El primer producto de la literatura india, el Rig Veda, contiene las canciones de los invasores arios que comenzabanpara hacer una casa en la India. Aunque ya no nómadas, tenían muy poco sentimiento local. No hay ciudades habían surgido comparable con Babilonia o Tebas y oímos poco de antiguos reinos o dinastías. Muchos de los dioses que ocupaban gran parte de sus pensamientos eran personificaciones de las fuerzas naturales como el sol, el viento y el fuego adoraban sin templos ni imágenes y por lo tanto más en forma indefinida, la vivienda y los atributos de las deidades de Asiria o Egipto. La idea de una lucha entre el bien y el mal no era prominente.
En Persia, donde el panteón original era casi la misma que la de los Vedas, esta idea producido monoteísmo: las deidades menores se convirtieron en ángeles y la deidad principal a un Señor de los Ejércitos que los salarios una lucha exitosa contra un espíritu independiente, pero todavía inferior del mal. Pero en la India los espíritus del bien y del mal no son así personificado. El mundo es visto menos como un campo de batalla de principios que como un teatro para la visualización de las fuerzas naturales. Ningún dios se supone señorío sobre los demás, pero todos son vistos como intercambiables-meros nombres y aspectos de algo que es más grande que cualquier dios. religión india es comúnmente considerado como el fruto de una religión aria, traído a la India por los invasores del norte y modificado por el contacto con la civilización Dravidian. Los materiales de los que disponemos apenas nos permite tomar cualquier otro punto de vista, para la literatura de los arios védicos es relativamente antigua y completa y no tenemos información acerca de los drávidas viejos comparables con ella. Pero fueron menos nuestro conocimiento de un solo lado, podemos ver que sería más correcto describir la religión hindú como la religión Dravidian estimulado y modificado por las ideas de los invasores arios.
Para los más grandes deidades del hinduismo, Shiva, Krishna, Rama, Durga y algunas de sus doctrinas más esenciales, como la metempsicosis y reencarnaciones divinas, son totalmente desconocidos para el Veda u oscuramente esbozado en ella. Las características principales de la religión india maduro son las características de un área, no de una raza, y no son las características de la religión en Persia, Grecia y otras tierras arias 1 .
Algunos escritores explicar la religión hindú como la adoración de espíritus de la naturaleza, otros como la veneración de los muertos. Pero es un error ver en la religión de cualquier gran superficie sólo un origen o impulso.Los principios que en una forma adquirida se defendió a día por varios profesores representan pensamientos que eran creativos en los primeros tiempos. En la antigua India hubo algunos que tienen la mente se volvió hacia sus antepasados y amigos muertos, mientras que otros vieron la divinidad en las maravillas de la tormenta, la primavera y la cosecha. Krishna es el principal producto de culto al héroe, pero Śiva no tiene base histórica tal. Él personifica el poder de vida y muerte, de cambio, la decadencia y renacimiento, de hecho todo lo que incluimos en la palabra naturaleza prosaica. Seguramente estas dos líneas de pensamiento: la adoración de la naturaleza y de la. Muertos-y quizás muchos otros existentes en la antigua India En la época de los Upanishads, que es alrededor de 600 aC, trazamos tres corrientes claras en la religión india que han persistido hasta el día de hoy. El primero es el ritual. Esto se convirtió en extraordinariamente complicado, pero conserva su carácter primitivo y mágico. El objeto de un sacrificio de la antigua India fue en parte para complacer a los dioses, pero aún más para obligarlos a ciertos actos y fórmulas 2 .
En segundo lugar todos los hindúes poner énfasis en el ascetismo y mortificación, como una forma de purificar el alma y la obtención de poderes sobrenaturales. Tienen la convicción de que todo hombre que toma en serio la religión e incluso cada estudiante de filosofía debe seguir una disciplina, al menos en la medida de observar la castidad y comer sólo para mantener la vida. Austeridades severas dar una visión más clara de los misterios divinos y el control sobre las fuerzas de la naturaleza. Los europeos tienden a condenar ascetismo oriental como una pérdida de la vida, sino que ha tenido un efecto moral importante.
La debilidad del hinduismo, aunque no del budismo, es que la ética tiene un lugar tan pequeño en sus conceptos fundamentales. Sus deidades no se identifican con la ley moral y el santo que está por encima de la ley. Pero esta doctrina peligrosa es corregido por el dogma, que es también una convicción popular, que un santo debe ser un asceta sin pasión. En la India hay maestro religioso puede esperar una audiencia a menos que empiece por renunciar al mundo. En tercer lugar, la convicción más profunda de los hindúes en todas las edades es que la salvación y la felicidad son alcanzables por el conocimiento. La correspondiente
frases en sánscrito son quizás menos puramente intelectual de nuestra palabra y contienen una idea del esfuerzo y la emoción. El que conoce a Dios alcanza a Dios, más aún, él es Dios. Ritos y abnegación son sólo preliminares necesarios a tal conocimiento: el que la posee está por encima de ellos.
Es inconcebible para los hindúes que debía cuidar de las cosas del mundo, sino que se preocupa poco por igual para los credos y ceremonias. Por lo tanto, de lado a lado con los códigos rituales complicados, engorrosos y la teología elaborada, nos encontramos con la convicción de que todas estas cosas no son más que vanidad y el cansancio, grilletes a ser sacudido por la libertad de espíritu. Tampoco aquellos que sostienen tales opiniones se corresponden con los partidos anticlericales y radicales de Europa. El asceta sentado en el patio del templo a menudo sostiene que los ritos realizados en torno a él son espiritualmente inútil y los dioses de los santuarios presentimientos meros imaginarios de lo que no puede ser representado o descrito. lugar más tarde, pero aún antes de la era cristiana, otra idea se hace prominente en la religión hindú, es decir, la fe o la devoción a una deidad particular. Esta idea, que no necesita explicación, es empujado por un lado, a cada extremo de la teoría y la práctica: por el otro, rara vez elimina por completo la creencia en el ritualismo, el ascetismo y el conocimiento.Cualquier intento de describir el hinduismo como un conjunto de cables de contrastes sorprendentes . La misma religión que impone la auto-mortificación y orgías: sacrificios humanos comandos y, sin embargo cuenta con un pecado comer carne o aplastar un insecto: tiene más sacerdotes, ritos e imágenes que el antiguo Egipto o la Roma medieval y aún fuera hace cuáqueros en rechazar todo lo externo. Estas características singulares están conectados con el ascenso de la casta Brahman.
Los brahmanes son un fenómeno social interesante sin paralelo exacto en otro lugar. No lo son, como el clero católico o musulmán, un sacerdocio se comprometió a apoyar ciertas doctrinas, sino una aristocracia intelectual, hereditario que pretenden dirigir el pensamiento de la India cualesquiera formas que puede tomar. Todos los que admitir esta afirmación y otorgar un reconocimiento nominal a la autoridad de los Vedas están dentro del redil espacioso o casa de fieras. Ni el diablo-culto aboriginee ni el filósofo ateo está excomulgado, aunque no podrá ser disfrutado por la ortodoxia promedio. Aunque el hinduismo no tiene un credo, sin embargo, hay al menos dos doctrinas sostenidas por casi todos los que se llaman a sí mismos hindúes.
Uno puede ser descrito como panteísmo politeísta. La mayoría de los hindúes son aparentemente politeístas, es decir veneran las imágenes de varias deidades o espíritus, pero la mayoría son monoteístas en el sentido de que frente a su adoración a un dios. Pero este monoteísmo tiene casi siempre un tinte panteísta.
El hindú no dice que los dioses de las naciones son ídolos, pero es el Señor que hizo el cielo: él dice: Mi Señor (Rama, Krishna o quienquiera que sea) es de todos los otros dioses. Algunas escuelas prefieren decir que ninguna lengua humana aplicada a la Divinidad pueden ser correctos y que todas las ideas de una regla personal del mundo son, en el mejor pero las verdades relativas. Esta divinidad inefable último se llama Brahman 3 . La segunda doctrina se conoce comúnmente como la metempsicosis, la transmigración de las almas o la reencarnación, el apellido es el más correcto. En detalle, la doctrina asume varias formas desde puntos de vista diferentes se llevan a cabo sobre la relación entre el alma y el cuerpo. Pero la esencia de todo es lo mismo, a saber, que la vida no comienza al nacer o terminar en la muerte, pero es un eslabón en una serie infinita de la vida, cada uno de los cuales está condicionada y determinada por los actos realizados en vidas anteriores (karma) .
Existencia animal, humana y divina (o al menos angelical) pueden ser eslabones de la cadena. Actos de un hombre, si bien, pueden exaltarlo a los cielos, si el mal puede degradarlo a la vida como una bestia. Dado que todas las vidas, incluso en el cielo, debe llegar a su fin, la felicidad no ha de buscarse en el cielo o en la tierra. La aspiración común de los indios religiosa es para la liberación, que es la liberación del ciclo de nacimientos y el reposo en un estado inmutable llamado por nombres tales como la unión con Brahman, el nirvana y muchos otros.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6070.html