La ausencia de la escultura y la pintura se explica en gran parte el carácter de las deidades védicas. Los escritores de himnos eran devotos e imaginativo, no contenta a venerar algún ser no descrito en el cielo, pero lleno de mitología, la metáfora y la poesía y continuamente señalar a nuevos poderes para la adoración. Entre muchas razas las concepciones evolucionó así adquirir solidez y permanencia por la ayuda del arte. Una imagen de una deidad estereotipos, los adoradores de otros distritos pueden verlo y se mantiene de generación en generación como una fuerza conservadora y unificadora.

Incluso una piedra puede tener algo de el mismo efecto, ya que se conecta a la deidad con los eventos, los ritos y las ideas de una localidad. Pero los primeros estratos de la religión védica es la adoración de los poderes de la naturaleza, tales como el sol, el cielo, el amanecer, el Fuego, que son personificados, pero no localizado o representado. Sus atributos no depende en absoluto de arte, no hay mucho de la costumbre local o tribal, pero sobre todo en la imaginación y la poesía, y la poesía, ya que no estaba unida en una colección de hasta un periodo posterior, el bardo no estaba obligado a cumplir con las normas de sus compañeros y, probablemente, muchos bardos cantaban sin saber el uno del otro la propia existencia. Tal como figura Agni o fuego si se le puede llamar una figura ilustra el líquido y el carácter intangible de divinidades védicas. Él es uno de los más grandes en el Panteón, y en cierto modo su divinidad está marcada fuertemente. Bendice, protege, preserva, e inspira: es un sacerdote divino y mensajero entre los dioses y los hombres: “sabe todas las generaciones.” Sin embargo, no podemos dar una explicación clara de él, como podría ser elaborado por una deidad griega. Él no es un dios del fuego, como Vulcano, pero el propio fuego considerado como divino. La descripción de su apariencia no son muy antropomórfico sino metafórico que muestra imágenes brillantes, llamas streaming.

Los himnos nos dicen que tiene una barba morena y cabello: una cabeza llameante o tres cabezas: tres lenguas o siete: cuatro ojos o mil. Un poema dice que se enfrenta en todas las direcciones: otro que es sin pies y sin cabeza.Él es llamado el Hijo del Cielo y de la Tierra, de Tvashtri y las aguas, de la Aurora, de Indra-Vishnu. Un cantante dice que los dioses le generó a ser una luz para los arios, otro que él es el padre de los dioses.

Este origen múltiple se hace más clara en la teoría de los tres nacimientos de Agni: es nacido en la tierra de la fricción de palos de fuego, en las nubes como un relámpago, y en los más altos cielos como el Sol o la luz celestial.En virtud de este nacimiento triples asume un carácter trinitario: sus cabezas, lenguas, cuerpos y las viviendas son tres, y esta triple naturaleza tiene quizás algo que ver con las tríadas de dioses que se hacen con frecuencia más tarde y, finalmente, convertirse en la Trimurti o Brahmâ, Vishnu y Siva. Pero no hay nada fijo o dogmático en esta idea de los tres nacimientos de Agni.

En otros textos se dice que tienen dos, uno en el Cielo y en la Tierra una y otra vez de la fantasía le atribuye innumerables nacimientos debido a que se ha encendido en muchos hogares. Algunos de los epítetos aplicados a él convertirse en cuasi-independiente. Por ejemplo, Agni Vaisvanara-All fuego y los hombres Tanunapat Agni, que parece significar hijo de sí mismo, o un incendio generado espontáneamente, se encuentran en un período posterior, tratados casi como deidades separadas. Mâtariśvan es a veces un nombre de Agni y en ocasiones una deidad separada que trae Agni a la humanidad. De la misma manera el Rig Veda tiene deidades solares no uno, sino muchos. Mitra, Surya, Savitri, y tal vez Pusan, Bhaga, Vivasvat y Vishnu, son personificaciones sueltas de determinadas funciones o epítetos del sol. Deidades se piensan a menudo en las clases. Así tenemos los Maruts, Rudras y los Vasus. Oímos hablar de Prajapati en singular, sino también de la Prajapatis o fuerzas creativas. Agni no sólo tienden a ser consideradas como más de uno: él se identifica con otros dioses. Se nos dice que es Varuna y Mitra, Indra y Savitri.

“Tú eres Varuṇa cuando nacen”

dice un himno,

“Mitra te conviertes cuando encendió. En ti, oh hijo de fuerza, están todos los dioses 1 ”.

Estas identificaciones son comunes en los Vedas. Filosóficamente, son una manifestación temprana de la polarización mental que conduce al panteísmo, la metempsicosis, y la sensación de que todas las cosas y las personas son aspectos transitorios y parciales de la realidad única. Pero, evidentemente, la mutabilidad de los dioses védicos también se debe a su naturaleza: son paquetes de epítetos y las funciones de centro sin mucho personal o local. Y estos epítetos y funciones son, en gran medida, el mismo. Todos los dioses son brillantes y rápidos y útiles: Todos amamos sacrificios y otorgan riqueza, hijos y vacas. Una figura como Agni nos permite entender las muchas caras, la presentación incoherente de Shiva y Vishnu en tiempos posteriores.

Una rica mitología que les rodea, sino en la fluidez de su contorno, su mutabilidad y su disposición a absorber o convertirse en todas las demás deidades que siguen las líneas antiguas. Incluso una deidad como Gaṇeśa que parece a primera vista moderno y definido ilustra estas características antiguas. Él tiene uno o cinco cabezas y de cuatro a dieciséis brazos: hay media docena de historias extrañas de su nacimiento y alegorías que describen sus aventuras maravillosas. Sin embargo, también se identifica con todos los dioses y declaró ser el creador, preservador y destructor del universo, más aún, el Espíritu Supremo mismo 2 . En Soma, la planta sagrada cuyo jugo se ofrecen en las más solemnes sacrificios, volvemos a encontrar la combinación de los fenómenos naturales y la divinidad sin apenas personificación. Soma no es un árbol sagrado habitado por un espíritu del bosque, pero el Señor de la inmortalidad que puede colocar a sus fieles en la tierra de la vida eterna y la luz. Algunos de los mejores y más espiritual de los himnos védicos se dirigen a él y, sin embargo, es difícil decir si están dirigidos a una persona o una bebida. La personificación no es mucho más que cuando los escritores franceses llaman ajenjo “La fée aux yeux verts”.

Más adelante, Soma se identificó con la luna, tal vez porque el zumo era brillante y resplandeciente. En el culto a mano Soma otro se conecta con una forma muy antigua pero persistente de animismo, a los poetas védicos celebrar inmortales como las piedras en las que se presiona la planta y rogarles que otorgan riqueza e hijos. Sólo para que en el día de hoy implementos agrícolas y otros reciben los saludos y oraciones de aquellos que los utilizan.No son dioses en el sentido ordinario, pero son fuerzas potentes. Pero algunas deidades védicas se dibujan más claramente, especialmente Indra, que tiene más carácter ha durado más tiempo que la mayoría de sus compañeros, en parte porque fue adquirida por el budismo y se inscribió en el séquito del Buda. Él parece haber sido originalmente un dios del trueno, un fenómeno que se presta al tratamiento antropomórfico. Como un dios atmosférico, conquista distintos poderes del mal, especialmente Vritra, el demonio de la sequía. Los Vedas saber de los espíritus malignos contra los que la combaten dioses éxito, pero que no tienen una sola personificación del mal en general, al igual que nuestro diablo, y algunos dioses malévolos.

De estos últimos Rudra, el prototipo de Siva, es el más importante, pero no es totalmente malévolo porque él es el dios de la curación y puede quitarle enfermedad, así como lo causan. Pensamiento indio no se inclina al dualismo, que es quizás el resultado de una mente práctica deseando un determinado curso y ver por todas partes las dificultades que el Maligno pone en el camino de ella, sino más bien a que el panteísmo, que tiende a subsumir el bien y el mal bajo una unidad superior. Indra fue la deidad tutelar de los arios invasores. Sus principios haría las delicias de un colono europeo en África. Se protege el color aria y somete la piel negro: le dio la tierra a los arios e hizo las Dasyus (aborígenes), con sujeción a los mismos: dispersó a cincuenta mil de la raza negro y alquilar sus ciudadelas 3 .

Algunos de los eventos con los que está conectado, como las batallas del rey Sudas, puede tener una base histórica. Se le representa como un ser gigantesco de enorme tamaño y fuerza de las pasiones y brutos. Se alimenta de la carne de vacuno y de búfalos asados ​​por cientos, sus libaciones se cuentan en términos de los lagos, y no sólo a él neurálgico de la refriega, pero también le intoxican 4 . Bajo el nombre de Sakka, Indra figura en gran parte en los sutras budistas, y parece haber sido la principal deidad popular en la vida de Buda. Fue adoptado en el nuevo credo como una especie de arcángel y defensor de la fe celestial. En la épica sigue siendo una deidad poderosa y el señor del paraíso. La felicidad en el cielo es la recompensa del guerrero piadoso después de la muerte.

El Mahabharata y los Puranas, influenciado quizás por el budismo, hablamos de una serie de Indras, con una duración de un ciclo, pero superada cuando el cielo nuevo y la tierra aparece. En el hinduismo moderno su nombre es familiar a pesar de que no recibe culto mucho. Sin embargo, a pesar de su larga preeminencia no hay disposición a considerarlo como el supremo y único dios. Aunque el Rig Veda lo llama el creador y el destructor de todas las cosas 5 , él no es Dios en el sentido más que otras deidades son. Él es la personificación de la fuerza y el éxito, pero no es lo suficientemente espiritual o místico de sostener y satisfacer la mente inquisitiva

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6104.html