Ahora se hace difícil dar fechas, pero la Mahavagga {} GL_NOTE :: relata que el Buda se detuvo algún tiempo en Rajagaha y luego a visitar su pueblo natal, Kapilavatthu. Que debería haber hecho es bastante natural, pero hay poco rastro de sentimiento en la narrativa del Vinaya. Su objeto es establecer la ocasión en que el Buda establece las reglas de la orden. Incidentes irrelevantes se omiten y las que se notan son considerados simplemente como las circunstancias que condujeron a la formulación de ciertas regulaciones.

“El Señor vivió en el país cerca de Kapilavatthu Sakka en el bosque de Banyan. Y en la mañana vestidos con sus ropas, y tomado su cuenco de las limosnas que él fue a la casa de la Suddhodana Sakka 1 y se sentó en un asiento preparado para él.

Entonces la princesa que era la madre de Rahula 2 le dijo:

‘Esta es tu padre, Rahula, ve y pregúntale a tu heredad.

Luego joven Rahula fue al lugar donde el Señor fue, y de pie delante de él, dijo

“Tu sombra, Monk, es un lugar de felicidad.”

Entonces el Señor se levantó de su asiento y se fue pero Rahula lo siguió diciendo:

“Dame mi herencia, Monk.

Entonces el Señor le dijo a Sariputta (que ya se había convertido en su principal discípulo)

-Bueno, Sariputta, conferir la ordenación preliminar sobre Rahula joven.

Sariputta preguntó cómo debía hacerlo y el Buddha explicó las formas.

“Entonces el Suddhodana Sakka fue al lugar donde el Señor fue y después de saludar respetuosamente le pidió un favor.

“Señor, cuando el Bendito le dio al mundo, fue un gran dolor para mí y así fue cuando Nanda 3hizo lo mismo. Gran también era mi dolor cuando Rahula lo hizo. El amor por un hijo, Señor, corta en la piel, la carne, los huesos, y llega hasta el tuétano. No permitas que la ordenación preliminar se otorgan a un hijo sin el permiso de sus padres.

El Buda asintió. Tres o cuatro años después Suddhodana murió “.

De Kapilavatthu el Buda se dice que ha ido a Sāvatthī, la capital de Kosala donde Pasenadi era rey, pero ahora perdemos el hilo cronológico y no lo encuentra de nuevo hasta los últimos años de su vida. Muy pocos de los numerosos incidentes registrados en los Pitakas se puede fechar.

Los narradores parecen a aquellos artistas indios que al tallar una historia en lugar de alivio todas las figuras principales en un panel sin tratar de marcar la secuencia de los hechos que se representan de forma simultánea.Para la conexión de los acontecimientos con la enseñanza del Buda los compiladores de los Pitakas tenía un ojo, por su relación con su vida ninguno en absoluto. Y a pesar de esta actitud es inquietante el sentido histórico no es injustificable. El objeto y el logro del Buda fue a predicar una doctrina y fundar una orden.

Todo el resto de años y de los países, los dolores y placeres, no tenía importancia. Y parece que no hemos perdido mucho: debemos tener una mayor sensación de seguridad si tuviéramos un relato ordenado de sus viajes y sus relaciones con los reyes de su tiempo, pero después de haber entrado una vez en su ministerio los acontecimientos que rompió el tenor pacífico de su larga vida eran pocos y probablemente sabemos más de ellos, aunque no podamos fecha.

Para unos cuarenta y cinco años se trasladó sobre Kosala, Magadha y Anga visitar las dos capitales Savatthi y Rajagaha y yendo hacia el oeste hasta el país de los Kurus. Él participó poco en la política o en la vida mundana, aunque una historia confusa pero no improbable 4 lo representa como la pacificación de los Sakyas y Koliyas, que estaban a punto de pelear por el agua de la Rohini que regaba las tierras de ambos clanes. El uniforme gozaba del respeto y la atención de los reyes y de las clases pudientes.

Sin duda, no era popular entre los brahmanes o con esa buena gente que no les gustaba ver a buenos hombres jóvenes convertidos en monjes. Pero no parece que su enseñanza provocado ningún tumultos graves o que él estaba preocupado por todo menos cisma dentro de la orden. Tenemos, si no una historia, por lo menos una foto de una vida que, aunque pacífico era activo y benévolo, pero distante, majestuoso y con autoridad. nos dice 5 que al principio sus discípulos vagaban por todo el tiempo pero no pasó mucho tiempo antes de que les ordenó observar la rutina ya establecida para los monjes itinerantes de viajar a pie durante la mayor parte del año, pero de descansar durante tres meses durante la estación lluviosa conocida como Vassa y comenzar algún momento de junio. Cuando se mueve alrededor de él parece haber caminado desde cinco a diez millas al día, que regula sus movimientos con el fin de llegar a los lugares habitados en el momento de recoger alimentos para la comida del mediodía.

La tarde se dedicó a la meditación y por la noche le dio instrucciones. Por lo general se detuvo en los bosques o jardines en las afueras de pueblos y ciudades, y muchas veces en la orilla de un río o de depósito, para la sombra y el agua serían los primeros requisitos para un monje errante. En estos viajes fue acompañado por un considerable número de seguidores de los discípulos: quinientos o mil doscientos cincuenta se mencionan a menudo y aunque las cifras pueden ser exageradas no hay ninguna razón para dudar de que la banda era grande. Los suttas generalmente comienzan con una imagen del entorno en que se dictó el discurso grabado.

El Buda está caminando por el camino de Rajagaha a Nalanda con una gran multitud de discípulos. O él está caminando a través de Kosala y detención en una arboleda de mangos en las orillas del río Aciravatî. O se detiene en un bosque fuera de una aldea Brahman y la gente sale con él.

Los brahmanes principales, tomando su siesta en las terrazas superiores de sus casas, ver a la gente y pedir a sus porteros lo que significa. Al enterarse de la causa en la que debatir si o Buda debe pagar la primera convocatoria, y en última instancia a visitarlo. O él está parando en la orilla del lago Gaggarâ a Campa en el oeste de Bengala, sentado bajo las fragantes flores blancas de un árbol campaka. O visita las colinas que dominan Rajagaha embrujada por pavos reales y por monjes errantes.

A menudo se detiene en los edificios descritos como salas, que fueron a veces simplemente descansar casas para los viajeros. Pero se hizo cada vez más la costumbre de los devotos de erigir estos edificios para su uso especial e incluso en su vida que asume las proporciones de los monasterios 6 . El pueblo de Vesali construido uno en un bosque al norte de la ciudad conocida como el Salón a dos aguas. Era una casa de pisos que tiene en la planta baja una gran sala rodeada de pilares y sobre ella los apartamentos privados del Buda. Estas habitaciones privadas (especialmente aquellos que ocupó en Savatthi), fueron llamados Gandhakuti o la cámara perfumado.

En Kapilavatthu 7 los Sakyas erigió un nuevo edificio conocido como Santhagâra. El Buda le preguntó a inaugurarlo, y lo hizo con un discurso que duró hasta altas horas de la noche, que pronunció sentado con la espalda contra una columna. Finalmente dijo que su espalda estaba cansado y se acostó, dejando a Ananda para continuar con la edificación de la congregación que estaban aparentemente menos cansado que el predicador. Pero tal vez la residencia más mencionada es que en el jardín llamado Jetavana en Sāvatthī. Anathapindika, un rico comerciante de esta ciudad, fue convertido por el Buda durante su estancia en Rajagaha y lo invitó a pasar la próxima temporada de lluvias en Savatthi 8 . Al volver a su ciudad natal en busca de un lugar adecuado, se decidió que el jardín del Príncipe Jeta mejor satisface sus necesidades. Él obtuvo sólo después de muchas negociaciones en una cuantía suficiente para cubrir todo el terreno con monedas.

Cuando todo excepto un pequeño espacio cercano a la puerta de entrada había sido cubierto así Jeta pidió que se le permitiera participar en el regalo y al recibir permiso erigido en el lugar vacante una puerta de enlace con una habitación con él.

“Y el cabeza de familia Anathapindika construyó habitaciones y salas de viviendas que se jubilan y almacenes y salas con chimeneas, y almacenes externos y armarios y claustros y salas unidas a los baños y estanques y techos cobertizos abiertos 9 ”.

Buddhaghosa ha dado cuenta 10 de la manera en que el Buda solía pasar sus días cuando se detiene en algunas como lugar de descanso, y su descripción es confirmado por los numerosos detalles que figuran en los Pitakas. Se levantó antes del amanecer, ya menudo se retiraba a meditar hasta que llegó el momento de emprender el asalto a pedir limosna, pero no pocas veces se le representa como pensar que era demasiado pronto para empezar y que primero podría visitar algún monje del barrio. Luego se fue por la ciudad o pueblo con sus discípulos, llevando su almsbowl y aceptar todo lo que puso en él. A veces hablaba a sus discípulos mientras caminaban 11 .

Con frecuencia, en lugar de pedir limosna, él aceptó una invitación a cenar con alguna persona piadosa que pidió a toda la banda de discípulos e hicieron denodados esfuerzos culinarios. Estas invitaciones se dieron al final de una visita realizada al Buda el día anterior y fueron aceptados por él con el silencio que significó consentimiento. En la mañana del día siguiente, el anfitrión anunció en persona oa través de un mensajero que la comida estaba lista y el Buda de tomar su manto y el tazón se fue a la casa. El anfitrión atendió a los invitados con sus propias manos, poniendo la comida que había preparado en sus cuencos. Después de la comida el Buda pronunció un discurso o catequizados la empresa. Hizo lo mismo con sus propios discípulos cuando él recogió alimentos sí mismo y volvió a casa a comer.

Tomó pero una comida al día 12 , entre las once y las doce, y no rechazar la carne cuando se le da a él, a condición de que él no sabía que los animales habían sido sacrificados expresamente para su comida. Cuando él había dado instrucciones después de la comida que por lo general se retiró a su cámara oa un lugar tranquilo para descansar bajo los árboles y la meditación. En una ocasión, 13 tomó su hijo Rahula con él en un bosque a esta hora de impartir algunas de las verdades más profundas con él, pero por regla general no dio más instrucciones hasta el final de la tarde. Las Pitakas representar a todos los creyentes como el tratamiento del Buda con el mayor respeto, pero los saludos y los títulos que emplean apenas superiores a los normalmente utilizados en hablar con personas eminentes14 . Reyes eran en este momento abordarse como Deva, mientras que el título usual de Buda es Bhagava o Bhante, Señor. Una solemnidad religiosa y la deliberación predomina en las entrevistas que concede, pero no la extravagancia de adoración se registra.

Los visitantes le saludan inclinándose con las manos juntas, sentarse respetuosamente a un lado mientras él les instruye y se cuidan al apartarse para dejarlo en su mano derecha. Él acepta esos regalos como comida, ropa, jardines y casas, pero rechaza todos los honores ceremoniales. Así, el príncipe Bodhi 15 al recibir lo alfombrada su mansión con manteles blancos, pero el Buda no quería andar en ellos y se quedó de pie en la entrada hasta que se recogieron. La introducción a la Ariyapariyesana-Sutta da una imagen bastante completa de un día en su vida en Sāvatthī. Relata cómo en la mañana tomó su cuenco y el manto y se fue a la ciudad para recoger comida. Mientras él estaba fuera, algunos monjes Ananda le dijo a su asistente personal que deseaban escuchar un discurso de él, ya que hacía mucho tiempo que habían tenido el privilegio. Ananda sugirió que era mejor ir a la ermita de la Rammaka Brahman cerca de la ciudad.

El Buda volvió, comió su comida y luego dijo:

“Ven, Ananda, vamos a ir a la terraza de la madre Migara 16 y permanecer allí hasta la tarde. “

Fueron allí y pasar el día en la meditación. Hacia la tarde el Buda levantó y dijo

“Vamos a ir al baño viejo para actualizar nuestros miembros.”

Después de que se había bañado, Ananda sugirió que deberían ir a la ermita Rammaka: el Buda asintió con su silencio y se fueron juntos. Dentro de la ermita eran muchos monjes que participan en la conversación instructiva, por lo que el Buda esperaba en la puerta y no hubo una pausa en la conversación. Luego tosió y llamó. Los monjes se abrió la puerta y le ofreció un asiento. Después de una breve conversación, él les contó cómo había luchado y obtenido la Budeidad. Estas congregaciones se prolongaban a menudo hasta altas horas de la noche. Se habla, por ejemplo, cómo se sentaba en la terraza que pertenece a la madre de Migara 17 en medio de una asamblea de monjes esperando sus palabras, quieto y en silencio a la luz de la luna llena, ¿cómo un monje se elevaría, ajustándose la bata así como dejar un hombro al descubierto, arco con las manos unidas y levantadas en la frente y pedir permiso para hacer una pregunta y el Señor respondía: Siéntate, monje, pregunte lo que quiera. Pero a veces en estas congregaciones nocturnas en el silencio insondable.

Cuando el rey fue a visitar a Ajatasattu lo 18 en el bosque de mangos de Jivaka fue presa de pavor repentino en la quietud sobrenatural del lugar y se sospecha una emboscada.

“No temas, oh Rey”

dijo Jivaka,

“Estoy jugando sin trucos. Siga recto. Allí, en la sala pabellón de las lámparas están ardiendo … y es allí el Santísimo está sentado contra el pilar del medio, de cara al este con los hermanos a su alrededor.”

Y cuando el rey vio la asamblea sentados en perfecto silencio, la calma como un lago cristalino, exclamó:

“Ojalá que mi hijo podría tener calma como este conjunto ahora tiene”.

La mayor parte de la actividad del Buda se refería a la instrucción de sus discípulos y de la organización de la Sangha o pedido. A pesar de que estaba dispuesto a escuchar y enseñar a todo, el retrato que se nos presenta no es la de un predicador popular que recoge y frecuenta las multitudes, sino más bien la de un maestro, ocupado con la instrucción de sus alumnos, un grupo grande de hecho, pero bien preparado y capaces de apreciar y aprender mediante la enseñanza corazón que, aunque ofrece libremente a todo el mundo, era un poco difícil para los oídos no entrenados. En un pasaje 19 un investigador le pregunta por qué se muestra más celo en la enseñanza de algunos otros que no.

La respuesta es, si un propietario tiene tres campos, uno excelente, mediocre y uno de suelo pobre, no por primera vez sembrar la buena tierra, el campo mediano, y por último el campo está mal, pensando para sí mismo, sino que se sólo producir forraje para el ganado? Así que los primeros Buda predica sus propios monjes, a continuación, poner creyentes, y entonces, como el propietario de la tierra que siembra el campo de mala pasada, a brahmanes, ascetas y monjes errantes de otras sectas, pensando si sólo entienden una palabra, lo hará hacerles bien por un tiempo largo.

Fue a tales congregaciones de discípulos o solicitudes de información que pertenecen a otras órdenes religiosas que se dirigió a sus discursos más importantes, iterando en graves períodos numeradas las verdades sobre la realidad del dolor y de la realidad misma de la salvación, mientras estaba sentado bajo un bosquecillo de bambúes o en la sombra de una higuera, a la vista tal vez de un tanque donde los lotos rojos, blancos y azules, sumergidos o saliendo del agua, tipificado las diversas clases de la humanidad. Él no comenzó por el que se establecen cualquier constitución por su orden. Sus reglas fueron formados en su totalidad por la jurisprudencia. Cada incidente y la dificultad se refería a él como su nacimiento y su decisión fue aceptada como ley en ese punto. Durante su última enfermedad mostró un noble ansiedad de no obstaculizar a sus seguidores por el prestigio de su nombre, pero para dejar tras de sí un cuerpo de hombres libres, capaces de ser una luz y una ayuda para ellos mismos. Pero un curioso pasaje 20 representa un viejo monje que decir inmediatamente después de su muerte

“No llores, hermanos, estamos mejor sin el gran monje Solíamos ser molesto cuando se les dice,.

“Esto le beseems y esto no te beseem. Pero ahora vamos a ser capaces de hacer lo que nos gusta y no tener que hacer lo que no nos gusta. “

Es evidente que los discípulos más laxas sintió la mano del Maestro, para ser un poco pesado y nos podría haber adivinado. Porque aunque Gautama tuvo una amplitud de miras poco común en ese o en cualquier edad, aunque se negó a multiplicar las celebraciones o para dogmatizar, cada sutta indica que él era un hombre de autoridad excepcional y decisión, lo que se ha establecido ha establecido; no hay coacción o castigo, ningún voto de obediencia o intellectus sacrificium , pero es igualmente claro que no hay lugar en el orden de los que en mayor o menor piensan diferente del maestro. En pastorear su rebaño que contó con la asistencia de sus discípulos principales. De ellos los más importantes fueron Sariputta y Moggallana, los dos brahmanes que dejó su original profesor Sanjaya a unirse a él desde el principio de su ministerio. Sariputta 21 disfrutó de su confianza tan plena que actuó como su representante y le dio exposiciones autorizadas de la doctrina. El Buda incluso lo comparó con el hijo mayor de un emperador que ayuda a su padre en el gobierno. Pero tanto él como Moggallana murieron antes que su maestro y por lo tanto no trabajaban de forma independiente. Otro discípulo importante Upali le sobrevivió y probablemente contribuyó materialmente a la codificación del Vinaya.

Anuruddha y Ananda, ambos Sakyas, también se menciona con frecuencia, sobre todo este último quien se convirtió en su asistente personal 22 y las cifras de la cuenta de su enfermedad y la muerte como el discípulo amado, a quien sus últimas instrucciones fueron cometidos. Estos dos, junto con cuatro otros nobles Sakya jóvenes y Upali se unió a la orden de veinticinco años antes de la muerte de Gotama y tal vez formado un círculo íntimo de familiares de confianza, aunque no tenemos ninguna razón para pensar que había alguna fricción entre ellos y los brahmanes como Sāriputta. Upali se dice que ha sido barbero de los Sakyas. No es fácil decir cuál es su estatus social puede haber sido, pero es probable que no se opone a la intimidad. El Buda fue ocupado frecuentemente con mantenimiento de la paz y el orden entre sus discípulos. Aunque la profesión de un monje excluidos progreso mundano, se tenía en gran estima y fue adoptado por lo tanto por hombres ambiciosos y pendencieros que no tenían verdadera vocación.

Los problemas que surgieron en la Sangha a menudo se le atribuye en el Vinaya a los Chabbaggiyas, seis hermanos que llegaron a ser celebrada en la tradición como espíritus de maldad y que se hizo evidente que la clavija en la que estas anécdotas monjes viejos se cuelgan. Como regla general, la intervención del Buda fue suficiente para restablecer la paz, pero un paso 23 indica que la resistencia a su autoridad. Los hermanos pelearon tan a menudo que la gente decía que era un escándalo público.

El Buda trató de calmar a los litigantes, pero respondió uno de ellos,

“Señor, que el Bendito tranquilamente disfrutar de la felicidad que ha obtenido en esta vida. La responsabilidad de estas disputas recaerá sobre nosotros solos”.

Esto parece un indicio claro de que el Bendito mejor que metiera en sus propios asuntos. Mandatos renovados y parábolas no se reunió con mejor resultado.

“Y el Bendito pensamiento”

dice que la narrativa

“‘Realmente estos tontos se enamoró”, y él se levantó de su asiento y se fue. “

Otros problemas son mencionados pero, con mucho, el más grave fue el cisma de Devadatta, representado como algo que ocurre en la vejez de Gotama cuando tenía alrededor de setenta y dos años. La historia contada en la Cullavagga 24 se embellece con incidentes sobrenaturales y parece no respetar el orden natural de los acontecimientos, pero tal vez tres características son históricos: a saber, que Devadatta quiso suplantar al Buda como jefe de la orden, que él era el amigo de Ajatasattu, príncipe heredero y luego rey de Magadha 25 , y que él abogó por una norma más estricta de la vida que el Buda decidió cumplir. Esta combinación de la piedad y la ambición tal vez no sea natural.

Él era un primo del Buda y entró en la orden en el momento mismo que Ananda y otros nobles Sakya jóvenes.Surgido de esa raza pendenciera que poseía en una forma distorsionada de alguna habilidad propia de Gotama. Se le representa como el Maestro instando públicamente a retirarse y vivir en paz pero se encontró con una negativa absoluta. Sariputta se dirigió a “proclamar” él en Rajagaha, la proclamación de ser el sentido de que su carácter había cambiado y que todas sus palabras y los hechos fueron repudiados por la orden.

Luego Devadatta incitó al príncipe heredero para asesinar a su padre, Bimbisara. El plan fue impedido por los ministros, pero el rey le dijo a Ajatasattu que si quería el reino que él podría tenerlo y abdicó. Pero su hijo no natural le quitó la vida a pesar de todo 26 por hambre él lentamente en confinamiento. Con la ayuda de Ajatasattu, Devadatta luego trató de compás de la muerte del Buda. Primero sicarios, pero se convirtieron en cuanto se acercaron a la presencia sagrada. Entonces él bajó una roca desde el pico del Buitre con la intención de aplastar al Buda, pero la montaña en sí intervino para detener el sacrilegio y sólo una astilla rayado pies del Señor.

Luego se organizó un elefante loco que se suelta en la carretera en el momento de recoger las limosnas, pero el Buda calmó la bestia furiosa. Es tal vez por algún error de acuerdo que después de cometer tales crímenes imperdonables Devadatta se representa como siendo un miembro de la orden y tratando de provocar un cisma pidiendo reglas más estrictas. El intento fracasó y según las leyendas más tarde murió en el acto, pero el Vinaya se limita a decir que la sangre caliente brotaba de su boca. Eso hay elementos históricos en esta historia lo demuestra el relato de Fa Hsien, el peregrino chino que viajó India alrededor del año 400 DC Él nos dice que los seguidores de Devadatta aún existía en Kosala y venerado los tres Budas anterior, pero se negó a reconocer Gotama. Esto es interesante, porque parece demostrar que era posible aceptar la doctrina de Gotama, o la mayor parte de ella, como algo independiente de su personalidad y la herencia de los maestros anteriores. El Udana y Jataka relatar otro argumento sin especificar el año. Algunos herejes indujo una monja llamada Sundari fingir que era concubina del Buda y sicarios a su asesinato. Luego acusó a los Monjes de matarla para ocultar el pecado de su amo, pero los verdaderos asesinos se emborrachó con el dinero que había recibido y reveló la conspiración en sus tazas. Pero estos son casos aislados. En su totalidad larga carrera de Buda estuvo marcado por una paz y amistad que son sorprendentes si tenemos en cuenta lo que su enseñanza innovaciones contenidas. Aunque al sostener que las ceremonias sacerdotales eran inútiles se abstuvo de condenar ni directa ni sátira, sin embargo, no se representa como ataca activamente 27 y les podemos dudar de si él prohibió a sus discípulos laicos a participar en los ritos y sacrificios como un misionero moderno podría hacer .

Lo encontramos sentado junto al fuego sagrado de un brahmán 28 y discurriendo, pero no se denuncia el culto lleva a cabo en el lugar. Cuando se convirtió Siha 29 , el general de la Licchavis, que había sido un Jain, él le pidió que siga dando comida y regalos, como antes a los monjes jainistas que frecuentaban su casa-un ejemplo de tolerancia en un maestro de proselitismo, que es tal vez sin paralelo. Asimismo, en el Sigalovada-sutta que se establece que un hombre bueno ministra a los monjes y brahmanes.

Si bien es cierto que los intentos de Devadatta Ajatasattu tolerado para asesinarlo, hizo caso omiso de tales detalles desagradables con una indiferencia sublime, porque continuó Rajagaha frecuente, recibió del rey, y le predicó uno de sus mejores sermones sin aludir al pasado. Él está ante nosotros en los suttas como un hombre de increíble poder de la voluntad, inaccesible al temor, y promete, se puede añadir, al argumento, pero sin embargo, en comparación con otros líderes religiosos singularmente suaves para tomar la ofensiva contra el error.

A menudo, simplemente lo ignoran como irrelevante:

“No importa”

dijo en su lecho de muerte a su último convertido

“No importa si otros profesores están bien o mal. Escúchame, te voy a enseñar la verdad”.

Y cuando es controvertida su método es a menudo para conservar las viejas palabras de uso honorable de nuevos significados. Los brahmanes no son denunciados como los fariseos del Nuevo Testamento, pero el verdadero Brahman es un hombre de rectitud y sabiduría: el verdadero sacrificio es la abstención del pecado y seguir a la Verdad. Las mujeres han desempeñado un papel considerable en el séquito de Gotama. No estaban recluidos en India en ese momento y admitió que eran capaces de alcanzar santidad. La obra de ministrar a la orden, de suministro con la comida y vestido, naturalmente cayó en gran parte a matronas piadosas, y su previsión atento encantados de proporcionar a los monjes las comodidades que puedan ser aceptadas pero no pidió. Cabe destacar, entre estos donantes fue Visakha, que se casó con el hijo de un rico comerciante en Savatthi y convertido familia de su marido desde el jainismo a la verdadera doctrina.

El Vinaya cuenta cómo después de entretener al Buda y sus discípulos le preguntó a ocho bendiciones que resultaron ser los privilegios de suministrar diversas clases de monjes con alimentos, ropa y medicinas y de proporcionar a las monjas con trajes de baño, ya que, dijo, que la sorprendió sentido de la propiedad de verlos bañarse desnudo. Pero las anécdotas respetando el Buda y la mujer, tanto a su esposa oa los demás, no se tocan con sentimiento, ni siquiera tanto como se encuentra en la conversación entre Yajnavalkya y Maitreyi en el Upanishad.

Para las mujeres, como clase, le dio su merecido y tal vez en su propia opinión más que les es debido, pero si sentía algún interés en ellos como individuos, los textos sagrados han borrado del registro. En el último año de su vida, cenó con el Ambapali cortesana y el incidente ha atraído la atención debido a su analogía supone que el relato acerca de Cristo y “la mujer que era pecadora”. Pero el parecido es pequeño.

No hay ninguna señal de que el Buda, después de ochenta años de edad, sentía algún interés personal en Ambapali.Cualquiera que sea su moral puede haber sido, era una benefactora de la orden y él simplemente le dio las mismas oportunidades que los demás de recibir instrucción. Cuando los príncipes Licchavi trató de inducirlo a cenar con ellos en vez de con ella, él se negó a romper su promesa. Las invitaciones de los príncipes tenía ningún atractivo para él, y él era un príncipe sí mismo. Un fragmento de conversación irrelevante introducido en sus discursos el lecho de muerte 30 es significativo –

“¿Cómo, Señor, ¿hemos de comportarnos con respecto a womankind? ¡No los veo, Ananda. Pero si los vemos, ¿qué vamos a hacer? Abstenerse de hablar. Pero si debe hablar con nosotros lo que vamos a hacer? Sigue despierto. “

Este espíritu es aún más evidente en el relato de la admisión de las Monjas de la orden. Cuando el Buda estaba de visita en su ciudad natal de su tía y madre adoptiva, Mahaprajapati, tres veces le rogué a conceder este privilegio a las mujeres, pero se negó tres veces y se fue llorando. Entonces ella lo siguió a Vesali y se paró en la entrada de la Sala Kûṭagâra

“Con los pies hinchados y cubiertos de polvo, y tristes”.

Ananda, que tenía un corazón tierno, la entrevistó y, entrando en el Buda, presentó su solicitud, pero recibió una negativa triple. Pero no iba a ser negado e instó a que el Buda reconoció que las mujeres sean capaces de alcanzar santidad y que era injusto negar los beneficios de la religión a la que le había amamantado. Por fin cedió Gotama, tal vez el único caso en el que se representa como convincente el argumento, pero añadió

“Si, Ananda, las mujeres no había recibido permiso para entrar en la Orden, la religión pura habría durado mucho, la buena ley habría existió hace mil años. Pero ya que había recibido el permiso, ahora se mantienen firmes en sólo cinco cien años 31 . “

Mantuvo y aprobada la misma actitud duro separado en otras relaciones domésticas. Su hijo, Rahula recibido instrucción especial, pero no está representado como disfrutar de su confianza como Ananda. Una narrativa notable relata cómo, cuando el monje Sangâmaji estaba sentado debajo de un árbol absorto en la meditación, su ex esposa (a quien había dejado en el abandono del mundo), ha establecido su hijo delante de él y dijo:

“Aquí, monjes, es su pequeño hijo, me nutren y alimentan de él.”

Pero Sangâmaji no le hizo caso y la mujer se fue. El Buda que observaron lo ocurrido, dijo

“Él no siente placer cuando ella viene, hay dolor cuando se va: lo que yo llamo un verdadero brahmán liberado de la pasión 32 . “

Esta narración es repulsivo al sentimiento europeo, especialmente en lo que el cronista no puede prescindir de la caridad sencilla de un milagro para prever la mujer y el niño, pero en tomarla como un índice del carácter de Gotama, hay que tener en cuenta tales dichos de Cristo como

“Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y madre, y mujer e hijos, y hermanos, y hermanas, sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo 33 ”.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6127.html