A la edad de los Vedas que tiene éxito de los brahmanas o tratados de sacrificio. Los dos períodos son distintos y tienen cada uno un bien marcado tono, pero pasan unos en otros, por el Yajur y Sama Vedas presuponen el ritual de los Brahmanas. Estos tratados nos introducen en una característica de la religión hindú se mencionó anteriormente, a saber, la elaboración extraordinaria de su ritual. Para leerlos es de suponer que la ocupación de toda la India fue la ofrenda de sacrificios.
Las cuentas son, sin duda exagerada ya menudo deben ser tratados como muestras de imaginación sacerdotal, como las descripciones bíblicas de los ritos realizados en el Tabernáculo durante la peregrinación de los israelitas.Pero hacer todas las concesiones para el entusiasmo sacerdotal, todavía sigue siendo cierto que la inteligencia de la India, en lo que se conserva en la literatura, fue ocupada durante dos siglos, más o menos con el arte y la filosofía de sacrificio que tenía dificultad en desentrañar sí mismo de ceremonias.
No hay más que comparar griega y la literatura sánscrita para ver cómo vastas son las proporciones asumidas por el ritual de la India. Nuestra información sobre las instituciones políticas, las guerras y la cronología de la antigua Grecia está llena, pero los detalles del culto griego escuchamos poco y, probablemente, no había mucho que contar. Pero en la India, donde no hay historias ni fechas, sabemos que todas las oraciones y los gestos de los oficiantes de todo sacrificios complicados y tener toda una biblioteca que describe su funcionamiento correcto. En muchos aspectos estos sacrificios que absorbieron intelecto tanto tiempo y energía pertenecen a la antigua historia.No deben ser confundidos con las ceremonias realizadas en los templos modernos, que tienen un origen diferente y el carácter. Un gran golpe fue golpeado en el sistema de sacrificios por el budismo. No sólo retirar el apoyo de muchos reyes y nobles (y las mayores ceremonias de ser muy costoso dependía en gran medida del mecenazgo de los ricos), pero se popularizó la idea de que los sacrificios de animales son impactantes y que los intentos de ganar la salvación por la oferta de crudo son y unphilosophic.
Pero, sin embargo, después de que el budismo había leudado India durante algunos siglos, ya no se encuentra el mundo religioso dedicado a sacrificar como lo había sido el año 600 aC, estos ritos no desaparecieron. Incluso ahora que en ocasiones se realiza en el sur de la India y el Deccan. Todavía hay muchos brahmanes en estas regiones que, si no tienen los medios o aprender a realizar las ceremonias védicas mayores, por lo menos simpatizan con la actitud mental que implican, y esta actitud tiene muchas características curiosas. El rito del sacrificio, que en la forma simple de una oferta supone que es agradable a la deidad es la ceremonia principal en las primeras etapas de la mayoría de las religiones, persiste en sus últimas etapas, pero se generan nubes de la teoría y las interpretaciones místicas. Así, en el cristianismo, los sacrificios judíos son considerados como prototipos de la muerte de Cristo y que la misma muerte como sacrificio al Todopoderoso, una ofrenda de sí mismo a sí mismo, que de alguna manera actúa como una expiación por los pecados del mundo.
Y por otro desarrollo el sacrificio de la misa, es decir, la oferta de porciones de pan y el vino que se celebran para ser transformado milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo por las manipulaciones de un sacerdote calificado, se cree que se repita todos los días la tragedia del Calvario. La prevalencia de esta opinión en Europa debe hacernos cautos de estigmatizar a las ideas hindúes sobre el sacrificio como aberraciones mentales. Ellos representan las fantasías de intelectos agudos relacionados con las ceremonias antiguas que no pueden abandonar, pero que se transforman en algo más acorde con su propio modo de transición del pensamiento. Aunque los Brahmanas y Upanishads mezclar ritual con las teorías físicas y metafísicas de la manera más extraordinaria, su principal motivo merece simpatía y respeto. Su debilidad radica en su incapacidad para separarse (como el Buda logró hacer) de un ritual que, aunque elaborado era ni edificante ni artístico: parecen incapaces de ver los grandes problemas de la existencia sino a través de la bruma de humo altar. Su mérito es evidente su convicción de que este formalismo no es suficiente. Su deseo es no distorsionar y calambre naturaleza poniéndola dentro de los límites del ritual, sino de ampliar y expandir el ritual hasta que se vuelve cósmica.
Si ellos consideran que el universo entero como un acto largo de la oración y el sacrificio, la idea es grandiosa y no pedante, aunque los detalles no siempre sea de nuestro gusto una . Y los Upanishads pasar del ritual y de la teología a la especulación real de una manera desconocida para el pensamiento cristiano. Para imaginar un paralelo, debemos imaginar principio Spinoza con una exposición de la Trinidad y de la transubstanciación y proceder a desarrollar su propio sistema sin llegar a ser poco ortodoxo. La concepción del sacrificio establecida en el brahmanas es que es un método científico de adquirir la inmortalidad como así como bendiciones temporales.Aunque originalmente fue un mero ofrecimiento en el do ut des principio, ha asumido una posición más alta y más misterioso 2 . Se nos dice que los dioses obtuvieron la inmortalidad y el cielo por el sacrificio, que creó el universo por medio del sacrificio, que Prajapati, el creador, es el sacrificio. Aunque algunos autores están dispuestos a distinguir magia bruscamente de la religión, los dos no están separados en los Vedas.
El sacrificio no es más que un medio de complacer a los dioses: se trata de un sistema de magia autorizado o la ciencia sagrada control de todos los mundos, si bien entendida. Se trata de una misteriosa fuerza cósmica como la electricidad que puede ser utilizada por un sacerdote debidamente capacitados, pero es peligrosa en manos torpes, a los ritos, si mal realizado, un desastre o muerte de chapuceros. A pesar de los sacrificios védicos cayó más y más fuera de uso general, esta noción del poder de los ritos y las fórmulas no desapareció con ellos, pero ha infectado profundamente moderno hinduismo y el budismo, incluso, en los cuales el saber de los hechizos y los gestos adquiere proporciones monstruosas .
El védico y modernos rituales tántricos son diferentes pero se basan en la suposición de que el universo mismo (incluyendo los dioses, que son parte de ella) está regulada por un principio que impregna, y que este principio puede ser aprehendido por la ciencia sagrada y controlado por el el uso de métodos apropiados 3 . Por lo que estos sistemas de expresar la idea de que la mente humana puede comprender el universo de conocimiento, ofrecen un ejemplo del barrido audaz de la inteligencia hindú, pero los métodos son a menudo prescritos fatuo. La creencia en el poder de las palabras y fórmulas, aunque amplificado y embellecido por los hindúes, no es un invento indio, pero un aspecto común del pensamiento temprano, que fue menos destacado que en otros países. Se encuentra en Persia y en las tribus de Asia Central y del Norte y de Europa del Norte, y ha alcanzado un alto desarrollo en Finlandia, donde runot canciones o mágico se les atribuye una eficacia muy práctico. Así, el Kalevala cuenta cómo Wäinämöinen estaba construyendo un barco por medio de canciones que el proceso vino a una parada repentina porque se había olvidado de tres palabras. Este es exactamente el tipo de cosa que podría suceder en las leyendas de un sacrificio védico si el sacerdote se había olvidado de los textos que debía recitar. Las características externas de los ritos védicos son notables ya diferencia de lo que sabemos de las realizadas por otras naciones de la antigüedad . El sacrificio no es por regla general un regalo presentado a un solo dios para ganar su favor.Oblaciones se hacen a la mayoría de los miembros del panteón en el curso de una ceremonia prolongado, pero el tiempo, modo y receptores de estos ofrendas son fijos y no por los misterios de la ciencia sacrificial, que por la necesidad del sacrificador para propiciar una deidad particular. También el sacrificio no se ofrece en un templo y parece que en los tiempos pre-budistas no había edificios religiosos. Ni siquiera está asociada a lugares sagrados, tales como bosques o fuentes de agua frecuentados por una deidad.
La escena de las operaciones requiere una preparación larga y cuidadosa, pero no es más que una caja con algunos cobertizos, chimeneas y montículos. No tiene pretensiones arquitectónicas y no es un centro alrededor del cual puede crecer santuarios ya que requiere reconsagración para cada ceremonia, y en muchos casos no debe ser utilizado dos veces. Es poco lo que es nacional, tribal o comunal sobre estos ritos. Algunos de ellos, como el As’vamedha o sacrificio de caballo y Râjasaya, o la consagración de un rey, podrán asistir a los juegos y deportes, pero eso es porque están conectados con los eventos seculares. En su esencia sacrificios no son fiestas populares o las vacaciones, pero los servicios privados, realizados en beneficio del sacrificador, es decir, la persona que paga los honorarios de los sacerdotes.
Suelen tener un objeto definido y, a pesar de ceremonias para la obtención de bienes materiales no faltan, este objeto es más frecuente supramundano, tales como la fabricación de un cuerpo en el mundo celestial. Está en consonancia con estas características que no debería haber pompa o efecto espectacular. Parecerse a los ritos alguna operación complicada culinario o un experimento científico, y el recinto sacrificial tiene la apariencia de un laboratorio en vez de un lugar de culto ritual védico incluye el sacrificio de los animales, y hay indicios de que la prevalencia de ex sacrificio humano. En el momento en que los brahmanas fueron compuestas las víctimas humanas fueron liberados con vida, pero después de la práctica del sacrificio real se revivió, probablemente debido a la incorporación continua en la comunidad hindú de semi-bárbaras tribus salvajes y sus deidades.
Las víctimas humanas fueron ofrecidos a Mahadevi la esposa de Siva hasta el siglo pasado, y sin duda sería ofrecido ahora, eran las restricciones legales eliminado. Pero aunque la supervivencia esporádica de una vieja costumbre en su forma más primitiva y bárbara es característico del hinduismo, la tendencia del pensamiento y la práctica desde el surgimiento del budismo ha sido adverso a la matanza religiosa, incluso de los animales. La doctrina de la sustitución y reparación, de ofrecer a la víctima en nombre del sacrificador, aunque no ausente, tiene un papel menor que en las religiones de Asia occidental. Evidentemente no era agradable: el hindú ha estado siempre inclinado a pensar que el individuo gana su futuro en otro mundo por sus propios pensamientos y actos.Incluso el valor de la víctima es menos importante que la correcta realización de la ceremonia. La enseñanza de los brahmanas no es tanto que un buen corazón es mejor que la limosna lujosos como que el sacrificio ritual correcto de una torta es mejor que una hecatombe no se ofrece de acuerdo a la regla.
Las ofrendas exigidas por el ritual védico son muy variadas. Las más sencillas son las tortas y las libaciones de mantequilla derretida derramada sobre el incendio de dos cucharas de madera celebró una sobre la otra mientras se recitan versos védicos. Además de éstos estaba el sacrificio de animales, y aún más importante el Soma 4sacrificio. Esta ceremonia es muy antigua y se remonta a la época en que los hindúes e iraníes no estaban divididos.
En la India el sacrificio durado al menos cinco días y, aun en sus formas más simples, era mucho más complicado que cualquier ceremonia conocida por los griegos, los romanos o los Judios. Sólo los sacerdotes profesionales podían realizar y por lo general un sacerdote no trató de dominar más de una rama y ser, por ejemplo, ya sea un recitador (Hotri) o cantante (Udgatri). Pero los sacrificios de cinco días no son más que los rudimentos del arte de sacrificio y dar lugar a las Ahînas o sacrificios que comprenden desde dos hasta doce días de Soma urgentes que no dure más de un mes.
Los Ahinas otra vez se pueden combinar en sesiones de sacrificio que duran un año o más 5 , y parece que los ritos de esta longitud se realizaron realmente, aunque cuando leemos acerca de estas sesiones se extiende más de cien años, podemos esperar que ellas son creaciones de un lujo como la del escritor de himnos que celebran el Estado
Donde nunca congregaciones romper
y sábados no se terminan nunca.
La literatura ritual de la India es enorme y gran parte de ella ha sido editado y traducido por estudiosos europeos con un cuidado que merece un objeto mejor. Es una mina de información respecto a las creencias curiosas y prácticas de interés histórico considerable, pero no representa la corriente principal de las ideas religiosas en la post-budistas veces.
Los brahmanes hecho nunca dejó de dar al sistema sacrificial su teórico y, cuando sea posible, su aprobación práctico, porque encarna un principio más querido para ellos, es decir, que las otras castas pueden obtener éxito y sólo el cielo, bajo la dirección de los brahmanes y por ritos que sólo brahmanes puede realizar.
Pero por esta misma razón que incurrió la hostilidad no sólo de filósofos y hombres moralmente serios, sino de la casta militar y nunca se recuperó del golpe se trató por el budismo, la religión de esa casta. Pero con cada renacimiento brahmánico se trataba de la parte delantera y el rendimiento de la Asvamedha o caballo sacrificio 6 fue larga la gloria culminante de un rey ortodoxo.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6106.html