La visión de la espiritualidad de Alan Watts y Shirley McClain ayudó a arrojar un poco de luz en una mente moderna que, por lo demás, era cerrada, pero que siempre estaba abierta al materialismo y a nuevas formas de presentarlo. La controversia entre espiritualismo y materialismo nunca fue bien comprendida ni tolerada. Aun así, el espíritu (Geist) es capaz de abrirse paso a través de las barreras del materialismo. Éste fue el advenimiento del término realidad no local (la segunda venida real).
Si nos adelantamos a la cuestión, podemos decir que tanto el realismo como la localización son útiles, pero falsos. Curiosamente, la física no contradice esta afirmación (léase el libro de Donald D. Hoffman, The Case Against Reality ). Somos libres de concluir que el espíritu ha derrotado al materialismo. Sorprendentemente, lo que ahora se encuentra ante nosotros como apariencia o māyā tiene su origen en lo no aparente, lo trascendente. Esto es lo que quiso decir el Buda cuando enseñó lo siguiente:
“Monjes, existe lo innacido, lo no-devenido, lo no-hecho, lo no-condicionado. Si no existiera ese innacido, ese in-devenido, ese in-hecho, ese in-condicionado, no podrían conocer aquí un escape de lo nacido, lo devenido, lo hecho y lo condicionado. Pero debido a que existe lo innacido, lo no-devenido, lo no-hecho, lo no-condicionado, por lo tanto, sí conocen un escape de lo nacido, lo devenido, lo hecho y lo condicionado” ( Tatiyanibbānapaṭisaṃyuttasutta ).
El despertar del Buda le otorgó el conocimiento supremo de que el realismo local no es fundamental; además, es ilusorio. El hecho es que los objetos físicos no tienen valores reales definidos ni naturaleza propia ( svabhāva ). La localidad es la suposición de que las cosas físicas, a su manera, son «en cierto modo» verdaderas de manera relativa. El realismo ha sobrevivido durante mucho tiempo, mientras que el mundo del espíritu (no localidad) ha disminuido en gran medida como resultado de ello. Pero la fuga de la prisión ya ha comenzado. La ilusión de separación, una dualidad ( dvaya ), nunca ha sido otra cosa que una ilusión.
Cómo escapar de la tiranía del realismo es lo que el Buda realmente descubrió. Como era de esperar, la otra parte del budismo trata sobre el samsara/ saṃsaraṇa (√s aṃsṛ ), nuestra continua reincorporación al sufrimiento bajo la creencia errónea ( avidya ) de que las apariencias son primarias y no secundarias. Sin un primer despertar a la realidad básica primaria ( kenshõ del Zen ) que no es local, estamos atrapados en el samsara. Incluso la muerte cae dentro del dominio del samsara. El continuo re-sufrimiento es siempre el caso del samsara.
https://zennist.typepad.com/zenfiles/2024/08/the-alan-watts-and-shirley-mcclain-view-of-spirituality-helped-to-bring-a-little-light-into-the-otherwise-closed-american-min-1.html