Pero la observación de jainismo tal como existe hoy en día produce una impresión muy diferente. Los jainistas son bien-a-hacer, laborioso y práctico: sus escuelas y establecimientos religiosos están bien ordenado: sus templos tienen una belleza, limpieza y buen humor inusual en la India y debido al gran uso de mármol blanco y los colores brillantes.
La ternura de la vida animal puede degenerar en superstición (aunque sin duda se trata de una falla en el lado derecho) y algunas observancias de los ascetas (como sacar el pelo en lugar de afeitarse la cabeza) son graves, pero como comunidad, el Jains plomo vida sana y seria, apenas practicando y luego no desfilar las extravagancias de la auto-tortura que teóricamente encomiendo.
Mahavira se dice que ha enseñado ese lugar, el tiempo y la ocasión se debe tomar en consideración y sus sucesores han adaptado sus preceptos a la época en que vivió. Estos monjes como me he encontrado un sostenía que las formas extremas de tapas eran buenas para los nervios de los santos de la antigüedad, pero no para las naturalezas débiles de la actualidad. Sin embargo, para evitar la severidad rigurosa, no han caído en la pereza o de lujo. La belleza del jainismo encuentra su mejor expresión en la arquitectura. Esto alcanzó su cenit en estilo y cantidad durante los siglos XI y XII que estén en concordancia con lo que sabemos del crecimiento de la secta.Después de este período de las invasiones mahometanas eran desfavorables a todas las formas de la arquitectura hindú. Pero el gusto por la construcción se mantuvo un poco más tarde y jainistas piadosas comenzaron de nuevo a construir grandes edificios que son generalmente menos degenerados que las modernas templos hindúes, aunque a menudo muestran huellas de la influencia mahometana. Templo de Hathi Singh en Ahmadabad terminado en 1848 es un buen ejemplo de este estilo moderno. Hay una diferencia considerable entre la arquitectura budista y jainista, tanto en la intención y el efecto. Monjes jainistas no vivían juntos en comunidades grandes y no había culto de las reliquias. De ahí la Vihara y la stupa-los dos principales tipos de edificios budistas-están ausentes. Sin embargo, hay cierta semejanza entre los templos de Jain (por ejemplo los que están en Palitana) y los más grandes santuarios birmanos, tales como la pagoda de Shwe Dagon. Esto se debe en parte a la misma convicción, a saber, que el trabajo más meritorio que un laico puede realizar consiste en multiplicar los santuarios e imágenes. En ambas localidades el plan general es similar.
En la cima de una colina o montículo es una ronda edificio central que se agrupan una multitud de otros santuarios.La repetición de capillas e imágenes es muy notable: en Birmania, todos ellos representan Gotama, en los templos de Jain las figuras de Tirthankaras son nominalmente personalidades diferentes, pero tan iguales en la presentación que los laicos raramente las conozco aparte. En ambos estilos de arte imágenes en blanco y piedras preciosas son comunes, así como grupos de cuatro figuras sentadas espalda con espalda establecidas y frente a los cuatro trimestres 2 : en tanto nos encontramos con verdaderas ciudades de los templos, en las cimas de las colinas de Gujarat y en el llano de Pagan a orillas del Irrawaddy.
Como algunas de las características del arte birmano son, sin duda, tomado de la India 3 , las características anteriores puede ser debido a la imitación de los métodos de Jain. Se podría argumentar que el estilo arquitectónico de finales del budismo indio sobrevive entre los jainistas pero no hay ninguna prueba de que la multiplicación de los templos y las imágenes era una característica de este estilo. Sin embargo, en algunos puntos, está claro que los jainistas han seguido las convenciones artísticas de los budistas. Así Parsvanatha está protegido por el capó de una cobra, como Gotama, y aunque el Bo-árbol juega ningún papel en la leyenda de los Tirthankaras, se representan como sentarse bajo los árboles de este tipo y un árbol vivo es venerada en Palitana. Como edificios individuales que ilustra la belleza del arte Jain tanto en la gracia del diseño y la elaboración paciente de la mano de obra se pueden mencionar las Torres de la Fama y la Victoria en Chitore, y los templos de Monte Abu. Algunas de las diferencias de estilo son visibles en el norte y sur de la India. En el primer caso las características esenciales son un santuario con un pórtico colocado y rematado por una torre cónica, todo colocado en un atrio cuadrangular, que son una serie de celdas o capillas contienen imágenes sentados en tronos. Estos son los Tirthankaras, casi exactamente iguales y de mármol blanco, aunque algunos de los santos más tarde se representan en negro. Los Svetambaras representar sus Tirthankaras como vestido, pero en los templos de los Digambaras las imágenes están desnudos. En el sur se encuentran los monumentos religiosos de dos clases conocidas como bastis y Bettus. Los bastis consisten de portales de pilares que conducen a un santuario sobre la cual se eleva una cúpula construida en tres o cuatro etapas. Los Bettus no son templos en el sentido ordinario, sino patios que rodean las imágenes gigantescas de un santo llamado Gommateśvara de quien se dice que fue el hijo del primer Tirthankara 4 .
El más grande de estos colosos se encuentra en Sravana Belgola. Se trata de veinte metros de altura y tallada en una masa de granito que se coloca en la cima de una colina y representa un sabio tan sumido en la meditación que hormigueros y enredaderas han crecido alrededor de sus pies sin romper su trance. Una inscripción dice que fue erigido sobre 983 dC por el ministro de un rey de la dinastía Ganga 5 . Pero aún más notable que estas estatuas gigantescas son las colecciones de los templos que se encuentran en varias eminencias, como Girnar y Satrunjaya 6, las masas montañosas que se elevan abruptamente hasta una altura de tres o cuatro mil pies fuera de las llanuras de nivel. En la cumbre de Satrunjaya son innumerables santuarios, dispuestos en canchas de mármol oa lo largo de bien pavimentadas calles. En cada recinto de un templo central rodeado de otros a los lados, y todos están dominados por uno que en las proporciones de su torre y el patio supera al resto.
Sólo unos pocos yatis se les permite pasar la noche en el recinto sagrado y es una experiencia extraña para entrar por las puertas en la madrugada y caminar por la sucesión interminable de los tribunales de mármol blanco habitadas sólo por bandadas de palomas sagradas. Por todos lados capillas esculpidas preciosas en oro y color pararse en silencio y abierta: son santos sentados en serio y desapasionado detrás de las luces que arden en sus altares. La multitud de rostros de piedra calma, el silencio y el vacío extraño, sin la compañía de ningún signo de abandono o deterioro, la repetición desconcertante de deidades y santuarios en este castillo aéreo, sugieren nada construido con un propósito humano, sino un mundo espíritu petrificado. Poco después del amanecer, un cadena de devotos cada día sube la colina. La mayoría son laicos, pero no hay una pizca de ascetas considerable, sobre todo monjas. Después de unirse a la orden de ambos sexos llevan túnicas blancas amarillentas y llevar palos largos.Pasan gran parte de su tiempo en visitar lugares sagrados y por lo general no se detienen en una casa de descanso durante más de dos meses. La adoración a cabo en los templos se compone de simples ofrendas de flores, incienso y lámparas hechas con poca ceremonia. Los peregrinos van sus rondas en pequeñas bandas y arrodillarse juntos ante las imágenes cantar las alabanzas de los Jinas.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6121.html