Prof. James Tartaglia,

Hoy en día,  el idealismo metafísico desanima inmediatamente a la mayoría de las personas seculares y con mentalidad científica, que empiezan a pensar en dioses y espíritus, tal vez incluso en tablas Ouija. Creo que es una pena, porque es un prejuicio que resulta de algunos malentendidos directos, malentendidos que han beneficiado enormemente la suerte del antiguo rival metafísico del idealismo, el materialismo. Para comprender los posibles beneficios sociales del idealismo es necesario ser capaz de tomar este punto de vista en serio, así que comencemos por aclarar algunos de esos malentendidos.

En primer lugar, el idealismo no tiene ningún compromiso con dioses o espíritus, sólo con la primacía existencial de la experiencia consciente; o, al menos, ese es el tipo de idealismo del que estoy hablando; hay otros. El  filósofo alemán del siglo  ^XIX Arthur Schopenhauer no fue menos ardiente en su compromiso con el ateísmo que con el idealismo. No niego que si eres creyente entonces te irá mejor con el idealismo que con el materialismo (un Dios físico es una idea extraña), pero mi punto es simplemente que los dos no necesariamente tienen que ir juntos. Creo que la interpretación idealista de la realidad es la mejor que tenemos, y no tengo creencias religiosas ni creo en nada sobrenatural; Nunca lo he hecho y, a menos que suceda algo muy inesperado, nunca lo haré.

En segundo lugar, el materialismo no es ciencia, ni siquiera se le acerca: el materialismo proporciona una interpretación metafísica de lo que la ciencia nos dice sobre el mundo, tal como lo hace el idealismo. El materialismo se originó en el siglo V ^a.  C. en  Grecia y la India , en los días en que a los materialistas se les permitía definir sus propios “átomos”, los componentes básicos de la realidad. El materialismo y el idealismo son interpretaciones metafísicas en competencia de nuestra realidad, al igual que el dualismo, el panpsiquismo y todas las demás opciones más esotéricas. Tal vez usted desconfíe de la teorización metafísica en general (en cuyo caso creo que, tras un examen más detenido, descubriría que sus sospechas son infundadas), pero en ese caso debería sospechar tanto del materialismo como del idealismo.

En tercer lugar, el idealismo no significa que las cosas sólidas, como las rocas y los guijarros, sean tenues e inmateriales, parecidas a nubes o bocanadas de humo. Para empezar, esa comparación ni siquiera tiene sentido, ya que en el espacio existen nubes y bocanadas de humo y, según los idealistas, la experiencia no. Y si el idealismo realmente dijera que las rocas y los guijarros son nubes de materia inmaterial, entonces estaría formulando una hipótesis científica que necesitaría ser probada empíricamente.  El idealismo simplemente no existe en ese tipo de negocios .

Bien entonces, ¿qué dice el idealismo sobre las rocas y los guijarros? Está diciendo que somos parte de un universo de pura experiencia consciente, y que creer en la existencia física de rocas y guijarros permite a los humanos orientarse en ese océano de sensibilidad. Las rocas y los guijarros son una forma de dar sentido a la experiencia, son postulados dentro de un modelo explicativo: la experiencia existe, está ahí de forma independiente y la entendemos al pensar en ella como experiencias de cosas como rocas y guijarros. Las rocas y los guijarros no existen independientemente, pero la naturaleza de la experiencia es tal que parecen existir; por eso el modelo explicativo funciona, por eso se nos ocurrió un modelo específicamente físico. Los materialistas, en cambio, dicen que las rocas y los guijarros existen independientemente, pero luego tienen un problema con qué decir sobre la experiencia, un problema que nunca resolverán , en mi opinión; en cambio, oscilarán sin cesar entre las dos opciones sin sentido de decir no existe o surge misteriosamente del cerebro. Pero ese es otro asunto: si quieres saber qué me convence del idealismo, puedes consultar mi libro Filosofía en un mundo tecnológico : DIOSES Y TITANES  (los dioses y titanes en guerra de la historia que cuento en ese libro son el idealismo y el materialismo). por cierto). En lo que quiero concentrarme aquí son en algunos posibles beneficios de un giro social hacia el idealismo.

El principal beneficio del que voy a hablar, uno que podría tener todo tipo de efectos en cadena, es que el idealismo nos dice que vivimos en una realidad que consiste en todo lo que realmente nos importó: la experiencia. ¿Qué quiero decir con que lo único que nos importa es la experiencia? ¿Y por qué creer eso tendría beneficios sociales? Para comenzar con la primera pregunta, considere lo siguiente. Tres cosas que a la gente podrían interesarle mucho son: tener un nuevo auto deportivo italiano, convertirse en un YouTuber famoso y no enfermarse gravemente. Pero supongamos que supieras que en el momento en que te subieras por primera vez a tu nuevo y reluciente Lamborghini Huracá (amarillo), caerías en la depresión más terrible jamás vivida, una que duraría mientras tuvieras el auto: entonces no lo querrías. , porque lo único que siempre quisiste fueron las experiencias asociadas con poseerlo, euforia, orgullo, emoción, ese tipo de cosas, nada de lo cual está disponible cuando estás seriamente deprimido. Lo mismo se aplica a convertirse en un YouTuber famoso: si te hace sentir mal, te arrepentirás de inmediato. Y en el caso de enfermarse gravemente es aún más obvio: no quieres el dolor, no quieres el miedo y ciertamente no quieres que la muerte ponga fin a tus experiencias. Sostengo que la experiencia es lo único que realmente nos importa: amor, alegría, excitación, interés, satisfacción, hormigueos, todo ese tipo de negocios. Y tampoco hay nada remotamente egoísta en eso, ya que podemos preocuparnos por los sentimientos de los demás, de otra manera el amor sería imposible.

Nuestra atracción por la experiencia tiene mucho sentido, según el idealismo, porque somos seres experienciales. Pero incluso si eso fuera cierto, ¿por qué importa? ¿Por qué nos beneficiaría en la práctica estar más en contacto con la naturaleza metafísicamente última de la realidad? Bueno, a mi modo de ver, si la visión idealista es realmente correcta, pero no la crees, tal vez porque eres materialista, entonces terminarás con un extraño desajuste entre lo que dices que crees y lo que crees. lo que actúas como si crees. Serás alguien que pasa su vida buscando experiencias aunque la experiencia tenga poco o ningún lugar en su concepción de la realidad. Si se pregunta a la mayoría de las personas sobre su concepción de la realidad, sus pensamientos rápidamente se dirigen al espacio exterior o a partículas infinitamente pequeñas: la experiencia desaparece por completo del cuadro. Pero luego, cuando dejan de pensar en la “realidad” y regresan a su vida cotidiana, la experiencia vuelve a ser su foco principal.

No creo que sea una buena idea permitir que nuestra concepción oficialmente sancionada de la realidad se desajuste tan completamente con nuestras vidas. Para ser justos, puede que sea inevitable, porque el materialismo podría ser cierto aunque la ciencia no pueda explicar la experiencia en la actualidad, pero no creo que sea el caso. Pero de cualquier manera, el efecto social de este desajuste es que la reflexión filosófica general sobre la naturaleza de la realidad en la que naciste ha sido seriamente desincentivada. La realidad se ha convertido en algo de lo que deben preocuparse los expertos, algo interesante de escuchar en podcasts científicos, tal vez, pero alejado de sus preocupaciones cotidianas con la experiencia. Así, las personas se vuelven menos proclives a reflexionar de forma activa, creativa y crítica sobre su situación existencial, es decir, se vuelven menos filosóficas.

Ahora bien, supongamos que mientras la gente se volvía menos filosófica, sus capacidades tecnológicas se desarrollaban rápidamente, y que este desarrollo no estuviera dirigido por una visión filosófica de un futuro humano deseable, sino más bien por el ingenio de los científicos y tecnólogos que creaban cualquier cosa nueva, previamente cosas imposibles de hacer que podían. ¿No es ésa esencialmente la situación en la que nos encontramos? Creo que sí, pero miren hacia dónde se dirige nuestra tecnología, aunque sea sin querer: ¡hacia la experiencia! Nuestro desarrollo tecnológico, impulsado por el mercado, persigue la experiencia, tal como la perseguimos en nuestra vida cotidiana.

Hemos pasado muy rápidamente de la experiencia pasiva de la televisión al control activo sobre la experiencia no natural que proporcionan los videojuegos; y ahora la realidad virtual se está desarrollando rápidamente,  cuando lo hagan bien, ¿cómo vamos a permanecer fuera de ella por mucho tiempo ? A medida que estas “máquinas de experiencia” se han vuelto cada vez mejores, han ocupado cada vez más parte de nuestras vidas; en lo que respecta a nuestras generaciones más jóvenes, parecen estar asumiendo el control por completo. Y ahora también estamos tratando de crear máquinas de experiencia autónomas, inteligencias artificiales, porque ya sea a través de la niebla del materialismo o simplemente por falta de reflexión, parecen mentes creadas, y ser capaz de crear mentes sugiere un control divino sobre la experiencia.

Estas direcciones del viaje tecnológico –naturales para nosotros, diría un idealista, pero que no reflejan ninguna sabiduría– no han sido decididas a través de una reflexión filosófica sobre cómo queremos que se desarrolle la vida humana. No es así en absoluto. Lo que sucede es que los científicos y los tecnólogos compiten para lograr avances, luego los avances se comercializan y la gente compra la nueva tecnología; entonces la sociedad se beneficia de las ventajas mientras intenta lidiar con las desventajas, hasta que llega el próximo gran desarrollo tecnológico.

Pero pensemos en lo que podría pasar si el idealismo empieza a imponerse. Cada vez a más personas lo que más les importa es lo que consideran más real. Una población así, del tipo que aún no existe, sería mucho más filosófica. Imagínese creyendo que el idealismo es verdadero; si esto fuera una creencia genuinamente nueva para usted, entonces el mundo que creía conocer de repente le parecería muy extraño, ¡pensaría mucho en ello ! Después de todo, acabas de darte cuenta de que estás nadando en ese océano de sensibilidad del que hablé antes. Mientras intentas comprender la enormidad de todo esto, es probable que tus pensamientos se desvíen en todo tipo de nuevas direcciones filosóficas.

A medida que nuestra población se vuelve cada vez más filosófica, gracias al idealismo, se podría esperar que la gente se interese mucho más en el desarrollo tecnológico y en cómo se utiliza para dar forma al futuro humano. Podrían empezar a adoptar una postura sobre cómo debería ocurrir el desarrollo tecnológico, posturas que podrían alimentar la política democrática. Luego, lo siguiente que sabemos es que la raza humana está coordinando su desarrollo tecnológico, que se ha centrado firmemente en refinar y mejorar nuestras experiencias, de modo que haya más amor, belleza, éxtasis e inteligencia a nuestro alrededor, pero menos odio, fealdad y aburrimiento. y estupidez. Dado que ahora pensamos que somos seres experienciales, identidades como el género y la raza parecen menos importantes; en el nivel último sabemos que todos somos iguales y encontramos la cooperación más fácil. Cuando hacemos contacto por primera vez con extraterrestres, comentan que los humanos son una especie notablemente filosófica. Están impresionados por el tipo de experiencias que tenemos y nos imitan. Nuestra buena influencia comienza a extenderse por la galaxia.

The social pay-off of Idealism (The Return of Idealism)