghat, cerca del pequeño pueblo de Lonavala. Karli es especialmente famoso porque cuenta con el salón chaitya más grande de la India, un salón sagrado para reuniones o asambleas, y todavía se encuentra en excelentes condiciones. Tiene 40 m de largo y 15 m de alto y está totalmente excavado en la roca. En la sala encontramos 37 pilares rematados por elefantes arrodillados y al fondo de la sala una estupa o representación simbólica del cosmos.

Sala Chaitya con estupa o Monte Meru al fondo, Karli, India.

Se cree que esta sala data del siglo II a. C. y que fue tallada por budistas. El problema de la datación aquí es el mismo que en otros lugares, y los argumentos a favor de que los budistas sean los constructores originales de esta cueva se basan principalmente en la suposición de que las estupas son una invención budista. Pero esto no es cierto: los jainistas también usaban estupas, y los hindúes afirman que la llamada estupa en esta cueva es simplemente un linga de Shiva. Según Blavatsky: «La figura de la daghoba [estupa] desde cuya cima los ‘sacerdotes raja’ solían pronunciar veredictos sobre el pueblo, se llama ‘Dharma-Rajan’, el Minos hindú» ( De las cuevas y selvas de Indostán , pág.74). No menciona a qué secta pertenecían estos reyes sacerdotes, pero sí da una idea de lo que sucedía en esos templos.

Algunas imágenes de Buda están talladas en el pórtico frente a la sala, pero es casi seguro que son adiciones posteriores. Aunque atribuye las cuevas a los budistas, SR Wauchop dice:

Originalmente, los frentes de tres grandes elefantes, colocados sobre una base tallada con el «patrón de riel» en cada pared de los extremos, sostenían un friso enmarcado, también adornado con el «riel»; pero en ambos extremos este segundo «barandal» ha sido cortado posteriormente para insertar figuras de Buda y sus asistentes, de los cuales no existían representaciones cuando se ejecutó por primera vez la cueva. — Los templos rupestres budistas de la India , p.42

Es muy posible que los budistas no fueran los escultores originales de estos templos rupestres, sino que reutilizaran y remodelaran las cuevas en un momento posterior.

Según G. de Purucker este sitio fue originalmente una escuela o centro de misterios (cf. Estudios de Filosofía Oculta , p. 636). Me parece que una verdadera escuela de misterios va más allá de la religión sectaria e inspira a todos los que buscan la verdad a prestar un mejor servicio a la humanidad. Sin embargo, al igual que otras escuelas de misterios que conocemos, esta escuela perdió su luz inspiradora con el tiempo y debió caer en degeneración.

Algunas de las otras cuevas de Karli están ahora cerradas al público y, según los arqueólogos que las han visitado, no hay nada interesante que ver. Blavatsky, que visitó las cuevas cuando aún eran accesibles, escribe:

Sobre el templo principal hay otros dos niveles de cuevas, en cada una de las cuales hay amplias galerías abiertas formadas por gruesas columnas talladas; desde estas galerías una abertura conduce a celdas y pasillos espaciosos, a veces muy largos, pero ahora bastante inútiles, ya que terminan abruptamente en lo que parecen ser paredes sólidas. Los guardianes y custodios del templo han perdido ellos mismos el secreto de las entradas que puedan llevar más lejos, o lo ocultan celosamente a los europeos. —  De las cuevas y selvas del Hindostan , p. 74.

A través de estos túneles, dice, se conectaron varios centros misteriosos entre sí. Es posible que Ellora, Ajanta y Elephanta fueran escuelas de misterios interconectadas.

Los templos rupestres de Ajanta son famosos por sus fabulosas pinturas budistas. Para el autor está claro que estos templos rupestres han sido ampliamente reesculpidos, enlucidos y pintados en una fecha posterior por budistas, pero originalmente fueron tallados por hindúes. Es difícil trazar una línea exacta, porque Gautama fue un reformador del hinduismo y muchos hindúes se hicieron budistas en ese momento y algunos de esos seguidores pueden haber adaptado las esculturas de estos lugares sagrados. En algunos lugares los nuevos budistas eran mucho más activos que en otros. En Ajanta, prácticamente todas las cuevas han sido remodeladas con temas budistas.

Estupa, monte Meru o monte Kailas

La llamada estupa ocupa un lugar muy destacado en el templo principal de la cueva de Karli. También en otros complejos de templos rupestres, como Bhaja, Bedsa, Junnar, Ajanta y Nashik, desempeña claramente un papel central, a diferencia de Elefanta, donde sólo se encuentran lingas. En Ellora muchos templos rupestres tienen lingas, y sólo uno tiene una estupa, la cueva 10 o la cueva Visvakarma. El simbolismo de la estupa es similar al de un linga, sólo que más elaborado. La estupa representa no sólo el nacimiento de un universo, como el linga, sino también un universo completamente desarrollado. Un universo está representado por el hemisferio que nace de dos anillos ovalados circundantes: Brahman y pradhana. Por lo tanto, al igual que el linga, representa a Brahma, que nace de estos dos principios. Desde Brahma se manifiesta el cuadrado en la parte superior de la cúpula, que representa la morada de huestes de dioses creativos. Las seis capas en expansión en la parte superior del cuadrado representan las diferentes esferas cósmicas que son activadas por estos dioses creativos, encima de las cuales está la séptima y más alta esfera. Según el Vishnu Purana , intelecto o Mahat,

los elementos burdos (no manifestados) inclusive, formaron un huevo, que gradualmente se expandió como una burbuja de agua. Este vasto huevo, compuesto de elementos y reposando sobre las aguas, fue la excelente morada natural de Vishnu en la forma de Brahma. En ese huevo. . . Eran los continentes, los mares y las montañas, los planetas y las divisiones del universo, los dioses, los demonios y la humanidad. Y este huevo estaba revestido externamente por siete envolturas naturales, o por agua, aire, fuego, éter y Ahankara. . . Luego vino el principio de la inteligencia. — Libro I, cap. 2

La estupa es también una representación del monte Meru o Sumeru, conocido como la montaña central de Jambudvipa o nuestra tierra tanto para los jainistas como para los hindúes y los budistas. Jambudvipa es la «isla» o «globo» central rodeada por muchos otros dvipas. En la literatura teosófica, los dvipas son (para nosotros) los globos invisibles de la cadena terrestre. Los escritos hindúes posteriores también se refirieron a él como el Monte Kailas o la morada de Shiva. El monte Meru representa la montaña central sagrada de nuestra tierra donde se dice que se encuentra Shambhala. Está relacionado con los dvipas construidos con materia de naturaleza cada vez más sutil (la teosofía y el hinduismo suelen mencionar seis), aquí representados por seis capas en expansión. Además, representa tanto el polo norte como el sol: el tercer Shambhala, el centro sagrado de nuestro sistema solar. Sobre el primer Shambhala, o sede de grandes adeptos, las leyendas dicen que está conectado por pasajes subterráneos con centros sagrados de todo el mundo, incluidos templos rupestres como el de Karli. Curiosamente, también hay indicios de que este tipo de pasajes subterráneos existen en otras partes del mundo, como Egipto y Perú.

Conclusión

Los templos rupestres de la India están rodeados de misterios. No se sabe cuándo fueron excavados y quién los excavó, pero según la leyenda algunos pueden ser mucho más antiguos de lo que se cree actualmente, y algunos claramente fueron reutilizados y remodelados por diferentes sectas.

Las llamadas estupas que se encuentran en algunas de las cuevas son de hecho un tema muy antiguo no sólo del budismo, sino también del jainismo y el hinduismo. Como símbolo del huevo de Brahma, representa el desarrollo de los principios de un universo. Como símbolo del Monte Meru, es una representación del centro divino de un planeta, sistema solar o ser humano. El linga en combinación con el yoni también representa un centro divino o Monte Meru. Además, su simbolismo hace referencia al nacimiento de un universo, siendo el linga el germen radiante que ya contiene un universo en sí mismo.

Algunos de estos templos rupestres eran sin duda centros misteriosos para estudiar la sabiduría universal de los dioses. La esencia de todas las religiones tiene sus raíces en una fuente conectada a la sagrada montaña central, el Monte Meru, la morada de los adeptos y de los dioses, desde donde la sabiduría divina fluye hacia nuestro mundo. Esta sabiduría pertenece a todos los seres humanos y no a ningún individuo o institución en particular, pero tenemos que conectarnos con nuestro Monte Meru interior, la morada sagrada de nuestro dios interior, para poder recibirla. Como dijo Carmel Berkson: «nuestro corazón [espiritual] es el santuario».