Asoka tuvo un efecto decisivo en la historia del budismo, sobre todo en lo que es una religión mundial. Este no fue el resultado accidental de su acción en el establecimiento en el noroeste de la India y Ceilán, pues estaba claramente dominado por la idea de que el Dhamma debe extenderse por todo el mundo y, hasta donde sabemos, fue el primero en tienen que pensar en una forma práctica. Pero podríamos estimar mejor su trabajo si supiéramos más acerca de la condición religiosa del país cuando llegó al trono.
Así las cosas, los períodos inmediatamente anteriores y posteriores a él se sumió en la oscuridad e iluminar su reinado tenemos poca información, excepto sus propios edictos que, aunque abundante, no tienen por objeto dar una descripción de sus súbditos. Megasthenes que residía en Pataliputra el 300 aC no parece haber sido consciente de la existencia del budismo como una religión separada, pero tal vez un ministro de Relaciones Exteriores de China en la actualidad no se daría cuenta de que los chinos tienen más de una religión.
Por otro lado en vez de Asoka el budismo, por el nombre que se le llamaba, era muy conocido y había evidentemente ninguna necesidad de que el rey de explicar lo que quería decir con el Dhamma y Sangha. El Buda había pertenecido a una familia noble y fue apreciado por la aristocracia de Magadha, el código de la moral que prescribe para el laicado fue excelente y sensible. Por ello no es sorprendente que los Kshatriyas y otros lo reconoció como su ideal ni si Asoka pareció una buena base de la legislación.
Esta ley puede ser llamada budista en el sentido de que en sus edictos del rey manda y hasta cierto punto hace cumplir Silam o la moralidad, que es el principio indispensable para todo progreso espiritual, y que sus representaciones acerca de los animales van más allá de lo que es habitual en el derecho secular. Pero él expresamente se abstiene de exigir el cumplimiento de cualquier secta particular. Por otro lado no hay falta de patrocinio definitiva del budismo. Él procesiones institutos edificantes, va en peregrinación a lugares sagrados, se dirige a la Sangha como a las partes más importantes de las Escrituras, y podemos inferir que él hizo todo lo posible para difundir el conocimiento de las Escrituras.
Aunque él no dice nada acerca de ello en los edictos que se han descubierto, erigió numerosos edificios religiosos, incluyendo el tope Sanchi y el templo original en Bodh-Gaya. Su efecto en la transformación de atención de los hombres con el budismo debe haber sido mucho mayor por el hecho de que, hasta donde sabemos no hay otra secta tenían templos de piedra en este momento. Para tales influencias, hay que añadir el elemento humano. Los deseos de ejemplo y conocidas de un gran rey, apoyado por un clero numerosos y eruditos, no podía dejar de atraer multitudes a la fe, y la fe de la misma, para no olvidemos Gotama mientras damos crédito a sus seguidores, era satisfactorio.
Así Asoka encontrado probablemente el budismo en la forma de una orden de monjes numeroso, respetado a nivel local y el ejercicio de un poder considerable sobre la mente y la conducta de los laicos. Él me dejó una gran iglesia se extendió desde el norte hasta el sur de la India y más allá incluso, con un ejército de funcionarios para asistir a su curso, con los edificios sagrados y monasterios, sermones y ceremonias.
¿Cuánto tiempo duró sus instituciones especiales que no conocemos, pero nadie conoce la India puede dejar de sentir que su sistema de inspección se presta a un abuso grave. Negro-mailing y abuso de autoridad son fallas antiguas de la policía de la India y podemos suponer que las generaciones que le siguieron no tardaron en deshacerse de sus censores e inspectores. críticos cristianos del budismo son propensos a decir que tiene un efecto paralizante en las naciones que la adoptan, pero los edictos de Asoka están repletas de palabras como la energía y strenuousness.
“Es muy necesario hacer un esfuerzo en este mundo”
por lo que relata los esfuerzos que él mismo se ha hecho y quiere que todos los demás a hacer un esfuerzo.
“El trabajo que debe para el beneficio público y la raíz de la cuestión está en el esfuerzo y el despacho de los negocios de que no hay nada más eficaz para el bienestar general.”
Esto suena como las palabras de un utilitario británico, más que de un emperador oriental de ensueño. Él está lejos de ser pesimista: de hecho, casi se hace caso omiso de la Verdad del Sufrimiento. En la descripción de la conquista de Kalinga habla casi en el Buda palabras de la pena de muerte y la separación, pero en vez de decir que tales cosas son inevitables quiere a sus súbditos que se les diga que lamenta lo sucedido y desea darles seguridad, la paz y la alegría. Asoka ha sido comparado con Constantino, pero se ha observado con razón que la comparación es superficial, por Constantino (más como Kanishka de Asoka) sólo reconoce y regula una religión que ya había ganado su camino en su imperio. También ha sido comparada con San Pablo y en la medida en que tanto los hombres transformado una secta provincial en una religión para toda la humanidad el paralelo es justo, pero termina allí. San Pablo fue un teólogo constructiva. Para bien o para mal que complica enormemente desarrollado y la enseñanza de Cristo, pero los edictos de Asoka si se compara con los Pitakas parecen reducir y simplificar sus doctrinas. Ninguna inscripción se ha encontrado todavía mencionar las cuatro verdades, la cadena de la causalidad y fórmulas familiarizado otro.
Sin duda Asoka debidamente estudiado estas cuestiones, pero no fue ni la teología metafísica que lo atrajo hacia la religión. En la galería de piadosos emperadores, una colección de dudosa moral e intelectual de valor que se encuentra aislado como tal vez el único hombre cuya única pasión fue para una vida sana, amable y humano, ni muy curioso de los grandes misterios ni preocupado con su propia alma, sino simplemente el amigo del hombre y la bestia. Para la historia de la doctrina de la inscripción en Rummindei es particularmente importante. Se limita a señalar que el Rey hizo honor o reverencia al lugar de nacimiento de Buda, que recibe ningún título salvo Sakyamuni y Bhagavan aquí o en otra parte de las inscripciones. Se trata de un registro sencillo de respeto que a un gran maestro humano que no es en modo alguno deificado ni lenguaje de Asoka mostrar ningún rastro de las doctrinas más tarde conocido bajo el nombre de Mahayana. No menciona nirvana o transmigración incluso, aunque sin duda lo que dice sobre el paraíso y recompensas en el futuro debe ser leído a la luz de las doctrinas de la India sobre el karma y el samsara.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6144.html