Por cerca de dos siglos después de la muerte de Gotama tenemos poca información en cuanto a la extensión geográfica de su doctrina, pero algunas de las versiones en sánscrito de la Vinaya 1 representarlo como visitar Muttra, India Noroeste y Cachemira. Hasta donde se sabe, la historia de este viaje no es apoyada por documentos más antiguos u otro argumento: que contiene una predicción acerca de Kanishka, y pudo haber sido compuesto en o después de su reinado cuando la condición floreciente del budismo en Gandhara hacía parecer apropiado para dorar el pasado.

Sin embargo, las narrativas sobre Muttra y Cachemira contener varias predicciones relacionadas con el progreso de la fe 100 años después de la muerte de Buda y éstas difícilmente puede explicarse sino como referencias a una tradición que esas regiones se convirtieron en la época mencionada. No hay duda de la conexión entre Cachemira y las Sarvastivadins ni nada de improbable en la suposición de que la actividad misionera primera fue en la dirección de Muttra y Cachemira. Pero el gran hito en la historia temprana del budismo es el reinado de Asoka.Llegó al trono alrededor de 270 aC, y heredó los vastos dominios de su padre y su abuelo. Casi todo lo que sabemos de los acontecimientos políticos de su reinado es que su coronación no tuvo lugar sino hasta cuatro años más tarde, lo que puede indicar una sucesión disputada, y que completan sus posesiones por la conquista de Kalinga, que es el país entre el Mahanadi y el Godavari, a unos 261 aC

Este fue el final de su carrera militar. Nada podría ser adquirida por otras conquistas, por su imperio ya ha superado los límites establecidos para un gobierno efectivo por las comunicaciones imperfectos de la época, ya que se extendió desde Afganistán hasta las bocas del Ganges y hacia el sur casi a Madras. No hay evidencia corrobora los relatos posteriores que lo representan como un monstruo de maldad antes de su conversión, pero de acuerdo con el que Dipavamsa en primera herejes favorecidas. El efecto general de la regla de Asoka en la historia del budismo e incluso de Asia está claro, pero hay todavía alguna diferencia de opinión en cuanto a la fecha de su conversión. El documento más importante para la cronología de su reinado es la inscripción conocida como el primer Rock Minor Edicto 2 .

Es un hecho generalmente admitido que no indica el tiempo que ha transcurrido desde la muerte de Buda, según se creía, una vez, y que el rey se relaciona en ella como para los más de dos años y medio después de su conversión al budismo era un laico creyente y no esforzarse denodadamente, pero posteriormente se unió a la Sangha 3 y comenzó a dedicar sus energías a la religión y no más de un año antes de la publicación del edicto. Este anuncio ha sido considerada por algunos como la primera, por otros como el último de sus edictos. En el último supuesto debemos imaginar que él publicó una larga serie de ordenanzas éticas, pero no definitivamente budista y que tarde en la vida que él convirtió en el primer laico creyente y después un monje, probablemente abdicar al mismo tiempo.

Pero el rey es muy sincero en cuanto a sus cambios de la vida y de la mente: nos dice cómo los horrores de la guerra con Kalinga le afectó, cómo él era un laico tolerante y después un monje celoso. Si hubiera habido una etapa entre la guerra y su aceptación del budismo como un laico, un período de muchos años en que se dedicó al progreso moral de su pueblo, sin ser él mismo un budista, seguramente lo habría explicado.

Además, en el edicto Bhâbrû, que es claramente eclesiástica y se ocupa de las escrituras budistas, emplea su palabra favorita Dhamma en el estricto sentido budista, sin indicar que se está dando un significado inusual o nuevo.Por tanto, creo que es probable que se convirtió en un budista laico poco después de la conquista de Kalinga, que se encuentra en el noveno o décimo año después de su adhesión, y un miembro de la Sangha y dos años y medio más tarde. En esta hipótesis todos sus edictos son las palabras de un budista. Puede objetarse que nadie podía ser un monje y al mismo tiempo gobernar un gran imperio: es más natural y más, según el uso indígena que hacia el final de su vida de un anciano rey debería abdicar y renunciar al mundo. Pero Wu Ti, el emperador budista de China, se retiró a un monasterio dos veces en el curso de su largo reinado de los emperadores y de clausura de Japón en los siglos XI y XII continuó dirigiendo la política de su país, a pesar de que abdicó en nombre y establecer un niño en el trono como gobernante titular.

La Iglesia budista no era probable que criticar método de Asoka de mantener sus votos monásticos y de hecho se puede decir que su actividad no era tanto el de un emperador piadoso como poseído de un arzobispo del poder temporal excepcional.

Él definitivamente renunciado a la conquista y ambiciones militares y parece haber prestado atención a la administración civil ordinario que tal vez confiado a los Comisarios, sino que se dedicó a proyectos filantrópicos y morales «para el bienestar del hombre y la bestia», como dando una conferencia a sus súbditos en su deberes para con todas las criaturas vivientes, que rigen a la Iglesia, la construcción de hospitales y estupas, supervisar y despachar misiones benéficas. En toda su actividad variada no hay nada inadecuado para un estadista eclesiástico: de hecho, se distingue de la mayoría de los papas y de los prelados por su indiferencia real a las aspiraciones seculares y por las facilidades inusuales que le gustaban para inmediatamente poner en práctica sus ideales. Asoka ha ganado inmortalidad por los decretos que él causó a ser grabado en piedra 4 . Han sobrevivido hasta nuestros días y son los monumentos más importantes que tenemos para la historia antigua de la India y del budismo. Ellos tienen un carácter propio.

Un escritor francés ha dicho

«On ne pas sur la bavarde pierre,»

y para la mayoría de las inscripciones el dicho es bueno, pero Asoka escribió en las rocas de la India, como si estuviera dictando a un taquígrafo. No era un estilista y era algo inútil, aunque, teniendo en cuenta su posición imperial y la excelencia de sus motivos, de este lado obvio de su carácter es excusable. Sus inscripciones nos dan una singular serie de sermones en las piedras y un récord, si no de lo que la gente piensa de la India, por lo menos de lo que un excepcionalmente devoto y poderoso pensamiento hindú que deben pensar. Entre treinta y cuarenta de estas inscripciones han sido descubierto, dispersos por casi toda la India, y compuesto en los dialectos vernáculos aliados a Pali 5 . Muchos de ellos están fechados en el año de reinado del Rey y todos se anuncian como los decretos de Piyadassi, el nombre de Asoka se utiliza raramente 6 . Incluyen, además de unos catorce decretos individuales 7 , dos series, a saber: (1) Catorce Edictos Rock, que data de los siglos XIII y año decimocuarto del reinado de Asoka 8 y se encuentra inscrito en siete lugares, pero difieren las recensiones y algunos no incluyen los catorce edictos. (2) Siete decretos Pilar datan de los años 27 y 28, y se encontró en seis recensiones. Las catorce Edictos rock son principalmente sermones. Su estilo recuerda a menudo los Pitakas verbalmente, sobre todo en la aplicación de las palabras seculares para asuntos religiosos. Así nos enteramos de que la justicia es la mejor de la suerte y ceremonias que, mientras que los antiguos reyes fueron en viajes de placer y de caza, Asoka prefiere recorridos por la piedad y se ha lanzado a la carretera que conduce al verdadero conocimiento. En esta serie no menciona el Buda y en el edicto duodécimo declara que todas las sectas reverencias. Pero lo que él quería predicar y hacer cumplir era el Dhamma .

Es difícil encontrar un equivalente en Inglés de esta palabra 9 pero no hay duda de su significado. Es la ley, en el sentido de la vida justa que un laico budista debe vivir, y tal vez la religión es la traducción más simple, siempre y cuando esa palabra se entiende que incluye la conducta y sus consecuencias en otro mundo, pero no teísmo. Asoka arde con celo para propagar este Dhamma y su lenguaje recuerda 10 , las declaraciones del Dhammapada.

Se formula la ley en cuatro capítulos 11 :

«Los padres deben ser obedecidas: el respeto por los seres vivos deben aplicarse: la verdad debe ser dicha … el maestro debe ser reverenciado por el alumno y la cortesía adecuada se debe demostrar que las relaciones».

En muchos sentidos, el Edicto Sagrado de los chinos emperador K’ang Hsi se asemeja a estas proclamas porque consiste de las máximas imperiales en la moralidad pública dirigida por un emperador confuciano en parte a una población budista y taoísta, como Asoka dirigida brahmanes, jainistas y otras sectas como así como budistas. Pero cuando nos encontramos en la Roca decimotercera Edicto de la declaración incidental de que el rey no piensa nada de mucha importancia, excepto lo que se refiere a la otra vida, sentimos la gran diferencia entre las ideas indias y chinas ya sea antigua o moderna. edictos The Rock también se refieren a la santidad de vida animal. Fuerte aversión Asoka de matar o herir a los animales no pueden atribuirse a la política, porque debe haberlo traído en colisión con los brahmanes que ofrecieron los animales en el sacrificio, sino que fue el fruto de una mente naturalmente apacible y civilizada. Podemos conjeturar que la humanidad del budismo era una característica que le atrajo de él.

En Rock Edicto I. le prohíbe a los sacrificios de animales y nos informa que mientras que antes muchos miles de animales fueron sacrificados al día durante las cocinas reales ahora sólo tres están muertos, es decir, dos pavos reales y un ciervo y el ciervo no siempre. Pero en el futuro, incluso estos tres criaturas no serán sacrificados.

En Rock Edicto II. que describe la forma en que se ha preocupado por la comodidad del hombre y la bestia. Wells se han excavado, árboles, raíces y hierbas curativas han sido plantados y los recursos-posiblemente los hospitales, han sido siempre, todos los animales, así como para los hombres, y esto no sólo en sus propios dominios, pero en el vecino reino. En el décimo cuarto año de su reinado, nombró oficiales llamados Dhamma-mahâmâtâ, Ministros o Censores del Dhamma. Su deber era promover la observancia del Dhamma y también actuó como Comisión de Caridad y superintendentes de los hogares de los parientes del rey.

Oímos que

«Que asisten a instituciones de caridad, ascetas, los cabezas de familia y todas las sectas: También he dispuesto que se debe prestar atención a los asuntos de los monjes budistas, así como los brahmanes, jainistas, los Ajivikas los y de hecho todas las sectas diferentes. «

Además, nos dice que las autoridades locales 12 son la celebración de asambleas quinquenales en que el Dhamma es para ser proclamado y que las procesiones religiosas con elefantes, carros, e iluminaciones se han dispuesto a agradar y dar instrucciones a la gente. Procesiones similares se pueden ver en el festival Perahera en Kandy. El Edicto Roca último es de especial interés por la luz que arroja tanto en la historia y en el carácter del Rey. Él expresa remordimiento por el derramamiento de sangre que acompañó a la conquista de Kalinga y declara que a partir de ahora dedicará su atención a la conquista por el Dharma, que ha afectado «, tanto en sus propios dominios y en todos los reinos vecinos en cuanto a seiscientas leguas ( ?), hasta donde el rey griego llamado Antíoco habita y más allá de que Antíoco a donde moran los cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antígono, Magas y Alexander 13 ,

y en el sur los reyes de las Colas y Pandyas 14
y de Ceilán y también aquí en los dominios del Rey, entre los Yonas 15
y Kambojas 16 en Nâbhaka del Nâbhitis 17
entre los Bhojas y Pitinikas,
entre el Andhras y Pulindas 18 .

Asoka lo que parece afirmar que él ha enviado misioneros a

1. las partes periféricas de la India, en las fronteras de sus propios dominios,
2. a Ceilán,
3. a los reinos helenísticos de Asia, África y Europa.

Esta última afirmación es de la mayor importancia, pero ningún registro hasta ahora se ha encontrado de la llegada de los misioneros en el oeste. El lenguaje del Edicto de ellos, no es preciso y, de hecho, su despacho es sólo una inferencia a partir de ella. Del éxito de las misiones de la India no hay duda.

El budismo se introdujo en el sur de India, donde floreció hasta cierto punto, a pesar de que tenía que mantener una doble lucha contra los jainistas, así como brahmanes. La declaración de la DIPA y Maha-vaṃsas que los misioneros fueron enviados también a Pegu (Suvannabhumi) no está respaldada por las inscripciones, aunque no es en sí improbable, pero las misiones en el norte y Ceilán fueron un éxito notable. Las crónicas cingalesas 19 dar los nombres de los principales misioneros enviados y sus declaraciones han recibido la confirmación de los descubrimientos realizados en Sanchi y Sonari urnas donde se han encontrado inscripciones con los nombres de Majjhima, Kassapa, y Gotiputta el sucesor de Dundhubhissara, que son llamados maestros de la región del Himalaya . La instrucción en el Maha y DIPA vaṃsas-es que Majjhima fue enviado a predicar en el Himalaya acompañado por cuatro ayudantes Kassapa, Mâlikâdeva, Dundhâbhinossa y Sahassadeva. Sobre el vigésimo primer año de su reinado Asoka hizo un viaje religioso y bajo la dirección de su preceptor Upagupta, visitó el Parque Lumbini (ahora Rummindei) en la región de Terai, donde el Buda nació, y otros lugares relacionados con su vida y la predicación. Un pilar ha sido descubierto en Rummindei con una inscripción que registra la visita y los privilegios concedidos a la villa en la que «el Señor ha nacido.» En Niglîva a pocas millas erigió otro pilar inscrito indicando que él había hecho reverencia a la Estupa de la anterior Konagamana Buda y por segunda vez su reparación. Durante esta gira visitó Nepal y Lalitpur, la capital, fundando allí cinco stupas. Su hija Cârumatî se dice que le han acompañado y han permanecido en Nepal cuando regresó. Ella construyó un convento que todavía lleva su nombre, y allí vivió como monja. No parece que Asoka visitó Cachemira, pero él hizo una nueva capital (Srinagar) que se construirá allí, e introdujo el budismo. En el año 27 y 28 de su reinado compuso otra serie de edictos y en esta ocasión los había tallado en pilares no en las rocas. Son incluso más didáctica que los Edictos Rock y contener un número cada vez mayor de las referencias a la otra vida, así como normas más estrictas que prohíben la crueldad a los animales, pero el rey sigue siendo tolerante y dice 20 que lo principal es que cada hombre debe vivir a su propio credo. Es probable que en este momento él había abdicado parcialmente o por lo menos abandonado algunos de los trabajos de administración, en el Edicto IV. él indica que él ha nombrado comisionados con discreción para conceder honores y sanciones y que él se siente seguro como un hombre que ha entregado su hijo a una enfermera hábil. En las dos series de Edictos Roca y Pilar hay poco dogmático budismo. Es cierto que la ansiedad del rey como para el más allá de sus súbditos y su solicitud por animales indican pensamientos ocupados con las ideas religiosas, pero aún así su Dhamma se define generalmente en términos que no van más allá de la moral, la bondad y simpatía. Pero en el Bhâbrû (menos correctamente Bhabra) Edicto se recomienda para el estudio de una serie de pasaje de las escrituras que se pueden identificar más o menos ciertamente con porciones de la Pitakas Pali. En el Edicto Sarnath habla no sólo como un budista, sino como cabeza de la Iglesia.

Ordena que los monjes o monjas que se esfuerzan por crear un cisma de vestir traje y laicos viven fuera de su antiguo monasterio o convento. De este modo se arroga el derecho de expulsar a los cismáticos de la Sangha. Él va a decir que un decreto similar (es decir, un edicto contra el cisma) debe ser inscrito en beneficio de los laicos que han de venir y verlo en días Uposatha.

«Y en los días Uposatha en todos los meses cada funcionario que está por venir para el servicio Uposatha ser alentados a confiar en este edicto y para aprender.»

Así, los oficiales del rey han de ser budistas, al menos en la medida de asistir a la ceremonia Uposatha, y el edicto sobre cismáticos se ponga en conocimiento de los laicos, que sin duda significa que los laicos no son para dar limosna a los mismos. Se Es probable que muchas inscripciones más quedan por descubrir, pero ninguno de los que aluden conocido a la convocatoria de un Consejo y nuestra información sobre esta reunión se produce a partir de las Crónicas de dos cingaleses y las obras de Buddhaghosa. Se dice que se han celebrado doscientos treinta y seis-años después de la muerte del Buda 21 y que ha sido necesario por el hecho de que el favor mostrado a los herejes Sangha inducido a convertirse en miembros de la misma sin abandonar sus errores.

Esto ocasionó disturbios y el rey fue informado de convocar a un sabio llamado Tissa Moggaliputta (o Upagupta) entonces vivía en el retiro y para colocar los asuntos de la iglesia en sus manos. Así lo hizo. Tissa entonces compuso la Katha-vatthu y presidió un consejo compuesto de mil arhats que estableció la doctrina verdadera y se fija el presente Canon Pali. Aún así severo crítico de la tradición cingalesa como Vincent Smith admite que la evidencia para el Ayuntamiento es demasiado fuerte a dejar de lado, pero hay que confesar que sería tranquilizador para encontrar alguna alusión a ella en las inscripciones de Asoka. No obstante siempre dicen lo que debemos esperar. En la revisión de sus esfuerzos en la causa de la religión que no menciona ni un consejo, ni misiones en el extranjero, a pesar de que sabemos por otras inscripciones que esas misiones fueron enviados. Las sesiones del consejo pueden ser igualmente verdaderas y no son de ninguna manera improbable, ya que en tiempos de los reyes posteriores de Birmania, Ceilán y Siam celebrado convenios para revisar el texto de la Tripitaka. Parecía natural que un rey piadoso debe ver que la ley sagrada se observó, y empezar por averiguar lo que era el Derecho. Según la tradición Asoka murió después de reinar treinta y ocho o cuarenta años, pero no tenemos ningún relato auténtico de su muerte y las historias de los de sus últimos días parecen ser leyendas puros. El más famoso es el relato patético de Kunala que se asemeja a un Jataka 22 , y el relato de cómo Asoka se comprometió a presentar un centenar de millones de piezas de oro a la Sangha y no ser capaz de elevar la suma total hizo un regalo de sus dominios en su lugar.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6143.html