Capítulo I – La influencia del pensamiento indio En el este de Asia

Probablemente, el primer pensamiento que le ocurrirá al lector que esté familiarizado con los asuntos tratados en este trabajo será que el sujeto es demasiado grande. Una historia del hinduismo o el budismo o incluso de ambos dentro de las fronteras de la India puede ser un negocio rentable aunque ardua tarea, pero para intentar un esbozo histórico de las dos religiones en toda su duración y extensión a través de Asia Oriental es elegir un lugar inadecuado para cualquier lona que se puede preparar en la actualidad.

No sólo es la amplitud del paisaje enorme, pero en algunos lugares se llena con los detalles que no se pueden omitir, mientras que en otros, las características principales están ocultas por una niebla que oscurece la unidad y la conexión de toda la composición. Nadie puede sentir estas dificultades más que a mí ni acercarse a su trabajo con más timidez, sin embargo, me atrevo a pensar que los estudios amplios a veces puede ser útil y es necesario, en el estado actual de los estudios orientales. Para la realidad de la influencia india en Asia, desde Japón hasta las fronteras de Persia, desde Manchuria a Java, de Birmania a Mongolia-es indudable y la influencia es uno.

No se puede separar el hinduismo del budismo, pues sin ella el hinduismo no podría haber asumido su forma medieval y algunas formas de budismo, como el lamaísmo, el semblante de deidades brahmánicas y ceremonias, mientras que en Java y Camboja las dos religiones eran declaradamente combinan y se declaró ser el mismo.Tampoco es conveniente separar la suerte del budismo y el hinduismo fuera de la India a partir de su historia dentro de ella, pues si bien la importancia del budismo depende en gran medida de sus conquistas extranjeras, las formas que asumen en sus nuevos territorios sólo puede entenderse en relación con el condición religiosa de la India en los períodos en que se enviaron misiones sucesivas.

Este libro es, pues, un intento de dar un bosquejo del pensamiento indio o india religión-para los dos términos son casi equivalentes en extensión y de su historia e influencia en Asia. No voy a decir en el mundo, por eso suena demasiado ambicioso y realmente añade poco a la frase más restringido. Para más ideas, al igual que los imperios y de las razas, tienen sus fronteras naturales. Así pues, Europa puede decirse que no mahometano. Aunque los principios esenciales de mahometismo parece en armonía con el monoteísmo Europea, sin embargo, ha sido deliberadamente rechazado por el continente y, a menudo rechazados por la fuerza. Del mismo modo, en el oeste de la India las regiones 1 , la religión india es esporádico y exóticos.

No creo que había mucha influencia en el antiguo Egipto, Babilonia y Palestina, o que debería ser contado entre las fuerzas que dieron forma al carácter y la enseñanza de Cristo, aunque monacato cristiano y el misticismo tal vez debía algo a él. La deuda del maniqueísmo y diversas sectas gnósticas es más seguro y más considerable, pero estas comunidades no han aguantado y se consideraban heréticas mientras duraron. Entre los neoplatónicos de Alejandría y los sufíes de Arabia y Persia muchos parecen haber escuchado la voz de la mística hindú, sino como individuos que como líderes de los movimientos populares. Pero en el este de Asia la influencia de la India ha sido notable en extensión, fuerza y duración. Escasa justicia se hace a su posición en el mundo de esas historias que narran las hazañas de sus invasores y dejar la impresión de que su pueblo fuera un pueblo nada esforzado, soñadora, separado de la del resto de la humanidad por su mar y las fronteras montañosas. Esta imagen no tiene en cuenta las conquistas intelectuales de los hindúes. Incluso sus conquistas políticas no eran despreciables y se destaca por la distancia si no por la extensión del territorio ocupado. Porque eran reinos hindúes en Java y Camboja y los asentamientos en Sumatra 2 e incluso en Borneo, una isla tan lejos de la India, Persia es de Roma.Pero este tipo de invasiones militares o comerciales son insignificantes en comparación con la propagación del pensamiento indio.

La región sur-oriental de Asia, tanto continental y el archipiélago debe su civilización casi en su totalidad a la India.En Ceilán, Birmania, Siam, Camboja, Champa y Java,la religión, el arte, el alfabeto, la literatura, así como todo lo que la ciencia y la organización política existente, fueron el regalo directo de los hindúes, budistas o si brahmanes, y lo mismo puede decirse del Tíbet, donde los mongoles salvajes tomó como civilización india mucho ya que pueden soportar. En Java y otros países malayos esta cultura indígena ha sido reemplazado por el Islam, sin embargo, incluso en Java del alfabeto y en gran medida las costumbres de los pueblos son aún indio. En los países mencionados influencia india ha sido dominante hasta el día de hoy, o por lo menos hasta la llegada del Islam. En otra gran área que comprende China, Japón, Corea, Annam y aparece como una capa superpuesta a la cultura china, todavía no es un mero barniz. En estas regiones, la ética china, la literatura y el arte constituyen la mayor parte de la vida intelectual y tienen un signo externo y visible en los caracteres chinos escritos que no hayan sido derrocado por un alfabeto indio 3 . Pero en todo, especialmente en Japón, la influencia del budismo ha sido profundo y penetrante. Ninguna de estas tierras puede ser justamente descrito como budista en el mismo sentido como Birmania o Tailandia pero el budismo les dio un credo aceptable en diferentes formas a las mentes supersticiosas, emocional y metafísico: se proporcionan los temas y modelos para el arte, especialmente por la pintura, y entró en la vida popular pensamiento y el lenguaje. Pero, ¿qué son el hinduismo y el budismo? ¿Qué nos enseñan acerca de los dioses y de los hombres y el destino del alma? ¿Qué ideales es lo que sostiene y es su enseñanza de valor o al menos de interés para Europa? No voy a responder a estas preguntas una vez por declaraciones generales, ya que los nombres tales como el hinduismo y el budismo tienen diferentes significados en diferentes países y edades, sino que se iniciará con una breve revisión del desarrollo de las dos religiones. Espero que el lector me perdone si al hacerlo repetir mucho de lo que se encuentra en el cuerpo de este trabajo. Una observación general sobre la India se pueden hacer desde el principio. Aquí, más que en cualquier otro país de la mente nacional encuentra su ocupación favorita y plena expresión en la religión. Esta cualidad es geográfica y no racial, pues está poseído por drávidas tanto como por los arios. Desde el Raja al campesino mayoría de los hindúes tienen un interés en la teología y, a menudo un

pasión por ella. Pocas obras de arte o de literatura son puramente secular: los esfuerzos intelectuales y estéticos de la India, largas, continuas y distinguida como son, son monótonos en cuanto son casi toda la expresión de una fase religiosa. Pero la propia religión es extraordinariamente completo y variado.

El amor de discusión y especulación crea una considerable variedad en la práctica y la variedad casi ilimitada en el credo y la teoría. Hay pocos dogmas conocidos por las teologías del mundo que no están en manos de algunas de las sectas innumerables India 4 y tal vez sea imposible hacer una sola declaración general sobre el hinduismo, a la que algunas sectas no probaría una excepción. Cualquier declaración de este tipo en este libro debe entenderse como referida sólo a la gran mayoría de los hindúes. Como una forma de vida y el pensamiento del hinduismo es clara e inconfundible. De cualquier forma que se presente puede ser reconocido inmediatamente. Pero es tan vasto y multitudinario que sólo una enciclopedia podría describirlo y la fórmula no se puede resumir. Ensayistas lenguado entre proposiciones contradictorias como que el sectarismo es la esencia del hinduismo o que no educada hindú pertenece a una secta. Cualquiera puede ser probado, porque puede decirse del hinduismo, como se ha dicho de la zoología, que se puede probar nada si se limita a recoger hechos que apoyan su teoría y no los que están en conflicto con ella.

De ahí que muchos escritores distinguidos errar al sobreestimar la fase que les interese especialmente. Por un lado la vida religiosa de la India es esencialmente monoteísta y visnuista: por otro Sivaism filosófico es su corona y la quinta esencia: un tercio mantiene con la verdad igual que todas las formas del hinduismo son tántrico. Todos estos puntos de vista son sostenibles porque si la vida hindú podrán ser cortadas en castas y sectas, credos hindúes no son mutuamente excluyentes y repelente. Atraen y colorear unos a otros.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6068.html