Ahora estamos en una mejor posición para responder a la pregunta planteada al principio de esta introducción, se piensa indio de valor o al menos de interés para Europa? [Página 96]

Déjame confesar que no puedo compartir la confianza en la superioridad de los europeos y sus formas, que es frecuente en el oeste. Cualquiera que sea opinión que tenemos de los aciertos y errores de la reciente guerra, es claramente absurdo para Europa en su conjunto para plantear en presencia de hechos tales como un instructor calificado en la humanidad y la civilización. Muchos de los que se siente más orgulloso de nuestro escape superioridad imaginaria cuando la posibilidad de ofertas de la civilización occidental y buscar distracción en la exploración, y muchos de los que han pasado su vida entre lo que consideran razas inferiores se sienten incómodos cuando se jubilen y ubicarse en casa.

De hecho, la civilización europea no es satisfactorio y Asia aún puede ofrecer algo más atractivo para muchos de los que están lejos de ser asiático en el espíritu. Sin embargo, aunque la mayoría de quienes han pagado incluso una visita de paso a Oriente sentir su encanto, la historia, el arte y la literatura de Asia siguen siendo tratadas con indiferencia ignorante en cultivos de círculos-la ignorancia y la indiferencia que son extraordinarios en los ingleses que hasta cerrar una conexión con la India y dedicar una parte desproporcionada de su educación a la antigua Grecia y Roma.

He oído a un profesor de historia en una universidad Inglés decir que pensaba que la historia de la India comenzó con la llegada de los británicos y que él no sabía que China tenía ninguna historia en absoluto. Y Matthew Arnold, al hablar de pensamiento indio 1 apenas escapó merecer sus propios epítetos favoritos de condena, los filisteos ysaugrenu . europeos a veces lo mencionan como una circunstancia sorprendente y ridículo que casi una chinos educados pueden pertenecer a tres religiones, el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Pero me parece que esta actitud de mente eminentemente sensata. El confucianismo es una religión admirable para ceremonias de Estado y capillas universitarias. Al asistir a sus ritos ocasionales uno muestra un respeto decente por el Cielo y la Providencia y se compromete a sí mismo a nada.

Y aunque un confuciano rígido puede tener el desprecio de un erudito y hombre de Estado para las ideas populares, sin embargo, el más devoto budista y taoísta se ajusten al confucianismo sin escrúpulos, mientras que muchos de los que han asistido a un servicio de coronación Inglés debe haber preguntado a la lengua que parecía a aprobar por su presencia.

Y en China, si desea dar de beber a la aridez del confucianismo, se pueden encontrar en el budismo o el taoísmo lo que quieras en el camino de la emoción o de la filosofía y no [Página 97] ser acusado de cambiar su religión, ya que tomar este refresco. Este genio no es bueno para la creación de pensamiento religioso original y profunda, pero es bueno para el muestreo y apreciar las «variedades de la experiencia religiosa», que ofrecen sus resultados como guías para esta y otras vidas. Porque la religión es una experiencia religiosa sistematizado y depende de la experiencia en el temperamento. Por tanto, puede haber una religión en el sentido europeo y es uno de los muchos méritos de los hindúes que reconocen esto. Algunas personas preguntan religión del perdón de sus pecados, otros comunión con lo divino: más que la salud y la riqueza, muchos anhelan para una explicación de la vida y la muerte.Religión india se acomoda a estas diversas necesidades. Nada es más sorprendente que la variedad de sus fases excepto la unidad subyacente. Este poder de variar en respuesta simpática a las necesidades de muchas mentes y crecer en armonía con la perspectiva de los siglos sucesivos, es un contraste con la pretendida quod semper, quod ubique , quod ab omnibus 2 de Iglesias occidentales, en vista de las diferencias y la hostilidad mutua sólo puede ser llamado un pretexto. Indios reconocen que sólo las preguntas más grandes y más simple religiosos se les puede pedir ahora con las mismas palabras que salieron de los labios de más de dos mil años y aún cuando las preguntas son las mismas, las respuestas de los pensativo siguen siendo tan ampliamente divergentes como la pronunciamientos del Buda y la brahmanes.

Sin embargo, casi todas las proposiciones contenidas en un credo europeo entraña cuestiones de la historia o la ciencia, que son obviamente afectadas por la investigación y el descubrimiento tanto como lo son la astronomía o la medicina, y no sólo las proposiciones fuera de fecha, pero que en su mayoría se refieren a problemas que han perdido su interés. Pero la India evita religión y credos no va a morir con la difusión del conocimiento. Simplemente va a cambiar y entrar en una nueva fase de la vida en la que mucho de lo que se cree y se practica serán considerados como los dioses y ritos de los Vedas son considerados ahora. Yo no creo que hay mucho beneficio en comparación religiones, que en general significa una exaltación a expensas de los otros, sino más bien que es interesante y útil para aprender lo que otros, especialmente los menos los que, como nosotros mismos, pensar en estas [Página 98] que importa. Y en cuestiones religiosas de Asia tiene un derecho independiente a ser oído. Porque si los europeos tienen ninguna superioridad sobre los asiáticos, se encuentra en la ciencia práctica, las finanzas y la administración, no en el pensamiento o el arte. Si se recogían opiniones sobre filosofía y religión en Europa, no se empezaría por los financieros de consultoría e ingenieros, y el policía que está en el medio de la calle y dirige el tráfico hacia este lado y eso no es intelectualmente superiores a los que obedecen él como si fuera algo sobrehumano. Europeos en Asia son como un policía: sus cualidades son la autoridad y el poder para organizar:., En otros aspectos de su superioridad imaginaria es que no creo que el cristianismo que tendrá que realizar un gran progreso en Asia, por lo que comúnmente se conoce por ese nombre no es la enseñanza de Cristo, sino un reordenamiento de lo hecho en Europa y como la mayoría de las instituciones europeas prácticos en lugar de reflexivo. Y en cuanto a la enseñanza de Cristo mismo, el indio le resulta excelente, pero no suficiente o satisfactorio. Hay muy poco en lo que no se puede encontrar en algunas de las muchas escrituras del hinduismo y es silencioso en muchos puntos sobre los que hablan, si no con autoridad convincente, al menos con profundidad sugerente. Tampoco creo que Europa es probable que adopten métodos budistas o brahmánica de pensamiento en gran escala.

Sociedades teosóficas y budistas tienen mi simpatía, pero es simpatía con los trabajadores solitarios en una causa impopular y no estoy seguro de que siempre entiende lo que trato de enseñar. Hay verdad en el fondo del dogma de que todos los Budas es necesario nacer y enseñar en la India: la doctrina asiático puede por sí mismo a las mentes europeas pero se ajusta con torpeza en la vida europea. Pero esto no es razón para negarse a conceder a la religión hindú por lo menos la misma atención que le damos a Platón y Aristóteles. Toda idea que se mantiene firmemente en cualquier gran masa de los hombres es digno de examen respetuoso, aunque no creo que debido a una opinión generalizada es lo que es verdadero. Así, la idea de que en el pasado remoto había una especie de paraíso o edad de oro, y que la duración de la vida humana era una vez mucho más tiempo que ahora se encuentra entre la mayoría de las naciones.

Sin embargo, la investigación y la analogía sugiere que carece de fundamento. El hecho de que cerca de la mitad de la población del mundo ha caído bajo la influencia de [Página 99] ideas hindúes da importancia indio pensamiento histórico en lugar de la autoridad. La afirmación de la India a la atención del mundo es que, más que cualquier otra nación desde que comenzó la historia, se ha dedicado a la contemplación de los misterios últimos de la existencia y, en mi opinión, el hecho de que el pensamiento indio difiere ampliamente de las nuestras populares el pensamiento es un mérito positivo. En la búsqueda intelectual y filosófico que queremos nuevas ideas e ideas indias no están familiarizados o trillado en el oeste, aunque creo que los filósofos europeos más y místicos han llegado a conclusiones similares de lo que generalmente se supone. religiones de la India tienen más espiritualidad y un mayor sentido de el infinito de nuestros credos occidentales y más liberalidad. Ellos no son más que tolerante, pero a menudo sostienen que las diferentes clases de la humanidad tienen sus propias reglas de vida y creencias adecuadas y que el que sigue estas verdades parciales no hace mal a las verdades superiores e incluyente en la que sus circunstancias no le permiten de fijar su atención. Y aunque algunas religiones de la India puede sancionar las malas costumbres, el sacrificio de los animales y los ritos inmorales, sin embargo, en conjunto, dan el deber de bondad hacia los animales un protagonismo desconocido en Europa y son más penetrado de la idea de que la civilización significa un suave e iluminada tem- una idea lamentablemente olvidado en estos tiempos de guerra.

Su interés especulativo difícilmente se puede negar. Por ejemplo, la idea de una religión sin un Dios personal puede parecer desagradable o absurdo, pero el estudiante del pensamiento humano debe tener en cuenta que las generaciones futuras no pueden tener una noción inútil. Es cierto que en Asia se encuentra Iglesias budistas que predican la moral y emplean rituales y todavía no teísta, así como diversos sistemas de panteísmo que, a pesar de que puede utilizar la palabra Dios, es obvio que utilizamos en un sentido que no tiene nada en común con ideas cristianas y mahometanas. mayor contribución de la India a la religión no es intelectual, como la masa de los comentarios y argumentos producidos por los hindúes podrían llevarnos a imaginar, pero la creencia persistente y sin oposición casi en la realidad y la dicha de ciertos estados espirituales que implican la intuición.

Todos los indios de acuerdo en que son reales, incluso hasta el punto de ofrecer una alternativa superior a cualquier vida ordinaria de placer y éxito, pero su valor para nosotros es disminuido por la variedad de interpretaciones que ellos reciben y [Página 100] que hacen que sea difícil dar una definición más detallada que la anterior. Para algunos son la intuición de un dios en particular, para los demás de la divinidad en general. Para los budistas se refieren a una nueva vida de conocimiento, la libertad y la felicidad sin hacer referencia a una deidad. Pero aparte de estos elevados asuntos Creo que el entrenamiento mental previo a las mismas. Estados, lo que se llama la meditación y la concentración, bien merece la atención de los europeos

No estoy recomendando trance o catalepsia: en estos como en otros asuntos que los hindúes son probablemente propensos a exagerar y el propio Buda en su búsqueda temprana de trances verdad desechados como un método insatisfactorio. Pero el lector puede convencerse por experiencia que la disciplina elemental que consiste en la supresión de «pensamiento discursivo» y concentrar la mente en un objeto concreto-por ejemplo una flor roja, de modo que, por algún tiempo, nada más está presente en la mente y la imagen de la flor que se ve y se dio cuenta en todos sus detalles, es más eficaz para la producción de calma mental y estado de alerta.

Por estos ejercicios simples que la mente aprende a descansar y refrescarse. Su rapidez de aprehensión y su poder retentivo se incrementan considerablemente, pues las palabras y los hechos impreso en ella cuando por la supresión de sus actividades ordinarias Así, se ha hecho una tabula rasa permanecer fijo y claro. Estas grandes expresiones del teísmo emocional como el Ramayana de Tulsi Das es probable encontrar lectores simpatizantes en Europa, pero la característica más original del pensamiento indio es que, como ya se ha mencionado, se produce sistemas que difícilmente se puede negar el nombre de la religión y sin embargo casi no teísta.

El Buda predicó una religión sin hacer referencia a una deidad suprema y el gran emperador Asoka, el amigo del hombre y la bestia, popularizó este credo en toda la India. Incluso en la actualidad la comunidad próspera e inteligente de los jainistas siguen una doctrina similar y la filosofía Advaita diverge considerablemente de teísmo europeo. Es cierto que el budismo inventado dioses para sí mismo y se hizo más y más como el hinduismo y que las escuelas más tarde vedantista y Sivaite tienen una fuerte tendencia al monoteísmo. Sin embargo, todo el teísmo indio me parece que tienen un tinte panteísta 3 y la India es sin duda el país clásico del [Página 101] El panteísmo.

Las dificultades de panteísmo son prácticos: no se presta fácilmente a los gritos y las causas populares y lo encuentra difícil de distinguir y condenar el mal 4 . Pero hace un llamamiento a la calma científico y no es repulsivo para muchos naturalezas religiosas y emocionales. De hecho, puede decirse que en los credos monoteístas las mentes más inteligentes y devotos a menudo tienden hacia panteísmo, como testigo de los sufíes entre Moslims, los cabalistas entre los Judios y muchos místicos eminentes de la Iglesia Cristiana. En la India, el único país donde el interés especulativo es más fuerte que la práctica es una forma común de creencias y es de gran importancia para la historia y la crítica de la religión a ver cómo una idea que en Europa no es más que una teoría filosófica obras a gran escala. Posteriormente el budismo-el llamado Mahayana-puede ser justamente tratados como una de las muchas variedades de la religión hindú, no más diferenciado de los demás que es por ejemplo el credo de los sikhs.El lado especulativo del budismo primitivo (que era sin embargo fundamentalmente un movimiento práctico) puede ser mejor descrito como una crítica de los actuales puntos de vista indio indios.

La psicología de los Pitakas tiene vida sin duda suficiente para provocar la discusión todavía, por lo tanto recibe tratamiento elogioso y condena intransigente a manos de los eruditos europeos. Para configurarlo como no aparte merece la pena el trabajo gastado en la aclaración de ella, me parece un error de juicio. Como crítica a la doctrina desarrollada en los Upanishads, es aguda e interesante, incluso si mantenemos las Upanishads estar en la derecha, y ningún intento serio de analizar la mente humana puede ser sin valor, pues aunque los hechos son antes de cada ser humano tales intentos son raros. Es singular que tantas religiones deben prescribir y profecía para el alma, sin ser capaz de describir su naturaleza.

La vacilación y timidez en la definición de la Deidad parece correcto y natural, sino que es verdaderamente sorprendente que las personas no están de acuerdo en cuanto a los hechos esenciales acerca de su propia conciencia, su ser, almas, mentes y espíritus: ya se trate de la misma o diferente: si son entidades o agrupaciones.Las respuestas del Buda a estas preguntas no se puede descartar como antiguo o extravagante, porque son prácticamente las conclusiones alcanzadas [Página 102] por un distinguido psicólogo moderno, William James, quien dice en su Psicología de 5 ,

«Los estados de conciencia son todo lo que la psicología necesita para hacer su trabajo con. Metafísica o la teología puede demostrar que el alma existe, pero para la psicología de la hipótesis de un principio importante de la unidad es superfluo»

y de nuevo

«En este libro la solución provisional que hemos alcanzado debe ser el final:. Los pensamientos mismos son los pensadores»

Igualmente, en simpatía con las ideas budistas es la filosofía de M. Bergson, que sostiene que el movimiento, el cambio, el devenir es todo y que no hay otra cosa: hay cosas que se mueven y cambian y se vuelven 6 .

Huxley también, hablando de idealismo, dijo

«Lo que Berkeley no parece tener tanta claridad que se percibe es que la inexistencia de una sustancia de la mente es igualmente discutible …. Es un indicio notable de la sutileza de la especulación india que Gautama debería haber visto más profundo que el más grande de idealistas modernos 7 . » Incluso el señor Bradley dice

«El alma es un grupo en particular de los acontecimientos psíquicos en la medida en que esos eventos se toman sólo como sucede en el tiempo 8 . «

Hay un golpe de los Pitakas al respecto, aunque la filosofía del Sr. Bradley en su conjunto muestra poca simpatía por el budismo, sino un parecido asombroso tanto en el pensamiento y el lenguaje para el Vedanta. Esto es tanto más notable porque no hay rastro en sus obras de sánscrito aprendizaje o incluso de la influencia india de segunda mano.

Una mente particularmente original e independiente parece haber trabajado su camino a muchas de las doctrinas de la Advaita, sin enteramente adoptar sus conclusiones generales, pues dudo si Sankara habría dicho

«La relación positiva de todas las apariencias como adjetivo a la realidad y la presencia de la realidad entre sus apariciones en distintos grados y con diferentes valores, esta doble verdad que hemos encontrado para ser el centro de la filosofía.»

Pero aún así esta es la esencia de muchas expresiones vedánticos tanto los primeros 9 y tardía. Gaudapada afirma que el mundo de la apariencia se debe a svabhāva o [Página 103] la esencia de Brahman y me imagino que la idea aquí es la misma que cuando el señor Bradley dice que el Absoluto es positiva presente en todos los aspectos.Entre muchas coincidencias tanto en el pensamiento y expresión, tomo nota de lo siguiente. Sr. Bradley 10 dice

«The Perfect … se entiende la idea de identidad y existencia, acompañada de placer»

que es casi el equivalente verbal de Saccidananda .

«El universo es una realidad que aparece en los centros finitos».

«¿Cómo puede haber tal cosa como la apariencia que no entendemos».

De la misma manera vedantistas y mahayanistas no puede ofrecer ninguna explicación de Maya o lo que es el poder que hace que el universo de los fenómenos. Una vez más él sostiene que ni el cuerpo ni nuestras almas (como comúnmente entendemos la palabra) son verdaderamente real 11 y niega la realidad del progreso

«Porque no hay nada perfecto, nada verdaderamente real puede moverse».

Y su discusión sobre la dificultad de conciliar las ideas de Dios y el Absoluto y en especial la frase

«Corto de lo Absoluto, Dios no puede descansar y habiendo llegado a esa meta que se pierde y la religión con él»

es un epítome de las oscilaciones del hinduismo filosófico que siente la dificultad mucho más profundamente que la religión europea, porque las ideas análogas al Absoluto son una parte más vital de la religión (a diferencia de la metafísica) en la India que en Europa 12 . Tampoco puede ideas de la India en cuanto a Maya y la irrealidad de la materia que los sueños se despidió de los cerebros curiosos místicas, para las fases más recientes de la física una ciencia que cambia sus ideas fundamentales con tanta frecuencia como la filosofía-tienden a considerar la materia como [Página 104] cargas eléctricas en movimiento . Esta teoría es una frase más que una explicación, pero no tiene una verdadera afinidad con frases indios que dicen que Brahman o Śákti (que son fuerzas) producen la ilusión del mundo. No estoy aquí aventurarse en una comparación general de Europa y la India pensaba. Mi objetivo es simplemente señalar que éste contiene muchas ideas a las que los filósofos británicos se ven guiados y de la que, cuando se han descubierto en su propio camino, que no encoja. Difícilmente puede entonces ser sin interés para ver cómo estas ideas han sido elaboradas, a menudo con más audacia y en profundidad, en Asia.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6093.html