“Dicen que cuando un ciego, guia a otro ciego al final, caerán los dos en el mismo hoyo”
Y hablando de guias.. los hay turísticos  que te enseñan y te muestran sus valores y facultades comunicativas.
Hay perros guias, que gracias a su gran labor social  guían y conducen a personas ciegas por nuestras calles de forma más segura y autónoma.

Estos en lugar de guiarte,  enseñarte, o mostrarte algo interesante…te encierran en un agujero para que no puedas ver. Si te fijas bien estamos rodeados por todas partes de estos miserables, donde todo a su alrededor es miseria, tienen la cabeza tan a ras de suelo que caminan con las neuronas.
Podemos darnos cuenta en la iglesia cristiana que es una farsa fundada sobre una fantasía.
Guias ciegos…que sólo perjudican al prójimo. Falsos creyentes de lo que dicen…manipuladores de la verdad. Guias ciegos que hacen caer a la gente ilusa en el hoyo de las falsas creencias.
Las religiones en general son para la gente incauta, para los ignorantes y gente de poco cerebro.
«Decía el maestro Jesús:
Conocí a muchos ciegos que pretendían guiar a otros ciegos; a sordos que pasaban por ser cultivados melómanos; a mudos que sin embargo utilizaban altavoces especiales para mover a masas de febriles o mansos individuos; a esclavos haciendo arengas, a modo de expertos, sobre el significado y uso de la libertad.
La religión fue creada para conseguir efectos de culpa y terror…que fácil es para estos pedazos de cretinos controlar a las masas. La iglesia cristiana es una farsa fundada sobre una fantasía. Usted nació con el pecado original y por lo tanto usted es un indigno pedazo de Mier…. desde el día en que usted llega al Planeta.
“Lo más bonito de las enseñanzas del maestro Jesús es que él se encontraba a gusto entre los pecadores, porque entendía que no era en nada mejor que ellos… la única diferencia entre Jesús y los pecadores era que él estaba despierto y ellos no”.
Si alguien necesita de la religión para ser bueno, entonces esa persona no es buena es como un perro amaestrado. y eso implica hacer lo que el clero le dice a usted que haga, si no haces eso, serás condenado a las entrañas del infierno para siempre.

El misterioso relato evangélico que narra la condena de Jesús a un árbol sin fruto exige tratar de entender su significado. Además, si lo único eterno es Dios, todas las instituciones están sujetas al paso del tiempo y a las exigencias de los hombres.El milagro más extraño que Jesús realizó en su vida, según el Evangelio de Marcos, fue el de maldecir y secar una higuera. Es el único milagro “destructivo” de Jesús, el único que realizó en Jerusalén, el único que demoró 24 horas en cumplirse, y el único históricamente incomprensible. Su relato resulta tan incómodo, que la Iglesia no lo lee nunca los domingos en la misa. Cuenta san Marcos que una mañana Jesús salió con sus discípulos del pueblito de Betania, cerca de Jerusalén, y a poco de andar sintió hambre; viendo a lo lejos una higuera se acercó, pensando encontrar frutos; pero el árbol estaba vacío; “es que no era tiempo de higos”, dice Marcos. Entonces Jesús la maldijo diciendo: “¡Que nunca nadie coma frutos de ti!” Y siguió viaje con sus discípulos hacia el Templo de Jerusalén. Al día siguiente, cuando volvió a pasar por el lugar, sus discípulos vieron con asombro cómo la higuera se había secado hasta sus raíces (Mc 11,12-26).

El episodio siempre ha llamado la atención de los lectores de la Biblia, que se preguntan cómo es posible que Jesús, un maestro lleno de bondad y misericordia, en un ataque de

furia pudiera haber destruido una inofensiva higuera simplemente porque no le dio frutos.

Cómo mejorarlo

Ya san Mateo, cuando diez años después escribió su Evangelio, basándose en la obra de Marcos, se sintió perplejo por este episodio y trató de suavizar algunos detalles (Mt 21,18-22). Por ejemplo:

1. a) omite decir que, cuando Jesús se acercó a la higuera, “no era aún tiempo de higos”, para que no suene tan absurda su actitud;
2. b) cambia la maldición. En vez de decir: “¡Que nunca nadie coma frutos de ti!”, dice: “¡Que nunca brote fruto de ti!”. Así, la maldición recae sobre la higuera (que no podrá dar frutos), y no sobre las personas que se quedan sin comerlos;
3. c) dice que la planta se secó inmediatamente, no al día siguiente, para que la palabra de Jesús no demorara tanto en cumplirse;
4. d) no cuenta que la higuera se secó “de raíz”. ¿Cómo se habrían dado cuenta los discípulos? ¿Acaso desenterraron el árbol para verificarlo? Pero ni siquiera con estas mejoras Mateo logró que el milagro dejara de perturbar.

Un perro que habla inglés

Por su parte, a Lucas el relato le pareció tan duro que directamente lo eliminó. Y en su lugar prefirió contar otro que, aunque era parecido, tenía un sentido muy distinto: la

parábola de la higuera estéril. Según ésta, había un hombre que tenía una higuera plantada en su campo; como no le daba frutos, decidió arrancarla; pero el cuidador le aconsejó que tuviera paciencia y esperara un poco más, porque con ciertos cuidados la

higuera podía fructificar más adelante (Lc 13,6-9).

Así, Lucas reemplazó el relato negativo de Marcos por una historia positiva y llena de esperanza. Finalmente san Juan en su Evangelio no menciona ni la maldición ni la parábola de la higuera. Vemos, pues, cómo cada evangelista trató de arreglárselas lo mejor que pudo con la tradición de aquel difícil episodio. Incluso hoy muchos autores siguen desconcertados y no terminan de comprender su significado. Por ejemplo, el profesor Steve Wells, en su libro La Biblia comentada para escépticos, se burla de Jesús y dice que “mató una higuera que no daba frutos, sólo para mostrar al mundo cuánto Dios odia los higos”. Y el escritor Louis Cable, comentando ese pasaje, escribe: “Maldecir a una higuera por no tener fruto en marzo, es como insultar a un perro porque no puede hablar inglés”. ¿Qué significado esconde este gesto aparentemente absurdo de Jesús?

Albergue con desayuno

Lo primero que hay que resolver es si se trata de un hecho histórico o no. Si respondemos afirmativamente, estamos en problemas. Primero, porque nos lleva a preguntarnos: ¿cómo pudo Jesús tener hambre esa mañana, si según el relato venía de pasar la noche en Betania, donde sin duda habría disfrutado de un buen desayuno como es habitual en la hospitalidad oriental? ¿Y por qué sólo él sintió hambre, y no sus discípulos? Segundo, si todavía no era la temporada de higos, ¿cómo pretendía que la planta desobedeciera las leyes de la naturaleza? Algunos, para justificar a Jesús, dicen que al ser carpintero no entendía mucho de higueras. Pero no es así. Porque durante el último sermón que pronunció, hizo precisamente una comparación tomada de la higuera: “Aprendan esta parábola de la higuera: cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, caen en la cuenta de que el verano está cerca” (Mc 13,28), lo cual muestra que entendía de higueras maduras y estaciones. Resulta, pues, inexplicable semejante actitud hacia la pobre planta.

Tercero, los milagros de Jesús siempre tenían como objetivo ayudar a los demás. En este caso, al ver Jesús a la higuera vacía tendría que haber hecho el milagro de socorrerla para que diera frutos, y no maldecirla para que se secara. A esto hay que añadir la dificultad, ya advertida por Mateo, de que la planta se secó “de raíz”, algo imposible de comprobar por los discípulos. Muchas cosas no cierran en el relato, si lo tomamos como un hecho

estrictamente histórico.

En busca de una idea

Hoy, la mayoría de los biblistas sostiene que no se trata de un episodio vivido realmente por Jesús sino de una creación literaria, es decir, una narración compuesta para transmitir una enseñanza religiosa, una idea teológica, con el fin de hacer reflexionar a los lectores de Marcos. Con esto ya hemos avanzado un paso en la comprensión del pasaje. Ahora debemos averiguar qué quiso  decir Marcos con el relato. Hay tres propuestas.

Para algunos, lo que pretendió fue dejarnos una enseñanza sobre el aspecto humano de Jesús. Es decir, mostrarnos que a pesar de ser el Hijo de Dios, tenía las mismas necesidades y penurias que cualquier ser humano, por ejemplo, el hambre. Pero resulta difícil aceptar esta explicación porque el acento del relato no está en el hambre de Jesús sino en la maldición de la higuera. De hecho, al día siguiente los discípulos siguen hablando de lo que le pasó al árbol, y no del hambre de Jesús.

Otros alegan que Marcos quiso dejar una enseñanza moral: todo cristiano debe estar siempre preparado para dar frutos, porque en cualquier momento Jesús puede pasar por nuestra vida y pedirlos. Quien no vive para dar frutos, es como un árbol seco y maldito que ha descuidado su misión. Pero esta interpretación espiritual, que es la que hace la mayoría de los lectores de la Biblia, tampoco es aceptable porque la higuera y sus frutos no aparecen nunca en el Nuevo Testamento como imagen o símbolo de los cristianos.

Una fecundidad incansable

Una tercera explicación, más acertada, sostiene que la higuera en la Biblia es un símbolo del pueblo de Israel. En efecto, desde muy antiguo se aplica la metáfora de la higuera al pueblo de Dios. Por ejemplo, el profeta Oseas llama a los israelitas “fruto temprano de la higuera” (Os 9,10). Isaías los denomina “los primeros higos de la temporada” (Is 28,4). Jeremías los compara con una canasta de higos maduros (Jr 24,1-10). Miqueas se lamenta porque Israel es una higuera vacía y sin frutos (Miq 7,1). El Cantar de los Cantares asemeja a la amada con una higuera madura y fecunda (Ct 2,13).

¿Por qué era tradicional emplear en el Antiguo Testamento la imagen de la higuera como figura del pueblo de Israel? Quizás porque, como afirma el historiador judío Flavio Josefo, la higuera en Galilea era el árbol más fecundo que existía; llegaba a dar frutos durante ¡diez meses al año! Es decir, prácticamente siempre. Era tal su fertilidad, que el Talmud dice: “Así como cada vez que uno va a buscar higos los encuentra, cada vez que uno busca sabiduría en la Palabra de Dios la encuentra”.

Los judíos también se consideraban un pueblo fecundo en obras buenas, y por eso terminaron comparándose con la higuera. Es decir, la maldición de la higuera en realidad encierra una condena o reprobación contra el pueblo de Israel.

El milagro demorado

¿Qué quiso decir Marcos con este relato? ¿Acaso pretendió descalificar a todo el pueblo de Israel? Ciertamente no. Sólo a una parte. Si leemos atentamente el texto, descubriremos a cuál.

En efecto, la narración aparece partida en dos, y en el medio se ha insertado otra escena: la famosa purificación del Templo de Jerusalén, realizada por Jesús. Así, la secuencia

ha quedado formada por tres secciones:

1. a) Jesús no encuentra higos y maldice la higuera (v.12-14);
2. b) Sigue su camino hacia el Templo, y expulsa a los vendedores (v.15-19);
3. c) Vuelve a pasar al día siguiente junto a la higuera y ve que se ha secado (v.20-26).

Notamos que Marcos, en vez de presentar un relato continuado, donde Jesús increpa al árbol y se seca inmediatamente, prefiere contar la maldición en un día y sus consecuencias al día siguiente, convirtiendo así este milagro en el único que demoró 24 horas en cumplirse. ¿Por qué? Porque esto le permitía a Marcos introducir en el medio la visita de Jesús al Templo, donde se enojó con los sacerdotes y escribas, reprochándoles que habían convertido la casa de Dios “en una cueva de ladrones”. Así, con el relato de la higuera encerrando y abrazando el incidente del Templo, los lectores podían comprender el mensaje: la higuera maldita, estéril, sin frutos, en realidad representa a aquella institución religiosa, con sus sacerdotes y ministros, cuya función ha llegado a su fin y está a punto de desaparecer.

Contar lo impensable

Falta responder a la última pregunta: ¿por qué Marcos relató de esta manera tan curiosa el amargo desenlace del Santuario de Jerusalén? Al parecer, desde los primeros tiempos circulaba entre los cristianos el relato del incidente protagonizado por Jesús en el Templo. Allí, al ver la forma poco respetuosa con que los sacerdotes lo administraban, el Maestro de Nazaret intentó purificarlo; esto le valió un altercado con los vendedores de animales, un forcejeo con los cambistas de monedas y una fuerte discusión con los sacerdotes. Fue también el incidente que le costó la vida. Ahora bien, en las comunidades cristianas de origen pagano, donde vivía Marcos, este episodio resultaba problemático porque en ellas se contaba cómo precisamente Jesús había venido a liberarnos de los ritos judíos: de las purificaciones (Mc 7,1-13), el descanso del sábado (Mc 2,23-28), las comidas impuras (Mc 7,19), los ayunos (Mc 2,18-22), la jerarquía religiosa (Mc 12,1-12), el culto (Mc 12,32-33), el Templo (Mc 13,1-2). ¿Por qué entonces, hacia el final de su vida, se iba a preocupar en purificar el Templo? ¿Por qué quiso mejorar la celebración de sus ritos? Era un contrasentido. Entonces Marcos, para subrayar que más que un acto de purificación, la acción de Jesús contra los vendedores y sacerdotes había sido un gesto de rechazo del Templo, creó el relato de la maldición de la higuera y envolvió con él la escena de la purificación. Así, sus lectores podían entender que Jesús no había ido al Santuario a purificarlo, sino a anunciar su pronta desaparición. El marchitarse de la higuera anunciaba que el destino del Templo estaba sellado, y nada podía evitar su inminente fin.

Sacar la higuera del Templo

El mismo Evangelio nos confirma que ése era el significado de la higuera seca. Cuando más adelante Jesús pronuncia su último sermón, comienza hablando de la destrucción del Templo (Mc 13,2). En la mitad vuelve a hablar de su ruina (Mc 13,14) y al final relaciona este hecho con la higuera y sus hojas (Mc 13,28-29). Todo apunta a que, en Marcos, la higuera y el Templo están conectados.

Mateo, en cambio, prefirió darle otro significado al episodio de la higuera. Como escribe para una comunidad cristiana de origen judío, no quiso ser tan duro con el Templo de Jerusalén. Entonces modificó el relato de Marcos, de modo que Jesús primero viviera el incidente del Templo y al otro día maldijera el árbol. Así, los episodios quedaban separados. ¿Y qué significado tiene, entonces, en Mateo el marchitarse de la higuera? Ya no es una enseñanza sobre el fin del Templo, sino sobre el poder que tienen la fe y la oración (Mt 21,18-22).

Era de raíz

Leído así el texto, se comprenden mejor los detalles aparentemente absurdos, señalados al principio. El hambre de Jesús aquella mañana simboliza sus ansias por hallar frutos

en una institución que se había vuelto vacía e inútil. Que no fuera tiempo de higos es una ironía hacia un organismo que se creía con derecho a tener temporadas infecundas.

Que el milagro sea punitivo: Jesús no pudo “ayudarlo” porque el Templo ya se había vuelto infructuoso. Y que se hubiera secado “de raíz” representa la ineficacia total de esa antigua institución judía.

El único eterno

Si había algo firme y duradero para los judíos, era el Templo de Jerusalén. Según la tradición era indestructible porque Dios habitaba en él. Por eso se había convertido

en el centro de sus esperanzas, de su fe, sus sueños, su futuro. Era el signo de la presencia misma de Dios. Y se pensaba que iba a durar para siempre.

Sin embargo, dice san Marcos que un día Jesús, como un peregrino más, lo visitó para la fiesta de Pascua. Allí estaba el edificio sagrado, frondoso como una higuera con miles de hojas, excitando de lejos el hambre de los caminantes. Entonces Jesús sintió hambre del Templo, y quiso comer sus frutos. Pero la institución religiosa no los tenía. Prometía y no daba. Estimulaba el hambre pero no podía saciarlo. Se había ocupado de sus propias hojas, de su belleza exterior, de su prestigio, pero no ofrecía ningún alimento a los que pasaban a su lado por el camino. Entonces Jesús pronunció su sentencia: “ha pasado tu tiempo, que nadie coma de tu fruto”. Estas palabras pusieron fin a un culto nacional estéril, y abrieron las puertas a un nuevo culto capaz de saciar el hambre del mundo.

Hoy son muchos los que en la Iglesia se aferran a instituciones, estructuras,  celebraciones, ritos, prácticas, devociones, como si tuvieran una sacralidad en sí mismas, y fueran a durar perpetuamente. El Evangelio nos enseña que hay que aprender a revisar las instituciones eclesiales, y descubrir cuáles están dado frutos y cuáles no. Y si encontramos alguna que resulte estéril, seca, decadente, hay que tener la valentía de suprimirla, por más venerabilidad que parezca tener. Porque el paso del tiempo relativiza toda institución. Y como Dios busca salvar a los hombres de todos los tiempos, necesita constantemente nuevas organizaciones, estructuras y andamiajes por donde derivar la fuerza transformadora de su Evangelio. Lo demás, puede sin pena desaparecer. Nada hay eterno en este mundo, fuera de Dios. Lo atestigua el Templo hoy ausente de Jerusalén.

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EL DRASHE DMALKE, o los Discursos de los Reyes Sacerdotales, contiene muchas parábolas y enseñanzas de Yeshu, Yohanna, Miryai y otros de la serie de profetas y profetisas Nazarenos. Contiene el Sidra d-Yahya o 16 capítulos del Libro de Juan el Bautista. Dentro de sus 76 capítulos están también muchas enseñanzas y conversaciones de Yeshu, aunque su nombre no les sea conectado. Cuando éstas son comparadas con las parábolas mucho más cortas y menos detalladas en los evangelios Grecorromanos, es evidente que la versión griega del Nuevo Testamento es dependiente de los informes de rumores de estas versiones Arameas originales y más largas en su inspiración. De muchas de donde escoger, daremos dos de estas Parábolas de Yeshu, la del pescador y el pastor.

Parábola del Pescador

Hay unas cuantas parábolas relacionadas con pescados en los evangelios del Nuevo Testamento, la red y los pescados en Juan 21 y Lucas 5, y los Apóstoles llamados pescadores de hombres en Marcos 1 y Mateo 4. Aquí damos la versión completa y original encontrada en antiguos rollos Arameos. Debe ser notado que Yeshu enérgicamente declara que él es sólo un pescador espiritual, y nunca comió pescado real. Esto es porque su secta Nazarena era vegetariana:

“¡En nombre de la Vasta Vivificación, que la Luz santa sea glorificada! Un pescador soy Yo, un pescador que es electo entre pescadores. Un pescador soy Yo quien entre los pescadores soy escogido, el jefe de todos los colectores de pescados. Conozco los bajíos de las aguas, las internas… y las… Yo comprendo; vengo a las tierras de las redes, a los bajíos y todos los sitios de pesca, y busco el pantano en la oscuridad por todas partes. Mi barco no es separado de los demás y no seré parado en la noche. Yo veo los pescados en el dique. Apreté adelante en el camino con un … que no era de hierro. Cubrí el … que era para nosotros una obstrucción. Aparté, en verdad empujé a los nadadores que dificultan el camino de la Vida. Sobre mi cabeza establecí un… en cuya sombra los pescados se sientan.

El tridente de pescador que tengo en mi mano, es en cambio un Margna (cayado) escogido, un margna de agua pura, en cuya vista tiemblan los pescadores. Me siento en un barco de gloria y entro en este Tibil (mundo) fugazmente. Salgo de la superficie de las aguas; allí de la superficie del agua salí, y salí a la travesía de la superficie. Salgo en un, … en curso estable, lento. El agua por mi barco no está henchida, y ningún sonido de mi barco es oído. Ante mí esta parado Hibil; a mi lado Shitil de nombre dulce está para ser visto, cerca de mí, cerca delante de mí, Enosh se sienta y proclama. Ellos dicen: ¡Oh Padre, pescador bueno, shalam (paz)! ¡Oh, pescador de nombre amable! Cerca de mí, cerca, próximo a mi barco, oigo el alboroto de los pescadores, los pescadores que comen pescado, y su hedor se precipita sobre mí, – el alboroto de los pescadores y el alboroto de sus pescaderos quienes se insultan y maldicen los unos a los otros. Cada uno acusa al otro, el comprador dice al pescador: ¡Llevaos vuestro pescado de regreso! Ya apestan, y nadie quiere comprarlos de mí. Hicisteis la atrapada lejos en el mar, de modo que la pérdida caiga sobre el comprador. Al respecto, habla el pescador y hace que el hombre, su cliente, escuche: Una maldición sobre vos, una maldición sobre vuestros compradores, una maldición sobre vuestra campana, una maldición sobre vuestro barco por no llenarse. No hubisteis traído sal y la rociasteis sobre vuestro pescado que comprasteis, de modo que el pescado de vuestro barco no estará apestando y podáis entonces vender por efectivo. Después, no hubisteis traído comida y dátiles, ni sal… hubisteis traído. Si entonces vinisteis con manos vacías, alguien que es de justo favor no tiene trato con vos. Iros, iros, vos hombre sin dios, no compréis de nosotros para hacer negocio con vuestras balanzas fraudulentas. Las empernáis para comprar en peso falso, luego en la venta las mantenéis arriba con vuestro codo y obtenéis diez por cinco. Ahora en verdad, vuestra compra escapa lejos, y vuestro comprador, y es como si nunca hubiera sido. En verdad, os quejáis del … de hombres y en verdad no apreciáis el pensamiento noble. Cuando el pescador principal, el jefe de la raza de los Vivientes, el más alto de todos los colectores de pescado, oyó esto, él le dijo: Tráeme mi… pásame el squbra (cuerno), para que pueda hacer un llamado que suene en el pantano, para que pueda advertir al pescado de las profundidades y espantar los pájaros hediondos que persiguen a mis pescados. Atraparé al gran sidma, y arrancaré sus alas sobre el terreno. Tomaré de él… Y soplaré en mi squbra. Un verdadero squbra es éste, de modo que el agua no pueda mezclarse con brea. Entonces los pescadores oyeron el llamado, su corazón cayó de su quietud. Uno llama al otro y le habla: Entra en vuestra tierra interior. Porque ahí está el llamado del pescador, el pescador que no come pescado (vegano). Su voz no es como la de un pescador, su squbra no es como nuestro squbra. Su voz no es como nuestra voz, su discurso no es como este mundo. Pero los pescadores están de pie allí; no buscan refugio en su tierra interior. Mientras los pescadores están de pie allí y meditan esto, el pescador llegó rápidamente a ellos; él abrió la red arrojada, dividió… Él los echó atados en el … Él los ató con nudos. Ellos le hablan: Libéranos de nuestras ataduras, de modo que vuestro pescado no pueda brincar en nuestra corrupción. No atrapamos a quienes pronuncian vuestro Nombre. Cuando los pescadores de esta forma me hablaron, los golpeé con un garrote hecho de hierro. Até a sus comerciantes en la orilla que no prestan. .. · Los arropé con sogas de corteza y desmantelé sus barcos… quemé todas sus redes y el …que sostiene las redes juntas. Lancé cadenas alrededor de ellos y los colgué en la popa de mi barco. Los hice hacer juramento, les quité su misterio, para que no puedan atrapar el pescado bueno, para que no puedan robármelos, los clavé sobre un bastón, los colgué, los corté en pedazos y los lancé en cestas con laurel y áloe. Están acostados y no pueden elevarse. Las redes. ……, y ya no apuñalan el tridente de pescador en el Yardna (Río). Ellos en verdad no separan… y no están parados en las tierras del río y no hacen su atrapada en los bajíos. No echan la red allí dentro y allí dentro no. .. y áloe. Hablé a los que comen el …del pescado cuyo nombre es anguila. Comen la anguila y el.., que está de pie erguido sobre sus patas delanteras. Comen el… Los até en los pantanos del engaño, y fueron atrapados y fueron amarrados. Agua del Ulai no beben y no conocen el camino al Río Kshash (Estigio). Los até rápido en sus barcos, y arrojé mis sogas a los buenos. A ellos les hablo: Acerquen su barco aquí, de modo que no corra en el dique. En cuanto el jefe de los colectores de pescado habló de esta forma, los pescadores le respondieron y dijeron; Bienaventurado sois, Oh pescador, y bienaventurado es vuestro barco y vuestra barca. Que justa es vuestra red, que justa es la cuerda que está en ella. Justa es vuestra cuerda y vuestro cordón, vos quien no sois como los pescadores de este mundo. Sobre vuestras mallas no hay mariscos, y vuestro tridente no atrapa pescado. ¿De dónde sois, cómo llegasteis aquí? ¿Dinos, seremos vuestros sirvientes asalariados? Coceremos y moveremos el caldo y lo llevaremos ante vos. Come, y las migas que se cayeron de vuestra mano, éstas comeremos y con las mismas estaremos llenos. Pero les respondí: Oh vosotros pescadores, que beben a lengüetadas su suciedad, ningún pescador soy Yo que pesca por pescado, y no fui formado por un comedor de suciedad (no vegano). Un pescador soy Yo de almas que atestiguan la Vida (Vivientes). Un pescador pobre soy Yo quien llama a las almas, las recojo juntas y les doy instrucción. Él les llama y les ofrece, vienen y se reúnen junto a él. Él les dice: Si venís, seréis salvados de los pájaros hediondos. Salvaré a mis amigos, les llevaré a las alturas y en mi barco los haré pararse erguidos. Los vestiré con vestiduras de gloria y con preciosa luz arremolinada los envolveré. Pondré una corona de éter sobre ellos y lo que para ellos la Grandeza erige sobre sus cabezas. Entonces, se sientan ellos sobre tronos y en la luz preciosa en verdad ellos brillan. Los llevo allí y los levanto en lo alto; pero vosotros Siete os quedaréis aquí detrás. La porción de suciedad y de actividades asquerosas será su porción. Durante el día en que la Luz ascienda, la oscuridad volverá a su región. Yo y mis discípulos ascenderemos y contemplaremos la región de la Luz. ¡La vida es transcendente y victoriosa, y victoriosos son aquellos que se han ido!

¡En nombre de toda Animación abarcadora, que la Luz santa sea glorificada! Un pescador soy Yo de la Gran Vida (Vivientes), un pescador soy Yo del Poderoso; un pescador soy Yo de la Gran Vida, un Enviado a quien la Vida ha enviado. Ellos (Vivientes) me hablaron: Id, atrapad el pescado que no come suciedad, el pescado que no come el hinojo del agua y no apesta a hinojo hediondo. En verdad, no se acercan a devorar dátiles malos y no son atrapados en las redes del pantano. La vida anudó para mí una soga y construyó para mí un barco que no se desvanece, un barco cuyas alas son de gloria, que navega a lo largo como en vuelo, y de éste las alas no serán arrancadas. Es un barco bien proporcionado y navega sobre el corazón del cielo. Sus sogas son sogas de gloria y un timón de la Verdad está allí, sobre éste. Jabshabba (primer día de la semana) toma el poste, el Hijo de la Vida agarró el timón. Ellos se acercan allí, al Monasterio, y distribuyen la Luz entre los tesoros. Tronos en los Monasterios ellos establecen, y largos, extensos, salen los Yardnas (Ríos) sobre ellos. Sobre la proa están colocadas lámparas que en la más salvaje de las tempestades no son sacadas. Todos los barcos que me ven, me hacen reverencia sumisamente. Sumisamente me hacen reverencia y vienen a mostrarme su devoción. En la proa está de pie el pescador y da discursos maravillosos. Hay lámparas allí, cuyas mechas no ceden aquí y allí, y un… no está por él. Él no usa anillo falso, y con trajes blancos él está vestido. Él llama a los pescados del mar, y les habla: ¡Presten atención a ustedes mismos en el mundo! Tengan cuidado de los pájaros hediondos que están sobre ustedes. Si prestan atención a ustedes mismos, mis hermanos, Yo para ustedes seré una protección, una protección y un apoyo fuera de las regiones de la oscuridad, hasta las regiones de la Luz. ¡La vida es transcendente y victoriosa, y victoriosos son aquellos que se han ido!

¡En nombre de la Vida Última, que la Luz santa sea glorificada! El pescador lo vistió con vestiduras de gloria, y un hacha colgada en su hombro … y la conmoción de la malicia y la campana no está sobre la manija. Cuando los pescadores avistaron al pescador, fueron y se juntaron alrededor de él. Sois, le dijeron ellos, un… pescador, vos quien no habéis atrapado pescados del pantano. No habéis visto el… en el cual, los pescados se reúnen… os haremos familiar de los pescadores; sé vuestro gran compañero y toma una parte como nosotros lo hacemos. Concédenos un lugar en vuestro barco, y vos toma un lugar en nuestro barco. ¡Una ganga! Llévanos como compañeros y concédenos un lugar en vuestro barco. Concédenos un lugar y os daremos un lugar en lo que poseemos. Une vuestro barco con el nuestro y vestíos de negro como nosotros lo hacemos, de modo que, si levantáis vuestra linterna en lo alto, podáis encontrar algo, para que los pescados no puedan ver vuestra gloria y vuestro barco pueda tomar pescados. Si prestáis oído, cogeréis pescados, los arrojareis en vuestro barco y haréis negocio. Si no prestáis oído a nuestro discurso, comeréis sal; pero si hacéis nuestros trabajos, comeréis aceite y miel. Revolveréis un caldo, llenareis un tazón y lo compartiréis con todos los pescadores. Os asignaremos como cabeza de todos nosotros. Los pescadores se juntan a vuestro lado, los primeros os siguen por detrás; ellos serán vuestros esclavos, y tomareis tres partes de lo que caiga en nuestra parte. Nuestro padre será vuestro sirviente y os llamaremos a vosotros mismos vuestros fiadores. Nuestra madre se sentará sobre vuestro sofá e hilará redes, será vuestra criada de servicio y os tejerá cuerdas de todas las clases. Ella separará las balsas de cedro y pondrá los plomos hundidores en las redes, redes, redes, las cuales, son entonces más pesadas que todo el mundo. Dividirá el agua mediante las cuerdas, y cuando los pescados entren corriendo en ellas, serán detenidos. Luego, ellos no conocen el camino que buscan, y no tienen comprensión para volver a su camino. Como las paredes que se derrumban, ellas (las redes) vienen y caen sobre los buenos. No dejan que los pescados suban, ni giran su cara a las rocas que se hunden profundamente bajo el fango y los tiran en…… …… Ellas los recogen en montones y los sacuden del… Hay allí un… .dentro en el que los pescados corren y son parados. Sobre el…. del ….. tejido es instalado entre dos máquinas. Las redes son acostadas y… las cuales, están llenas de dátiles malos como cebo, los cuales, los cesan al comer la muerte. Infortunio para el pescado que es cegado por ellos, cuyos ojos no ven la Luz. Sabios son los pescados que los conocen. Ellos pasan por todos los cebos. Los demás reparan allí y.. y las redes serán para ellos, allí, un alojamiento. Uno entre mil lo ve y de dos mil sólo dos lo ven. Su… está cerrado, y una campana es colgada sobre su puerta lateral, una campana que está forjada en la malicia y atrapa a todo el mundo. Allí, es el agua mezclada con hinojo…. las clavijas de la muerte. Infortunio para los pescados que caen en ellas. Cuando el pescador oyó esto, pateó sobre la proa del barco. El pescador pisó sobre los barcos de los pescadores; los pescadores yacen en los bajíos abarrotados, amarrados juntos como bultos de trigo, y no se pueden elevar. Los juncos menean … y los pescados del mar yacen sobre los pescadores. Ellos gruñen en el pantano y el agua los toca alrededor en su círculo. Entonces, fuertemente él habló con su voz. Él disertó con su voz sublime y habló a los colectores de pescado: Lejos de mí, vosotros pescadores hediondos, vosotros pescadores que mezclan veneno. Fuera de aquí, fuera de aquí, coged los pescados que comen su propia suciedad. Abajo con ustedes a su … y vayan al final del cruce. No soy un pescador que atrapa pescado y mis pescados están probados. Ellos no son atrapados por el gancho con dátiles malos, un alimento que los pescados no comen. No caen en las redes que son coloreadas y no voltean hacia las lámparas de la Mentira. No se hunden a través del fango del Agua, y van detrás del… de engaño. No dividen el agua … que caerá sobre los buenos. Si los pescadores arrojan sobre ellos la red, ellos rasgan por la mitad la red y se ponen en libertad. No habrá día en este mundo, en el cual, los pescadores atrapen mi pescado. No habrá día en este mundo, en el cual, la paloma ame a los cuervos. Malditos seáis vosotros, vosotros pájaros sucios y hediondos, y maldito su nido, de modo que no pueda estar lleno. Infortunio a su padre Sirma: cuya cama está en los juncos. Infortunio a vos, hambriento Safna, cuyas alas no se secan en este mundo. Infortunio a vos, Sdagia asqueroso y hediondo, que veis los pescados y los divisáis. Él chilla y grita amargamente cuando lucha por los pescados y los pierde. Infortunio a vos, Arbana… aquellos que sacáis los pescados de la profundidad. Bien por aquel que se libera de las garras de los que atrapan pescados. Bien por aquel que se libera de los hombres que son los vigilantes de este mundo. Fuera de aquí, fuera de aquí vosotros planetas, sean de sus propias casas una porción. El agua no se mezcla con la brea, y la Luz no es considerada como oscuridad. El compañero del perfecto no puede ser llamado su compañero. El bueno no puede pertenecer a los malos, ni el malo a los buenos. Su barco no puede ser atado con el mío, ni su argolla ser puesta sobre mi argolla. Ahí está el guía de todos ustedes: ¡cuéntense ustedes mismos en su reino! Este es su padre insensible atorado en el fango negro. A su madre, quien teje redes y dobles máquinas pesadas, Yo la he golpeado con el cayado (agua viviente) y abierto un agujero en su cabeza. Dirijo a mis amigos, los levanto sobre lo alto en mi barco y los guio al pasar todos los colectores de peaje. Los dirijo por el pasaje de la región del ultraje donde los pescados son tomados. Los hago evitar a los comedores de pescado. Pero vosotros vendréis a un final en sus moradas. Yo y mis amigos de la Verdad tendremos un lugar en el Monasterio de la Vida (Los Vivientes). En las alturas, voy Yo a llevarlos sobre tronos rodeados por estandartes de gloria. Los Siete son vencidos y el Forastero permanece victorioso. El Hombre de rectitud puesto a prueba fue victorioso y ayudó a toda su raza a la victoria. ¡La vida es transcendente y victoriosa, y victoriosos son aquellos que se han ido!

¡En nombre de la Vitalidad Vasta, que la Luz santa sea glorificada! Esta es la voz del pescador puro que llama e instruye a los pescados del mar, en los bajíos. Él les habla: Levántense… sobre la superficie del agua, estén de pie erguidos; entonces va su fuerza a ser dos veces más grande. Guárdense ustedes mismos de los pescadores que atrapan los pescados y golpean sobre el Yardna (Río). Shilmai y Nidbai los maldicen, y ellos se marchan y se establecen a sí mismos detrás de mí, a una milla de distancia. Los pescados maldicen su red arrojada…… en su lugar. Cuando el pescador así habló advirtiendo a todos los pescados, cuando los pescadores su voz oyeron, subieron y se juntaron alrededor de él. Se proponen a sí mismos preguntarle interrogantes, y no sabían de dónde venía. ¿De dónde sois pescador, ellos le preguntan, que no oímos vuestra voz en el pantano? Vuestro barco no se parece a nuestro barco, y vuestro…. no es… Vuestro barco no está alquitranado con brea, y no sois como los pescadores de este mundo. Los pescadores lo ven, se vuelven escarlatas por la vergüenza y permanecen de pie en sus sitios. Ellos le dicen: ¿De dónde vienen estos que en verdad los pescáis sin encontrarlos? Vuestro barco no se parece a nuestro barco; brilla por la noche como el sol. Vuestro barco está perfeccionado en éter, y estandartes maravillosos son desplegados sobre éste. Nuestro barco navega a lo largo del agua, pero vuestro barco entre las aguas. Sobre juncos retumban los unos con los otros y se hacen pedazos, entre ellos está el tridente de pescados de la ira, sobre el cual … y … no son. Vuestro … oh pescador, es tal que cuando los pescados lo ven, ellos se quitan. Aún no hemos visto pescadores que son como vos. La mente lleva vuestro barco, el mástil….. para el pescador y un timón que brilla en las agua bajas. En vuestra red arrojada no hay cuerda, y no ha puesto … alrededor de éste. No hay … en éste, que son un dispositivo astuto contra los pescados del … Vos mantenéis vuestras cuerdas, no tenéis badajo y ninguna hachuela. Vuestra red no pesca en el agua y no está coloreada para atrapar pescados. Cuando los pescadores así hablaron, el pescador les hizo la respuesta: Han hablado, vosotros pescadores e hijos de pescadores; fuera, ¡aléjense de mí! Fuera, váyanse a su villa, las ruinas, Jerusalén. Pregunten acerca de mí a su padre, quien me conoce, pregunten a su madre, quien es mi doncella-sirvienta. Díganle: Hay un pescador en el barco, en el cual hay cuatro… Hay un timón, y está de pie y un mástil … .. y redenciones, ellos ponen residuo en la tierra de Jerusalén. Cuando oyeron esto del pescador que ha llegado aquí, y entendieron, ellos hablaron: Ten compasión, paciencia y piedad por nosotros y perdónanos nuestros pecados y transgresiones. Somos vuestros esclavos, mostraos indulgente hacia nosotros. Cuidaremos vuestros pescados para que ninguno de ellos falle. Seremos los sirvientes de vuestros discípulos, quienes nombran vuestro Nombre en Verdad. Continuaremos cuidando a todos los que nombran vuestro Nombre. ¡La vida es transcendente y victoriosa, y victoriosos son aquellos que se han ido! [1]

[1] Sidra dYahya (Libro de Juan)/Drashe Dmalke (Discursos de los Reyes) 36-39

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La genealogía de Jesús es dada en dos lugares de la Escritura, en Mateo capítulo 1 y en Lucas capítulo 3, versos 23-38. Mateo traza la genealogía desde Jesús hasta Abraham. Lucas traza la genealogía desde Jesús hasta Adán. Sin embargo, hay una buena razón para creer que Mateo y Lucas de hecho trazaron genealogías enteramente diferentes. Por ejemplo, Mateo dice que el padre de José fue Jacob (Mateo 1:16 ), mientras que Lucas dice que el padre de José fue Elí (Lucas 3:23 ). Mateo traza la línea a través de Salomón el hijo de David (Mateo 1:6 ), mientras que Lucas traza la línea a través de Natán, hijo de David (Lucas 3:31 ). De hecho entre David y Jesús, los únicos nombres que las genealogías tienen en común son Salatiel y Zorobabel (Mateo 1:12 ;Lucas 3:27 ). ¿Cuál es la explicación para estas diferencias?

Algunos señalan estas diferencias como evidencia de errores en la Biblia. Sin embargo, los judíos eran meticulosos guardadores de registros, especialmente en lo concerniente a las genealogías. Es inconcebible que Mateo y Lucas pudieran registrar dos genealogías del mismo linaje completamente contradictorias. Nuevamente, desde David hasta Jesús, las genealogías son completamente diferentes. Aún es posible que la referencia a Salatial y Zorobabel se refiera a diferentes individuos que tenían los mismos nombres. Mateo dice que el padre de Salatiel era Jeconías, mientras que Lucas dice que el padre de Salatiel fue Neri. Habría sido normal para un hombre llamado Salatiel el nombrar a su hijo Zorobabel en razón del nombre de individuos famosos (ver los libros de Esdras y Nehemías).

Otra explicación es que Mateo está trazando el linaje primario, mientras que Lucas lo traza tomando en consideración los casos de “matrimonios por levirato”. Si un hombre moría sin tener hijos, era una tradición, que su hermano se casara con la viuda y tuviera un hijo que preservara el nombre del que murió. Mientras que esto es posible, esta opinión no es muy viable, ya que cada generación desde David hasta Jesús tendría que haber tenido un “matrimonio por levirato” a fin de explicar las diferencias en cada generación. Esto es altamente improbable.

Tomando en consideración estos conceptos, la mayoría de los eruditos bíblicos conservadores asumen que Lucas registra la genealogía de María y Mateo registra la de José. Mateo sigue el linaje de José (el padre legal de Jesús), a través de Salomón el hijo de David, mientras que Lucas sigue el linaje de María (familiar sanguíneo de Jesús), a través de Natán el hijo de David. No había la palabra griega para “yerno” y José pudo haber sido considerado como un hijo de Elí por haberse casado con María, la hija de Elí. A través de ambas líneas, Jesús es un descendiente de David y por lo tanto elegible para ser el Mesías. El trazar una genealogía por el lado de la madre es inusual, pero igualmente lo fue el nacimiento virginal. La explicación de Lucas es que Jesús fue el hijo de José “según se creía” (Lc. 3:23 ).

http://www.gotquestions.org/Espanol/genealogias-Jesus.html#ixzz3EDmbihSa

Los maravillosos rollos del temprano Nazarenismo han sido fielmente conservados a través de los siglos, excepto por alteraciones muy leves que fácilmente pueden ser descubiertas. Porque los textos fueron conservados por un grupo cuya rama dominante había seguido a Yohanna el Bautista, y no a Yeshu, existió una tendencia de cambiar las referencias de Yeshu dentro de éstos. Estas alteraciones son pocas, tardías y tienden a ser descuidadamente ejecutadas, haciendo la restauración del texto original imparcialmente fácil. Ocasionalmente, uno encuentra interpolaciones que se refieren al Islam y el Cristianismo Bizantino, las cuales, son obviamente de una mano tardía. El Bautismo de Yeshu es un lugar donde las alteraciones ocurrieron. Hay dos versiones de este acontecimiento en los rollos, un relato positivo donde el nombre de Yeshu ha sido cambiado a Manda dJiya y otra de una naturaleza mezclada que citamos antes. Cuando se les compara es obvio que hablan del mismo acontecimiento. En la versión que citamos antes, el texto alterado tiene:

“Cuando el Mesías Yeshu dijo esto allí vino una carta de la Casa de Abathur: Yahya bautiza al “impostor” en el Yardna. Condúcelo abajo en el Yardna y bautízalo y condúcelo arriba otra vez a la orilla y allí ponlo.”

Después de esto, está el párrafo que menciona al Mesías Paulis y las prácticas Cristianas Romanas. El nombre Yeshu el Mesías ha sido cambiado al “impostor” en el verso citado en un intento fallido de mostrar a Yeshu en una luz negativa. Sin embargo, ellos fallaron en cambiar la parte más importante del texto que contiene una revelación divina que baja del cielo mandando que Yeshu sea bautizado. ¿Por qué querrían los cielos que Yeshu fuera bautizado si él era un impostor? Esta pregunta siempre ha atormentado a aquellos que aceptan a Yohanna como un gran profeta, pero rechazan a Yeshu. Ellos le echan la culpa de esto a Abathur en los cielos, ¿pero por qué lo mandaría un ser divino? Este bautismo también es un problema para los Cristianos Romanos, quienes se preguntan por qué Jesús tendría que ser bautizado por el inferior Juan por los pecados que él no tenía. Los remanentes Mandeos de los Dositeos también encontraron necesario criticar e interpretar mal los acontecimientos milagrosos que algunos vieron en el bautismo, pero ellos fallaron en hacer esto efectivamente ya que conservaron otros relatos de estos acontecimientos mostrados de una manera positiva.

El relato positivo, donde Yeshu es mencionado bajo su título divino de Manda dJiya para cubrir su verdadera identidad, es encontrado en el Ginza Rba 5:4. Este lee:

“El resplandor de Manda dJiya se extendió sobre el Jordán.”

En el otro relato más negativo y doctorado en el Libro de Yohanna encontramos:

“Después, Ruha se convirtió ella misma como una paloma y lanzó una cruz sobre el Yardna e hizo que su agua cambiara en varios colores. Oh Yardna, ella dice, me santificasteis y santificasteis a mis siete hijos.”

Manda dJiya era una deidad salvadora, mientras que Ruha por lo general era vista como el espíritu del mundo y la madre de los siete planetas que eran considerados malignos. Los Mandeos también llamaban a Ruha el Espíritu Santo de los Cristianos, al cual, lo veían como una cosa negativa. Entonces, en un relato tenemos la demostración milagrosa sobre el agua atribuida a un alto ser de luz, y en el otro atribuido a un espíritu santo falso. Aquí está el relato positivo de la inmersión de Yeshu:

“Manda dJiya fue con Yohanna Masbana y le habló: “Ahora entonces, Yohanna, bautízame con tu bautismo, con el cual bautizas, y enuncia sobre mí algo de aquel nombre que tienes cuidado de pronunciar.” Entonces habló Yohanna a Manda dJiya: “Mi vientre tiene hambre por el alimento y mi cuerpo tiene sed por la bebida. Junto hierbas y observo el silencio. Anhelo la paz, pero las almas me oprimen. Ahora la mañana está a punto de llegar, ven, más tarde te bautizaré.”

Entonces Manda dJiya se levantó, elevó sus ojos a aquel lugar que es completamente glorioso, que es completamente luz, y después habló grandemente en rezo, muy largamente no fue pequeño. Él habló: Pido una petición a la Primera Vida, la Segunda Vida, la Tercera e igualmente a Yufin Yufafin, a Sam, el bien guardado Uthrai, al lugar que es completamente vida, el gran edificio que es completamente sanación, a Usar Jiya y todas las plantaciones de la luz, a las creaciones de la vida y a todas las plantaciones creadas por la Vida. Con su aprobación ofrezco una muy larga y no una pequeña petición. En esta hora, en la cual Yo estoy, por favor colóquenme sobre las doce horas del día y las doce horas de la noche, sobre aquellas veinticuatro horas para que sean hechas menos de lo que ellas son. El ciclo del día y aquellos de esa noche, el ciclo de la noche y aquellos del día. Sueño y somnolencia lleguen a los ojos de Yohanna. Que él quede como si hubiera dormido, y permitan que  su alma sea refrescada en su gloria, de modo que Yo pueda hablar con él del bautismo, con el cual es conocido por bautizar, en esta precisa hora en la cual estamos. Manda dJiya va y viene de aquel lugar, el cual es completamente resplandor, de aquel lugar que es completamente luz, y de aquel lugar que está sobre las horas del día y aquellas doce horas de la noche, y ellos le concedieron su petición, que las horas se vuelvan como una hora, los ciclos del día fueron removidos; y ellos se volvieron aquellos de la noche. Las ruedas de la noche llegaron a ser cambiadas; y ellas se volvieron aquellas del día. Llegó a ser de noche, llegó a ser de mañana, llegó a ser de noche, llegó a ser de día.

Sueño y somnolencia llegaron sobre los ojos de Yohanna. Él durmió y dormitó, luego siendo despertado se sentó, estornudando y puso su mano derecha sobre sus ojos y frotó el sueño de los ojos. Entonces, Manda dJiya habló, diciendo: Saludos para ti, maestro Yohanna, gran padre, grandemente honrado. A Manda dJiya Yohanna le habló y dijo: Ven en paz, niño pequeño, a quien ya Yo ordené ayer ir al Jordán – hoy no te defraudare. Entonces, Manda dJiya le habló a Yohanna: Ahora entonces, Yohanna, bautízame con tu bautismo con el cual bautizas, y pronuncia sobre mí algo del nombre, que siempre pronuncias. Con lo cual, Yohanna contestó a Manda dJiya, cuarenta y dos años he Yo estado bautizando gente en el agua, y nunca nadie me ha llamado para ir al Jordán. Ahora he sido llamado por ti para ir al Jordán, oh pequeño niño de tres años y un día. 

Entonces, Manda dJiya le dijo a Yohanna: ¿Cómo es tu bautismo, con el cual bautizas? Con lo cual Yohanna le habló a Manda dJiya: Lanzo al ser humano en el Jordán como ovejas detrás del pastor. Extraigo agua alrededor de ella con mi cayado y pronuncio el nombre de Los Vivientes. Entonces, Manda dJiya le preguntó a Yohanna el Bautista: ¿Qué nombres pronuncias en el bautismo con el cual bautizas? Entonces, todos los discípulos abrieron su boca como uno y le hablaron a Yohanna: Por cuarenta y dos años has realizado bautismos, y nunca has sido llamado para ir al Jordán excepto por este pequeño niño. No falles en notar sus palabras, las cuales, él ha hablado. Los discípulos impulsaron a Yohanna, entonces Yohanna se levantó, se levantó hacia el Jordán, entró en la corriente libre del Jordán, extendió sus manos para recibir a Manda dJiya, y le habló, diciendo: Ven, ven, niño pequeño de tres años y un día, menor entre sus hermanos, pero grande entre sus padres, quien es pequeño, pero cuyos discursos son grandes. Con lo cual fue Manda dJiya hacia Yohanna en el Jordán. Cuando el Jordán vio a Manda dJiya, se elevó y saltó hacia su presencia y brincó hacia adelante desde sus bancos. Yohanna parado en el agua sobre su primera apertura y entre la última apertura. Entre agua y agua él nada y no tiene mucha fuerza para nadar. Manda dJiya vio a Yohanna y se preocupó por él. El resplandor de Manda dJiya se extendió sobre el Jordán, y en cuanto el Jordán vio el resplandor de Manda dJiya, se volvió a sí mismo de regreso, y Yohanna fue dejado sobre tierra firme. Manda dJiya fue cerca entonces con Yohanna y le habló: bautízame con tu bautismo puro y pronuncia sobre mí algo del nombre que estás acostumbrando a pronunciar. Con lo cual, le habló Yohanna a Manda dJiya: Mil veces mil personas en el Jordán dejé descender, y bauticé diez mil veces diez mil almas en el agua. Pero uno como tú mi mano aún tiene que tomar. Ahora explícame; ¿cómo te bautizo? Entonces Manda dJiya le habló a Yohanna: tan lejos como el agua, ve también, y yo quiero ir contigo. Bautizándome con tu bautismo puro, con el cual tiendes a bautizar, y pronuncia sobre mí algo del nombre, que tiendes a pronunciar. Así, Yohanna volvió a bajar al agua desde la tierra firme, y Manda dJiya fue con él. El resplandor de Manda dJiya estaba sobre el Jordán y sus bancos. Los pescados abrieron su boca desde el mar, los pájaros sobre los dos bancos del mar cósmico. Ellos alabaron a Manda dJiya y le hablaron: Bienaventurado eres, Manda dJiya, bienaventurado es el lugar del cual viniste, y alabado y fortalecido sea el gran lugar al cual vas. Cuando la voz de los pescados del mar y los pájaros de los dos bancos del mar cósmico entraron en el oído de Yohanna, supo que era Manda dJiya quien iba con él. Entonces Yohanna le habló a Manda dJiya: Tú eres aquel en cuyo nombre bautizo con el bautismo viviente. Y él le preguntó: ¿A nombre de quién bautizas? Con lo cual, Yohanna le contestó a Manda dJiya: En nombre de aquel que me ha sido revelado, en nombre del predestinado, de él quien está destinado a venir, como en nombre del Mana bien guardado, quien tiene que revelarse a sí mismo. Ahora, coloca sobre mí ahora tu mano de la Verdad, tu gran mano derecha de sanaciones, y pronuncia sobre mí tus nombres, porque Yo soy la plantación que tú plantaste. En tu nombre será fortalecido el primero y el último. Con lo cual, le habló Manda dJiya a Yohanna: Si coloco la mía mano sobre ti, te separarás de tu cuerpo. Entonces Yohanna le habló a Manda dJiya: Ya que te he visto, ahora ya no quiero estar más aquí. En verdad, no provoques que sea maldecido y ser alejado de ti, lejos del lugar de donde has venido. Ármame y dame instrucción para el gran lugar a donde vas. Revela para mí los Misterios de los reyes benévolos, sobre la gran fruta de la luz, sobre las fundaciones y la fruta de la tierra, para saber sobre qué están puestos, y las fundaciones del agua, aquellas de las cuales el fuego viviente se extiende, donde la Vida vive, para saber quién es el pre-eminente y más grande que los demás.”[1]

[1] Ginza Rba 5:4, Traducido por Davied Israel al inglés, y al español por Nauril.

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Normalmente, tal y como suele exponer Ehrman, la lectura que se hace de los evangelios suele ser vertical. Este tipo de lectura es el que llevamos a cabo cuando leemos un relato. Lectura que nos han enseñado en clases y que también practican los líderes religiosos (sacerdotes, predicadores, etc) en sus misas o prédicas. Un tipo de lectura mediante la cual no parecen apreciarse disonancias en las diferentes versiones de un relato. Pero es que, a la hora de analizar la fiabilidad en un texto escrito por distintos testimonios o fuentes, como es el caso de los evangelios, en dicho relato (y en todo relato) debe existir cierta concordancia, coherencia y, si se realizara una lectura horizontal del relato, este debería seguir siendo consistente. ¿Vemos esto en el Nuevo testamento si realizamos una lectura horizontal o comparativa? Los autores al parecer crearon su propia versión y esta, al ser expuesta a dicha comparación, refleja lo que al religioso no le agrada reconocer: que si dichos relatos son testimonios, estos no son fiables puesto que ninguno de ellos coincide en sus declaraciones.

A la ausencia de más testimonios fuera del contexto bíblico y religioso, se le suman todas estas incoherencias que veremos a continuación. Razón, entre otras, por las cual estos relatos no puede ser considerados por un historiador como evidencia para la historicidad del personaje del que hablan.

Este artículo reúne todas las contradicciones e incoherencias del Nuevo testamento. Un total de 196. Que se suman a las veterotestamentarias. (muchas ya incluidas ahí)

• 1. El linaje de Jesús se remonta a través de hijo de David, Salomón. Mt.1:6
  El linaje de Jesús se remonta a través de hijo de David, Nathan. Luc.3:31

• El anuncio del nacimiento especial fue antes de la concepción. Luc.1:26-31
  El anuncio del nacimiento especial fue después de la concepción. Mt.1:18-21

• A los padres de Jesús se les habló de la grandeza futura de su hijo. Mt.1:18-21; Luc.1:28-35
  Los padres de Jesús no sabían nada sobre el potencial de su hijo. Luc.2:48-50

• El ángel se anunció a José. Mt.1:20
  El ángel se anunció a María. Luc.1:28

• Hubo 28 generaciones desde David a Jesús. Mt.1:17
  Hubo 43 generaciones desde David a Jesús. Luc.3:23-31

• Jacob fue padre el de José. Mt.1:16
  Elí era el padre de José. Luc.3: 23

• Él iba a ser llamado Emmanuel. Mt.1:23
  Él fue llamado Jesús. Mt.1:25

• Jesús nace en días del rey Herodes (el Grande). Mt. 2:1
  Jesús nace después de promulgarse el censo de Cireno. Luc. 2:1-7

• José, María y Jesús huyen a Egipto mientras Herodes mata a todos los varones menores de 2 años de edad. Mt.2:13-16 (Nota:. el primo de Jesús, Juan, también estaba por debajo de los 2 y sobrevivió sin tener que huir)
  José, María y Jesús no huyeron a Egipto, sino que permanecieron durante los rituales del templo. ¡No se menciona la masacre de los bebés! Luc.2:21-39

• Jesús fue tentado durante los 40 días en el desierto. Marc.1:13
  Jesús fue tentado después de los 40 días en el desierto. Mt.4:2-3

• El diablo primero llevó a Jesús al pináculo, luego a la cima de la montaña. Mt.4:5-8
  El diablo primero llevó a Jesús a la cima de la montaña, y luego a la cima. Lc.4:5-9

• Satanás tentó a Jesús. Mt.4 :1-10; Marc.1:13; Lc.4:1-2
  Satanás no tenía ningún interés en Jesús. Jn.14:30

• El bautismo de Jesús fue con el “Espíritu Santo”. Marc.1:8; Jn.1:33
  El fuego también esta en el bautismo. Mt.3:11; Lu.3:16

• Juan sabía de Jesús antes de bautizarlo. Mt.3:11-13; Jn.1:28-29
  Juan no sabía nada de Jesús. Mt.11:1-3

• Jesús comienza su ministerio después de la detención de Juan. Marc.1:13-14
  Jesús comienza su ministerio antes del arresto de Juan. Jn.3:22-24

• Se registra que Jesús vio descender el espíritu. Mt.3: 16; Marc.1:10
  Está registrado que Juan fue quien vio al Espíritu descender. Jn.1:32
  (Nota:. no existen más testimonios de dicho suceso)
  

• La voz celestial se dirige a la multitud: “Este es mi Hijo amado“. Mt 3:17
  La voz se dirige a Jesús: “Tú eres mi Hijo amado ….” Marc 1:11; Luc 3:22

• La voz celestial dirigió la reunión. Mt.3:17
  La voz celestial se dirigió a Jesús. Marc.1:11; Luc.3:22

• Inmediatamente después del bautismo, Jesús pasó 40 días en el desierto. Mt.4:1-2; Marc.1:12-13
  Tres días después del bautismo, Jesús fue a la boda de Caná. Jn.2:1

• Jesús fue a Betfagé y al monte de los Olivos, luego a la izquierda para Betania. Mt.21:1,17
  Jesús fue a Betfagé y a Betania, junto al monte. de los Olivos. Marc.11:1; Lc.19:29
  Jesús fue a Betania y a Jerusalén. Jn.12:1,12

• Jesús y sus discípulos enseñaron en Capernaum. Marc.1:20-21
  Sólo Jesús enseñó en Capernaum. Luc.4:30-31

• Pedro fue escogido, con Andrew, junto al Mar de Galilea. Mt.4:18-20; Marc.1:16-18
  Pedro fue escogido, con Jacobo y Juan, junto al lago de Genesaret. Luc.5:2-11
  Andrew escogió Jesús y luego se puso a Pedro para unirse. Jn.1:35-42

• Pedro fue a predicar a los Judíos. Mt.10:2,5-6; Gal.2:7
  Pedro fue a predicar a los gentiles. Hechos 15:7

• Jesús curó a la suegra de Simón-Pedro después de que él limpiara al leproso. Mt.8:1-15
  Jesús curó a la suegra de Simón-Pedro antes de que él limpiara al leproso. Marc.1:30-42; Lc.4:38-5:13

• La suegra de Pedro fue sanada antes de que Pedro fuese llamado a ser un discípulo. Luc.4:38,39; 5:10
  La suegra de Pedro fue sanada después de que Pedro fuese llamado a ser un discípulo.Mt.4:18-19; 8:14-15; Marc.1:16-17,30-31

• Santiago y Juan estaban con Jesús cuando sanó a la suegra de Simón Pedro. Marc.1:29-31
  Santiago y Juan no estaban con Jesús cuando sanó a la suegra de Simón Pedro. Luc.4:38-39; 5:10-11

• Lebeo (Tadeo) era el nombre de un apóstol – pero ningún Judas, hermano de Jacobo. Mt. 10:3
  Judas, el hermano de Santiago, fue un apóstol, pero no Tadeo. Luc.6:16; Hechos 1:13

• El siervo del centurión fue sanado durante la purificación del leproso y la curación de la suegra de Pedro. Mt.8:2-15
  El siervo del centurión fue sanado después de la purificación del leproso y la curación de la suegra de Pedro. Luc.4: 38-39; 5:12-13; 7:1-10

• El pueblo no se impresionó con la alimentación de la multitud. Marc.6:52
  La gente estaba muy impresionada con la alimentación de la multitud. Jn.6:14

• Después de la alimentación de la multitud, Jesús subió a Genesaret. Marc.6:53
  Después de la alimentación de la multitud, Jesús fue a Cafarnaúm. Jn.6:14-17

• Un demonio grita que Jesús es el Santo de Dios. Marc.1:23-24
  Todo el que confiesa que Jesús vino en carne, es de Dios. 1 Jn.4:2

• Jesús maldijo a la higuera para que no diera sus frutos. Mt.21:19; Marc.11:14
  No era temporada para que la higuera diese sus frutos. Marc.11:13

• La higuera marchita inmediatamente, y los discípulos se sorprenden. Mt.21:19-20
  Los discípulos notan por vez primera el árbol seco al día siguiente. Marc.11:20-21

• Jesús es el mediador del “Padre”. 1 Tim.2:5; 1 Jn.2:1
  Jesús se sienta sobre “su” mano derecha. Marc. 16:19
  Jesús y el “padre” son uno en el mismo. Jn.10:30

• Hay un “Dios”. 1 Tim.2:5; Sant. 2:19
  Hay tres. 1 Jn.5:7
  (Nota: el autor, heleno, y basándose en una mala traducción de las citas plurales en Génesis en la LXX, usa la trinidad platónica en este caso – tomado todo más tarde por la teología cristiana para componer su trinidad)
  

• Jesús dijo a honrar a tu padre ya tu madre. Mt.15:4; Mt.19:19; Marc.7:10; Mc 10:19; Luc.18:20
  Jesús dijo que él vino a liberar a la gente y enfrentarlos contra sus padres. Mt.10:35-37; Luc.12:51-53; Luc.14:26
  Jesús dijo: no llaméis padre a nadie en la tierra. Mt.23:9

• Jesús / Dios dijo: “¡Necio …”. Luc.12:20; Mt.23:17
  Pablo llama a la gente tontos. 1 Cor.15:36
  Llama a alguien un tonto y te vas al infierno. Mt 5:22

• La ira en sí misma es un pecado. Mt 5:22
  Pero no necesariamente. Efesios 4:26

• Pedid y se os dará. Buscad y hallaréis. Llamad y se os abrirá. Mt.7:7-8; Lc.11:9-10
  Pedid y sera rechazado. Buscad y no encontrareis. Llamad, y se le negará la entrada. Luc.13:24-27

• No juzgues. Mt.7:1-2
  A menos que sea necesario, por supuesto. 1 Jn.4:1-3

• Jesús está agradecido de que algunas cosas estén ocultas. Mt.11:25; Marc.4: 11-12
  Jesús dijo que se deben dar a conocer todas las cosas. Marc.4:22

• Jesús dijo que no sería dada ninguna señal. Marc.8:12
  Jesús dijo que no serían dadas señales a excepción de la de Jonás. Mt.12:39; Lc.11:29
  Jesús mostró muchas señales. Jn.20:30; Hechos 2:22

• Jesús declaró que la ley debía cumplirse “hasta la última coma” hasta que el cielo y la tierra terminasen. Mt 5:17-19
  Jesús declaró que la ley debía ser solamente hasta el tiempo de Juan. Luc.16:16

• El “Sermón de la Montaña” se llevó a cabo en la montaña. Mt 5:1
  El “Sermón del Monte” tuvo lugar en una llanura. Lu.6:17
  (Nota: vean en realidad de donde proviene una de las partes de dicho sermón)
  

• La “Oración del Señor” fue enseñada a muchos durante el “Sermón del Monte”. Mt.6:9
  La “Oración del Señor” sólo se enseñó a los discípulos en otro momento. Lu.11:1

• Jesús tenía su propia casa. Mc 2:15
  Jesús no tenía su propia casa. Lu.9:58

• Las buenas obras deben ser vistas. Mt 5:16
  Las buenas obras no deben ser vistas. Mt.6 :1-4

• Jesús dijo que la salvación era sólo para los Judíos. Mt.15:24; Mt.10:5-6; Jn.4:22; Rom.11:26-27
  Pablo dijo que la salvación era también para los gentiles. Hechos 13:47-48

• El arrepentimiento es necesario. Hechos 3:19; Luc.3:3
  El arrepentimiento no es necesario. Rom.11:29

• Los no creyentes obtienen la misericordia. Rom.11:32
  Sólo los creyentes obtienen la misericordia. Jn.3:36; Rom.14:23
  Sólo los creyentes bautizados obtendrán la misericordia. Marc.16:16
  La misericordia no puede predeterminarse. Rom.9:18

• Todos los que invocan al “Señor” se salvarán. Rom.10:13; Hechos 2:21
  Sólo los predestinados se salvarán. Hechos 13:48; Efesios.1:4-5; 2 Tesal.2:13; Hechos 2:47

• Jesús dijo que no dejaría de lado todos los que vinieran a él. Jn.6:37
  Jesús dijo que muchos de los que vienen a él serán echados a un lado. Mt.7:21-23

• La salvación viene por la fe y no por las obras. Ef 2, 8,9; Rom.11:6; Gal.2:16; Rom.3:28
  La salvación viene por la fe y las obras. Sant.2:14,17,20

• Los justos tienen vida eterna. Mt.25:46
  Los justos serán apenas salvados. 1 Pe.4:18
  No hay justo. Rom.3:10

• Creer y ser bautizado para ser salvado. Marc.16:16
  Ser bautizado por el agua y el espíritu para ser salvado. Jn.3:5
  Perseverar hasta el fin para ser salvado. Mt.24:13
  Invocar el nombre del “Señor” para ser salvado. Hechos 2:21; Rom.10:13
  Creer en Jesús para ser salvado. Hechos 16:31
  Creer, además, salvará toda tu casa. Hechos 16:31
  Ten esperanza y serás salvado. Rom.8:24
  Creer en la resurrección para ser salvado. Rom.10:9
  Porque por gracia sois salvados. Ef 2:5
  Por la gracia y la fe se salvan. Ef 2:8
  Haga el amor a la verdad para ser salvado. 2 Tes.2:10
  La misericordia salva. Tito 3:5

• Los reincidentes están condenados. 2 Pe. 2:20
  Los reincidentes se salvarán independientemente. Jn.10:27-29

• Perdonar setenta veces siete. Mt.18:22
  El perdón no es posible para el pecado renovado. Heb.6:4-6

• El divorcio, excepto en caso de infidelidad, es erróneo. Mt 5:32
  El divorcio por cualquier motivo es erróneo. Marc.10:11-12

• Jesús aprobó la destrucción de los enemigos. Lc.19:27
  Jesús le dijo: Amad a vuestros enemigos. Mt 5:44

• Dios reside en el cielo. Mt 5:45; Mt.6:9; Mt.7:21
  Los ángeles moran en el cielo. Marc.13:32
  Jesús está con Dios en el cielo. Hechos 7:55-56
  Loa creyentes van al cielo. 1 Pe.1:3-4
  El Cielo pasará. Mt.24:35; Marc.13:31; Luc.21:33

• Oren para que no se introduzca la tentación. Mt.26:41
  La tentación es una alegría. Sant.1:2

• Dios te guía hacia la tentación. Mt.6:13
  Dios no tienta a nadie. Sant. 1:13

• No os preocupéis por el mañana. Dios cuidará de vosotros. Mt.6 :25-34; Luc.12:22-31
  Un hombre que no provee para su familia es peor que un incrédulo. 1 Tim.5:8

• Quienquiera que invoque el nombre del Señor, será salvado. Hechos 2:21; Rom.10:13
  No todo el que invoque el nombre del Señor, será salvado. Mt.7:21
  Sólo aquellos a quienes el Señor escoge serán salvados. Hechos 2:39

• Somos justificados por las obras y no por la fe. Mt.7:21; Rom.2:6,13; Sant. 2:24
  Somos justificados por la fe y no por obras. Jn.3:16; Rom.3:27; Ef 2:8-9; Gal.2:16

• No tome sandalias (zapatos) ni túnicas. Mt.10:10
  Tome solamente sandalias (zapatos) y dos túnicas. Marc.6:8-9

• Jesús dijo que en él tendrían paz. Jn.16:33
  Jesús dijo que él no había venido a traer la paz. Mt.10:34; Luc.12:51

• Jesús dijo que Juan el Bautista y Elías eran profetas. Mt.11:9; Mt.17:12-13
  Juan dijo que él ni él ni Elías eran profetas. Jn.1:21

• Jesús dijo que él era manso y humilde. Mt.11:29
  Jesús hace látigos y conduce a los cambistas del templo. Mt. 21:12; Marc.11:15-16; Jn.2:15

• Jesús dijo: “Guardaos de la levadura de los fariseos”. Luc.12:1
  Jesús dijo: “Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos”. Mt.16:6,11
  Jesús dijo: “Guardaos de la levadura de los fariseos y de Herodes”. Marc.8:15

• Jesús funda su Iglesia sobre Pedro. Mt.16:18
  Jesús llama a Pedro “Satanás” y un obstáculo. Mt.16:23

• La madre de Santiago y Juan le piden a Jesús a favor de sus hijos. Mt.20:20-21
  Jacobo (Santiago) y Juan piden por sí mismos. Marc.10 :35-37

• Jesús responde que este favor no es dado por él. Mt.20: 23; Marc.10:40
  Jesús dijo que toda autoridad es dada a él. Mt.28:18; Jn.3:35

• Jesús sana a dos ciegos sin nombre. Mt.20: 29-30
  Jesús sana a un hombre ciego llamado. Marc.10:46-52

• Jesús sanó a todos los enfermos. Mt.8:16; . Lc.4:40
  Jesús sanó a muchos que estaban enfermos – pero no a todos. Marc.1:34

• El Consejo pregunta a Jesús si él es el Hijo de Dios. Luc.22:70
  El sumo sacerdote le pregunta a Jesús si él es el Cristo, el Hijo de Dios. Mt.26:63
  Entonces el sumo sacerdote le pregunta a Jesús si él es el Cristo, el Hijo del Bendito. Marc.14:61
  Y el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. Jn.18:19

• Jesús responde al efecto de “Tú lo has dicho, no yo“. Mt.26: 64; Luc.22:70
  Jesús responde, sin duda, “Yo soy“. Marc.14:62

• En el Monte de los Olivos, Jesús le dijo a Pedro que él lo negaría tres veces. Mt.26:30-34
  En la cena de Pascua, Jesús le dijo a Pedro que lo negaría tres veces. Lu.22:13-14,34

• Pedro negó a Jesús antes de que cantara el gallo. Mt.26: 34; Luc.22:34; Jn.13:38
  Pedro negó a Jesús antes de que cantara el gallo dos veces. Marc.14:30

• El gallo cantó una vez. Mt.26:74
  El gallo cantó dos veces. Marc.14:72

• Pedro hace su primera negación a una criada y algunos otros. Mt.26:69-70
  Era a la criada. Marc.14 :66-68; Luc.22:56-57; Jn.18:17

• La segunda negación de Pedro fue a otra sirvienta. Mt.26:71-72
  Fue a la misma joven. Marc.14:69-70
  Fue a un hombre y no a una criada. Luc.22:58
  Fue a más de una persona. Jn.18:25

• La tercera negación de Pedro fue a varios transeúntes. Mt.26: 73-74; Marc.14:69-70
  Fue a una persona. Luc.22:59-60
  Fue a un sirviente. Jn.18:26-27

• Los principales sacerdotes compraron el campo. Mt.27:6-7
  Judas compró el campo. Hechos 1:16-19

• Judas arrojó el dinero y se fue. Mt.27:5
  Judas usó las monedas para comprar el campo. Hechos 1:18

• Judas se ahorcó. Mt.27:5
  Judas cayó de cabeza y se la abrió. Hechos 1:18

• Jesús no respondió a ninguna de las acusaciones. Mt.27:12-14; Lc.23:9
  Jesús respondió a algunos de los cargos. Marc.14:61-62
  Jesús respondió a todas las acusaciones. Jn.18:33-37

• Jesús dijo que la vida eterna sería dada a todos los que le creyeran. Jn.11:27-29; Jn.17:12
  Jesús liberó a Judas con el fin de mantener esta promesa. Jn.18:5-9

• Los sumos sacerdotes y los ancianos persuaden a la gente. Mt.27:20
  Sólo los jefes de los sacerdotes persuaden a la gente. Mar.15:11
  Los jefes de los sacerdotes y las personas se convencen. Lc.23:13-23

• Jesús se le da un manto de escarlata. Mt.27:28
  Jesús se le da un manto púrpura. Mar.15:17; Jn.19:2
  Jesús se le da una ropa espléndida. Lc.23:11

• El letrero dice: “Este es Jesús, el Rey de los Judíos“. Mt.27:37
  El letrero dice: “El Rey de los Judíos“. Mar.15:26
  En tres idiomas, el letrero dice: “Este es el Rey de los Judíos“. Lc.23:38
  En los mismos tres idiomas, la señal dice, “Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos“. Jn.19:19-20
• Jesús le pregunta a Dios, El Padre, por qué lo ha abandonado. Mt.27:46
  Jesús dijo que él y el Padre eran uno en él mismo. Jn.10:30; Jn.17:11,21-22

• El centurión dice: “Verdaderamente Hijo de Dios era este“. Mt.27:54
  El centurión dice: “Verdaderamente este hombre era hijo de Dios.” Mar.15:39
  El centurión dice: “Ciertamente, este hombre era justo“. Lc.23:47
  No hubo centurión. Jn.19:31-37

• Jesús fue crucificado en la tercera hora. Mar.15:25
  Jesús todavía estaba ante Pilatos a la hora sexta. Jn.19:13-14

• Las mujeres miraban desde “lejos”. Mt.27:55; Mar.15:40; Lc.23:49
  Las mujeres estaban muy cerca. Jn.19:25

• Las últimas palabras registradas de Jesús fueron:
  Versión 1: “Eli, Eli … ¡Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?” Mt.27:46
  Versión 2: “Eloi, Eloi … ¡Dios mío, Dios mío ¿por qué me has desamparado?” Mar.15:34
  Versión 3: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu“. Lc.23:46
  Versión 4: “Todo está cumplido“. Jn.19:30

• Un guardia se colocó en la tumba el día después del entierro. Mt.27:65-66
  No se menciona la guardia. Mar.15:44-47; Lc.23:52-56; Jn.19:38-42

• Sólo los que guardan las palabras de Jesús nunca verán la muerte. Jn 8:51
  Los discípulos de Jesús serán asesinados. Mt.24:3-9
  Para que todos los hombres mueran una sola vez. Heb.9:27

• A su llegada, la piedra seguía en su sitio. Mt.28:1-2
  A su llegada, la piedra había sido removida. Marc.16:4; Luc.24:2; Jn.20:1
  (Nota: algunas traducciones de Mateo dan a entender que a la llegada de las mujeres la piedra ya había sido removida, en otras traducciones se deja bien claro que estas llegan y, en ese momento, el ángel remueve la piedra – esto se confirma en el siguiente versículo, cuando en la versión de los 3 autores no hay terremoto)

• Hubo un terremoto. Mt 28:2
  No hubo terremoto. Marc.16:5; Luc.24:2-4; Jn.20:12

• Los visitantes corrieron a decírselo a los discípulos. Mt.28:8
  Los visitantes se lo dijeron a los once y a todos los demás. Luc.24:9
  Los visitantes no dijeron nada a nadie. Marc.16:8

• La primera aparición de Jesús después de la resurrección fue a la derecha en la tumba. Jn.20:12-14
  En la primera aparición de Jesús después de la resurrección él estaba bastante cerca de la tumba. Mt.28:8-9
  La primera aparición de Jesús tras la resurrección  fue en el camino a Emaús. Luc.24:13-16

• Uno dudaba. Jn.20:24
  Algunos dudaban. Mt.28:17
  Todos dudaban. Mar.16: 11; Luc.24:11,14

• Jesús dijo que su sangre fue derramada por muchos. Marc.14:24
  Jesús dijo que su sangre fue derramada por sus discípulos. Lu.22:20

• Simón de Cirene fue obligado a llevar la cruz de Jesús. Mt.27:32; Mar.15:21; Lu.23:26
  Jesús cargó su propia cruz. Jn.19:16-17

• A Jesús se le ofreció vinagre mezclado con hiel para beber. Mt. 27:34
  A Jesús se le ofreció de beber vinagre. Jn.19:29-30
  A Jesús se le ofreció vino y mirra para beber. Mar.15:23

• Jesús rechazó la bebida ofrecida. Mar.15:23
  Jesús probó la bebida ofrecida y luego se negó. Mt.27:34
  Jesús aceptó la bebida ofrecida. Jn.19:30

• Ambos “ladrones” se burlaban de Jesús en la cruz. Mt. 27:44; Mar.15:32
  Solo un “ladrón” del lado de Jesús en la cruz. Lu.23:39-41

• José de Arimatea audazmente (u osadamente) le pidió a Pilato el cuerpo de Jesús. Mar.15:43
  José de Arimatea en secreto le “rogó” a Pilatos por el cuerpo de Jesús. Jn.19:38

• Jesús fue colocado en una tumba cercana. Mar.15:46; Lu.23:53; Jn.19:41
  Jesús fue colocado en la tumba nueva de José. Mt.27:59-60

• Una gran piedra fue rodada en frente de la tumba. Mt.27:60; Mar.15:46
  No había nada en frente de la tumba. Lu.23:55; Jn.19:41

• Nicodemo preparó el cuerpo con especias. Jn.19:39-40
  Al no darse cuenta de esto, las mujeres compraron especias aromáticas para preparar el cuerpo más tarde. Marc. 16:1;Lu.23:55-56

• El cuerpo fue ungido. Jn.19:39-40
  El cuerpo no fue ungido. Mar.15:46-16:1; Lc.23:55-24:1

• Las mujeres compraron los materiales antes del sábado. Lu.23:56
  Las mujeres compraron los materiales después del sábado. Marc.16:1

• Jesús fue visto por primera vez por Cefas, y después por los doce. 1 Cor.15:5
  Jesús fue visto por primera vez por las dos Marías. Mt.28:1,8-9
  Jesús fue visto por primera vez por María Magdalena. Marc.16:9; Jn.20:1,14-15
  Jesús fue visto por primera vez por Cleofas y otros. Lu.24:17-18
  Jesús fue visto por primera vez por los discípulos. Hechos 10:40-41

• Las dos Marías fueron al sepulcro. Mt.28:1
  Las dos Marías y Salomé fueron a la tumba. Marc.16:1
  Varias mujeres fueron a la tumba. Lu.24:10
  Sólo María Magdalena fue al sepulcro. Jn.20:1

• Amanecía cuando María fue a la tumba. Mt.28:1; Marc.16:2
  Estaba oscuro cuando María fue a la tumba. Jn.20:1

• Un ángel se sentado en la piedra, en la puerta de la tumba. Mt. 28:2
  Había un hombre sentado en el interior de la tumba. Marc. 16:5

• Dos hombres estaban de pie en el interior de la tumba. Luc.24:3-4
  Dos ángeles estaban sentados dentro de la tumba. Jn.20:12

• Peter no entró en la tumba, pero se agachó y miró dentro. Luc.24:12
  Pedro se fue a la tumba, y el otro discípulo se inclinó y miró dentro. Jn.20:3-6

• Después de la resurrección, los discípulos (ellas) abrazaron a Jesús por los pies. Mt.28:9
  Después de la resurrección, Jesús le dijo a Tomás que tocara su costado. Juan 20:27
  Después de la resurrección, Jesús dijo que él no estaba para ser tocado. Jn.20:17

• María vio por primera vez a Jesús en la tumba. Jn.20:11-15
  María vio por primera vez a Jesús en su camino a casa. Mt.28:8-10

• Las mujeres entraron en el sepulcro. Marc.16:5; Luc.24:3
  Las mujeres se quedaron fuera de la tumba. Jn.20:11

• Los discípulos se asustaron cuando vieron a Jesús. Luc.24:36-37
  Los discípulos se alegraron cuando vieron a Jesús. Jn.20:20

• Doce discípulos vieron a Jesús. 1 Cor.15:5
  Once discípulos vieron a Jesús. Tomás no estaba allí. Mt.28:16-17; Jn.20:19-25

• Los discípulos dudaban de que Jesús hubiera resucitado de entre los muertos. Mt.28:17
  Los fariseos y los sumos sacerdotes lo creían posible. Mt.27:62-66

• Jesús ascendió al tercer día después de la resurrección. Luc.24:21,50-51
  Jesús ascendió el mismo día de la crucifixión. Lc.23:42-43
  Jesús ascendió cuarenta días después de la resurrección. Hechos 1:3,9

• En el momento de la ascensión, había alrededor de 120 hermanos. Hechos 1:15
  En el momento de la ascensión, había alrededor de 500 hermanos. 1 Cor.15:6

• El incidente con los cambistas ocurrió al final de la carrera de Jesús. Mt.21:11-12
  El incidente con los cambistas ocurrió al comienzo de la carrera de Jesús. Jn.2:11-15

• Zacarías era hijo de Joiada, el sacerdote. 2 Cro. 24:20
  Jesús dijo que Zacarías era hijo de Berequías. Mt.23:35
  (Nota:  Baraquías  o Berequías, en el Antiguo Testamento, tiene un hijo, Mesulam, según Nehemias 3:4-30. Es Zaraquías quien dice ser hijo de Berequías en Zac 1:1,7. El autor de Mateo debió basarse en dicho libro)

• La venida del reino estará acompañada de señales y milagros. Mt.24:29-33; Marc.13:24-29
  No va a ir acompañada de signos y milagros, ya que se producirá desde dentro. Luc.17:20-21

• El reino fue preparado desde el principio. Mt.25:34
  Jesús dijo que él iba a ir a preparar el reino. Jn.14:2-3

• La blasfemia contra el Espíritu Santo es un pecado imperdonable. Marc.3:29
  Todos los pecados son perdonables. Hechos 13:39; Col. 2:13; 1 Jn.1:9

• La ascensión tuvo lugar mientras los discípulos estaban juntos sentados en una mesa. Mar.16:14-19
  La ascensión se llevó a cabo al aire libre en Betania. Luc.24:50-51
  La ascensión se llevó a cabo al aire libre en el monte de los olivos. Hechos 1:9-12

• El Espíritu Santo estaba con Juan desde antes de nacer. Luc.1:15,41
  El Espíritu Santo estaba con Elizabeth antes del nacimiento de Juan. Luc.1:41
  El Espíritu Santo estaba con Zacarías. Luc.1:67
  El Espíritu Santo estaba con Simeón. Lc 2:25
  El espíritu santo se obtiene preguntando. Lc.11:13
  El espíritu santo no vino al mundo hasta después de que Jesús se hubiera apartado. Jn.7:39; Jn.16:7; Hechos 1:3-8

• A veces Dios es el responsable de la incredulidad. 2 Tes.2:11-12
  A veces Jesús es el responsable de la incredulidad. Marc.4:11-12
  El diablo provoca la incredulidad. Luc.8:12

• Todo el que aborrece a su hermano es un asesino. 1 Jn.3:15
  Si alguien dice amar a Dios pero odia a su hermano, es un mentiroso. 1 Jn.4:20
  Nadie puede ser discípulo de Jesús, a menos que odie a su hermano. Luc.14:26

• Los creyentes no llegará a ser condenado. Jn.5:24
  Toda la gente viene a condenación. Mt.12:36; 2 Cor.5:10; Heb.9:27; 1 Ped.1:17; Judas 1:14-15; Rev.20:12-13

• Jesús dice que, si él da testimonio de sí mismo, su testimonio es verdadero. Jn 8:14
  Jesús dice que, si él da testimonio de sí mismo, su testimonio no es verdadero. Jn.5:31

• Los hombres pueden elegir si desean creer o no. Jn.5:38-47
  Sólo Dios decide que han de creer. Jn.6:44

• Ninguno de los seguidores de Jesús se perdería. Jn.10:27-29
  Algunos de los seguidores de Jesús se perderían. 1 Tim.4:1

• Jesús es el príncipe gobernante de este mundo. Rev.1:5
  El príncipe de este mundo será echado fuera. Jn.12:31

• Jesús dice que se salvarán todos los hombres. Jn.3:17
  Sólo se salvarán solo 144.000 hombres vírgenes. Rev. 14:1-4

• Dios quiere que todos los hombres se salven. 1 Tim.2:3-4; 2 Ped.3:9
  Dios no quiere que todos los hombres se salven. Jn.12:40

• Pedro le pregunta a Jesús a donde va. Jn.13:36
  Tomás le pregunta a Jesús a donde va. Jn.14:5
  Jesús dijo que nadie le preguntó a dónde iba. Jn.16:5

• Jesús perdió sólo un discípulo. Jn.17:12
  Jesús no perdió ningún discípulo. Jn.18:9

• Jesús vino al mundo para dar testimonio de la verdad. Jn.18:37
  La verdad siempre ha sido evidente. Rom.1:18-20

• Durante su primera aparición en la resurrección, Jesús dio a sus discípulos el Espíritu Santo. Jn.20:22
  El Espíritu Santo fue dado a los discípulos después de la ascensión. Hechos 1:3-8

• El mundo no podría contener todo lo que se podría escribir de Jesús. Jn.21:25
  Todo fue escrito. Hech.1:1

• Obedezca las leyes de los hombres, porque es la voluntad de Dios. 1 Ped.2:13-15
  Los discípulos desobedecen el consejo. Hechos 5:40-42

• Obedecer a Dios, no a los hombres. Hechos 5:29
  Obedecer a los hombres. Es la voluntad de Dios. Rom.13 :1-4; 1 Pe.2:13-15

• Dios odió a Esaú y amó a Jacob incluso antes de nacer. Rom.9:10-13
  Dios no hace acepción de personas y trata a todos por igual. Hechos 10:34; Rom.2:11

• Todos los que han pecado sin la ley perecerán sin la ley. Rom.2:12
  Donde no hay ley no hay pecado o transgresión. Rom.4:15

• Los hacedores de la ley serán justificados. Rom.2:13
  Los hacedores de la ley no serán justificados. Rom.3:20; Gal.3:11

• La ley tiene dominio. Rom.7:1
  La ley no tiene dominio. Rom.6:14

• La ley fue el resultado del pecado. Gal.3:19
  El pecado es el resultado de violar la ley. 1 Jn.3:4

• Los de “Dios” no puede pecar. 1 Jn.3:9
  Los de “Dios” pueden pecar. 1 Jn.1:7-8

• La unción de Jesús enseña el bien del mal. 1 Jn.2:27
  La ley escrita en el corazón y la conciencia enseña el bien del mal. Rom.2:15

• Abraham fue justificado por la fe. Heb.11:8
  Abraham fue justificado por las obras. Sant.2:21
  Abraham no fue justificado por las obras. Rom.4:2

• No es bueno comer o beber cualquier cosa que pueda causar que tu hermano tropiece, o se ofenda. Rom.14:21
  Que nadie os juzgue en asuntos de comida o bebida. Col.2:16

• Es mejor que las viudas no deban casarse. 1 Cor.7:8
  Es mejor que las viudas jóvenes deban casarse de nuevo. 1 Tim.5:11-14

• El dios de este mundo ciega a la gente al evangelio. 2 Cor.4:4
  Hay un solo Dios. 1 Cor.8:4

• Los poderes de este mundo son malos, por lo que hay que luchar contra ellos. Efesios 6:11-13
  Todos los poderes son ordenadas por Dios y si se resiste a ello será condenado. Rom.13:1-2

• Llevar las cargas los unos a los otros. Gal.6:2
  Tenga sus propias cargas. Gal.6:5

• Cualquiera que incluso saluda a un no-creyente comparte sus malas obras. 2 Jn. 1:10-11
  Estate siempre dispuesto a responder a cualquier hombre con respecto a tu fe. 1 Pe.3:15

• Todo árbol y la hierba en la tierra se queman. Rev.8:7
  El ejército de langostas tienen instrucciones de no hacer daño a la hierba. Rev.9:4

• Sólo “El Padre” sabe. Marc.13:32
  “Jesús” y “El Padre” son uno. Jn.10:30;17:11,21-22

• Jesús dijo que iba a juzgar. Jn.5:22,27-30; Jn.9:39
  Jesús dijo que él no juzga. Jn 8:15; Jn.12:47
  Jesús dijo que el Padre juzga. Jn.12:48-49
  Jesús dijo que el Padre no juzga. Jn.5:22
  Jesús dijo que sus discípulos juzgan. Luc.22:30

• El que no cree es condenado. Marc.16:16
  Tomas no creía y no fue condenado. Jn.20:27-29

• “Cuando ya su rama está tierna“. Mt.24:32
  “Cuando ya su rama está tierna“. Marc.13:28

• Jesús es Dios. Jn.10:30
  Jesús es la “imagen” de Dios. 2 Cor.4:4
  Jesús era un hombre aprobado por Dios. Hechos 2:22
  (Nota: todos los hombres están hechos “a imagen y semejanza de Dios”, según Ge 1:26)

• Jesús y Dios son uno en él mismo. Jn.1:1
  Jesús está fuera de sí. Mar.16:19; Hechos 2:32-33; 7:55; Rom.8:34; etc.

• Jesús es el Hijo de Dios. Jn.6:69; Jn.20:31
  Jesús es el Hijo del Hombre. Mt.18:11; Luc.21:27
• Pablo afirma que él no miente. Rom.9:1; 2 Cor.11:31; Gal.1:20; 1 Tim. 2:7
  Pablo afirma que él hace mentira. Rom.3:7

• Pablo dijo que él no utiliza el engaño. 1 Tes.2:3
  Pablo admite que él hace uso de trampas. 2 Cor.12:16

• Pablo dice que la circuncisión no es nada. 1 Cor.7:19
  Pablo dice que la circuncisión es rentable. Rom.2:25; Rom.3:1-2

• No codiciarás. Rom.7:7; Rom.13:9
  Pablo dice codiciar. 1 Cor.12:31; 1 Cor 14:39

• Pablo enseña a no robar. Efe.4:28
  Pablo admite haber robado. 2 Cor.11:8

• Pablo se aseguró que no se verían perjudicados. Hechos 18:9-10
  Pablo fue a menudo abusado físicamente. 2 Cor.11:23-27

• Pablo dice que la ley es necesaria. Rom.3:31
  Pablo dice que la ley no es necesaria. Rom.6:14

• Jesús ordena que se vaya a bautizar. Mt.28:19
  Pablo dijo que él no fue enviado a bautizar. 1 Cor.1:17

• Pablo dijo que él no fue enviado a bautizar, sino a predicar. 1 Cor.1:17
  Pablo bautizó. 1 Cor.1:16

• Jesús dijo que él no vino a abolir la ley. Mt 5:17-19
  Pablo dice lo contrario. Ef 2:15

• Jesús dijo que Dios no condenó al mundo. Jn. 3:17
  Pablo dijo que Dios hizo condenar al mundo. Rom.5:18

• Los presentes en la conversión de Pablo se levantaron. Hechos 9:7
  Cayeron al suelo. Hechos 26:14

• Los presentes en la conversión de Pablo oyeron una voz, pero no vieron nada. Hech 9:7
  Los presentes en la conversión de Pablo vieron una luz, pero no oyeron nada. Hech 22:9

• Poco después de su conversión, Pablo fue a Damasco, donde pasó algún tiempo con los apóstoles. Hechos 9:19
  Pablo fue a Damasco tres años más tarde y sólo vio a Pedro y Santiago. Gal.1:18-19

• Poco después de su conversión, Pablo fue a Damasco y luego a Jerusalén. Hech 9:18-26
  Poco después de su conversión, Pablo fue a Arabia y luego a Damasco, y luego, después de 3 años, a Jerusalén. Gal.1:17-18

• En Damasco, el gobernador intenta apoderarse de Pablo. 2 Cor.11:32
  En Damasco, los Judíos intentaron apoderarse de Pablo. Hechos 9:22-23

• El espíritu santo prohíbe predicar en Asia. Hechos 16:6
  Pablo predica en Asia de todos modos. Hechos 19:8-10

• Pablo dijo que él no sería siervo de Cristo si trataba de agradar a los hombres. Gal.1:10
  Pablo dijo que trató de agradar a los hombres. 1 Cor.10:33

• Pablo dice que él era el jefe de todos los pecadores. 1 Tim.1:15
  El que practica el pecado es del diablo. Los hijos de Dios no pueden pecar. 1 Jn.3:8-10

• Pablo dijo que Jesús es el juez. 2 Tim.4:1
  Pablo dijo que Dios es el juez. Heb.12:23
  Pablo dijo que los santos juzgarán. 1 Cor.6:2

• Pablo dijo que Jesús era el Hijo de Dios. Rom.1:3-4
  Pablo dijo que Jesús fue sólo un hombre. Heb.7:24

• No se jacte. Luc. 18:14
  No seas orgulloso. Rom.11:20; 1 Ped. 5:5
  Pablo cuenta con orgullo. 2 Cor.11:16-18; Gal.2:9-11

• Jesús elogia a la iglesia de Éfeso por discernir a los apóstoles mentirosos. Rev. 2:1-2
  Pablo fue el apóstol de Éfeso. Efe.1:1

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Entre los católicos y cristianos se habla de una profecía bíblica del fin de los tiempos conocida como la Gran Tribulación, que se cree será un periodo previo a la “segunda venida del mesías” y estará caracterizado por hambruna, desastres naturales, guerras, dolor y toda clase de sufrimientos para los humanos. De esta manera, se entiende que la Gran Tribulación será un periodo donde Dios intensificará su ira.

No debe confundirse la Tribulación con la Gran Tribulación, ambas forman parte de un periodo de 7 años en los que la Tribulación será un periodo de relativa calma que durará 3 años y medio y, la Gran Tribulación, que estará precedida por el arrebato, durará 3 años y medio.

Como lo mencionamos en el párrafo anterior, la Gran Tribulación comenzará con el Arrebato (o arrebatamiento) que es un breve periodo en el cual todas aquellas personas cercanas a Dios y sus mandamientos desaparecerán de la tierra e irán directamente a éste, es decir, Dios vendrá “por los suyos”. Después de esto se dará la Gran Tribulación y, posteriormente, la “Segunda Venida de Dios, o lo que es lo mismo que, “Dios vendrá con los suyos”.

Cabe mencionar que no existe un acuerdo general si el Arrebatocomenzará justo antes de la Gran Tribulación (teoría pretribulacionista), irá de la mano con este periodo o bien, se dará justo al final de la gran tribulación (teoría postribulacionista); aunque la balanza se inclina siempre a la teoría pretribulacionista.

En el Apocalipsis, conocido también como Libro de las Revelaciones, se mencionan una serie de eventos que formarán parte de la Gran Tribulación (capítulos 6 al 20); es precisamente en el capítulo 6 donde se habla del Rapto de la Iglesia o arrebato, mientras que del capítulo 6 al 20 se habla de los juicios de Dios durante la Gran Tribulación.

Los eventos más destacados durante los primeros 3 1/2 años de la Tribulación algunos de estos juicios son los siguientes:

• El arrebatamiento
• Llegada del Anticristo y del Falso Profeta
• Reconstrucción del Templo de Israel.
• Nace en el mundo una nueva religión.
• El Anticristo asesina a dos testigos.
• Los Siete Sellos del Apocalipsis: 1er sello, el anticristo se manifiesta (caballo blanco); 2o sello, la paz de la tierra desaparece para dar paso a tiempos de terror, sangre y muerte (caballo rojo); 3er sello, hambruna (caballo negro); 4o sello, peste y muerte, 1/4 de la población mundial caerá con este sello (caballo pálido o gris); 5o sello, el Anticristo inicia la persecución de los mártires; 6o sello, un gran terremoto; y, 7o sello, silencio en los cielos.
• Las Siete Trompetas.

Por su parte, los eventos comprendidos dentro del periodo de la Gran Tribulación (3 1/2 años) son los siguientes:

• 7 Juicios de Tazón
• Martirio de judíos y creyentes
• Babilonia es destruida
• El Anticristo llama a los ejércitos líderes mundiales al Armagedón
• Batalla del Armagedón
• Vuelta de Jesucristo en Gloria
• El Anticristo y el Falso Profeta son lanzados al Lago de Fuego (al infierno)
• Satanás es encadenado 1,000 años
• Resurrección de los mártires de la Tribulación

Los eventos finales de la Tribulación (el periodo completo de siete años) son los siguientes:

• Cristo establece su reino de 1000 años.
• Satanás es liberado después de 1000 años
• Batalla Final.
• Satanás es lanzado al Lago de Fuego.
• Gran Juicio de Trono Blanco (Juicio Final).
• Nuevo cielo y tierra. La eternidad comienza.

Desde luego hay discrepancias en estas interpretaciones, por ejemplo, algunos afirman que los juicios de los 7 sellos, así como los juicios de las 7 trompetas forman parte de la Gran Tribulación.

Un grupo expertos de una universidad británica esperan recuperar el texto oculto del antiguo manuscrito del Nuevo Testamento, el ‘Codex Zacynthius’, que data del siglo VI o VII.

El ‘Codex Zacynthius’ se considera un texto crucial para el estudio del desarrollo del Nuevo Testamento, y los expertos esperan revelar esta escritura oculta después de que una universidad británica haya conseguido más de un millón de libras para comprarlo, informa ‘The Daily Mail’.

El ‘Codex Zacynthius’ es un texto que data del siglo VI o VII, pero, con el tiempo, algunas partes del texto se borraron, y en el siglo XIII se hicieron nuevas entrada encima del texto original.

Durante más de 200 años la obra perteneció a la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera hasta que esta decidió venderlo para recaudar fondos. Desde 1984 el manuscrito ha permanecido guardado en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, que ahora ha conseguido 1,1 millones de libras para comprarlo.

Aunque el texto original fue descifrado por primera vez en 1861, se cree que contiene errores y se espera que las técnicas modernas puedan arrojar cierta luz sobre su contenido.

¿Tiene la Biblia secretos aún por revelar?

Un creyente se limita a encerrarse en su fe, sin cuestionar la libertad de abrir los ojos a la Realidad, a la Verdad y, por consiguiente, a DESCUBRIR el timo del libre albedrío. Aquí dejo esas 10 preguntas para las que toda persona LIBRE ya tiene la respuesta:

1.- ¿Por qué insisten en que Dios es amoroso y misericordioso cuando, en las conquistas de Israel del Antiguo Testamento, éste ordena específicamente a su pueblo elegido que masacre a sus enemigos; sin mostrar misericordia hacia hombres, mujeres, e incluso niños y animales?

2.- ¿Tiene sentido pretender, como hace la Biblia, que el pecado puede ser perdonado por arte de magia transfiriendo la culpa de una persona culpable a una inocente y posteriormente castigando a la inocente?

3.- ¿Por qué la Biblia muestra a Dios manifestándose de formas dramáticas y realizando milagros evidentes ante los ojos de los no creyentes? ¿Por qué no sucede nada parecido hoy en día?

4.- ¿Por qué un gran número de cristianos sigue creyendo en el inminente fin del mundo cuando el Nuevo Testamento dice claramente que el Apocalipsis iba a ocurrir 2000 años atrás?

5.- ¿Por qué los cristianos creen en el alma cuando la Neurología ha encontrado pruebas claras de que el sentido de identidad y la personalidad pueden ser alterados por cambios físicos en el cerebro?

6.- Si ofrecer la salvación a través de Jesús siempre estuvo en los planes de Dios, ¿por qué no envió a Jesús desde el principio, en lugar de confundir y engañar a generaciones de personas mediante la creación de una religión llamada Judaísmo que, según Dios mismo sabía de antemano, no sería la adecuada?

7.- La Biblia dice que Dios no desea que nadie perezca, pero también afirma que la mayoría de la humanidad terminará en el infierno. ¿No quiere decir esto que el plan de salvación de Dios fue un fracaso? Si este trágico resultado se considera un éxito, ¿qué contaría como un fracaso?

8.- ¿Por qué Dios no creó a los seres humanos de tal manera que libremente deseen hacer el bien, eliminando así la necesidad de crear un infierno para atormentar eternamente a los impíos? (Si la idea le parece imposible o contradictoria, ¿acaso no es esta la situación que se da en el cielo?)

9.- (Para fideístas o personas que dicen que la fe se auto-justifica) ¿Es justo o racional por parte de Dios ocultarse a sí mismo de modo que sólo pueda ser conocido por la fe, y aparte de eso insistir en que cada ser humano le encuentre escogiendo la única correcta entre cientos de incompatibles religiones?

10.- Si usted tuviera el poder de ayudar a todas las personas que sufren o que pasan momentos de grave necesidad, ¿estaría dispuesto a hacerlo? De ser así, ¿por qué Dios no lo hace? (Si aquí me alega el ‘libre albedrío’, le replanteo la pregunta: ¿Por qué no deja al libre albedrío que un violador abuse de su hijo/a mientras usted mira alabando los designios inescrutables del Señor, y sin embargo intentará evitarlo?)

10 Preguntas a un creyente

No se resigna a perder su puesto ni su palacio de arzobispo deMadrid. El cardenal Antonio María Rouco Varela se encastilla y, en una decisión sin precedentes, que está suscitando sorpresa e indignación en el propio Vaticano, ha decidido seguir viviendo en el palacio episcopal de la calle San Justo de Madrid. En el mismo piso del palacio en el que ha vivido hasta ahora: la planta noble del edificio, ubicada en el segundo piso. Así se lo comunicó a sus vicarios en una reciente reunión que mantuvo recientemente con ellos.

Tal y como les explicó en ese encuentro, el cardenal ha decidido quedarse en su residencia habitual y acondicionar el primer piso (justo por debajo del suyo) como vivienda del nuevo titular de la archidiócesis, Carlos Osoro. Rouco continuaría, pues, ocupando la zona noble del palacio. El segundo piso es el más vistoso, tiene varias galerías y la escalera noble conduce directamente hasta él.

La única concesión que está dispuesto a hacer al nuevo arzobispo es no salir a la calle por la escalera central, para lo cual habilitó una salida a la calle de la Pasa (en la parte trasera del palacio) a través del apartamento de uno de los obispos auxiliares.

El primer piso, en el que, hasta ahora, sólo había salones, acaba de ser acondicionado como vivienda por orden de Rouco, para ponerla a disposición del nuevo arzobispo. A diferencia del segundo piso o planta noble, el primero tiene ventanas con enormes rejas a escasa distancia de la acera de la calle y no dispone de balcones ni de galerías. Hasta por fuera se nota perfectamente, con sólo verlo, que el ‘jefe’ es el que vive en la segunda planta.

Dicen en los ambientes clericales madrileños que Rouco quiere escenificar, con esta inesperada decisión, que sigue mandando (en segundo plano, pero sin retirarse del todo) en la archidiócesis. Colocándose, incluso físicamente, por encima del nuevo titular de Madrid y sin abandonar su residencia de siempre. Otros aseguran que siente que tiene derecho a seguir en su casa de siempre y a no moverse de ella. Por los servicios prestados.

Ampollas en Madrid y en Roma

En cualquier caso, la decisión de Rouco está levantando ampollas tanto en Madrid como en Roma. Entre otras cosas, porque se trata de algo inédito en la historia reciente de la Iglesia española. El único caso con cierto paralelismo es el del ya fallecido cardenal García Gasco, que siguió viviendo en el palacio episcopal de Valencia unos cuatro o cinco meses después del nombramiento de su sucesor en la sede levantina, precisamente monseñor Osoro. Pero, pasado ese tiempo, se trasladó a vivir a otra residencia.

En la diócesis madrileña la decisión de Rouco se considera de «mal gusto» y, en Roma, «como un gesto prepotente» del vicepapa español. De mal gusto, porque todos los obispos dimisionarios dejan la residencia episcopal para no dar la impresión de tutelar a su sucesor y dejarle absoluta libertad y el campo libre. Muchos se van incluso a sus lugares de origen o a otras diócesis. Y, cuando quieren seguir viviendo en la sede que rigieron, piden permiso y cuentan con la anuencia del nuevo titular.

«Quedarse en el palacio, en su vivienda de siempre es un hecho inédito y sin precedentes, que demuestra cómo se las gasta el cardenal, que no se resigna a perder el poder y ceder el paso a su sucesor designado por Roma. Además, una vez tomada la decisión se la planteó a Don Carlos Osoro, sabiendo que éste, por respeto y por la vieja relación que los une, no podía negárselo», cuentan dos de los vicarios que asistieron a la reunión donde Rouco oficializó la decisión.

En esa misma reunión, el todavía cardenal de Madrid también comunicó a sus vicarios que había pedido a Osoro poder seguir disponiendo de su coche, de su chófer, de una secretaria y de las dos monjas que lo cuidan. «Y Don Carlos, muy amablemente, accedió a todo; se ha portado muy bien conmigo», les confió Rouco.

En Roma, por su parte, creen que el gesto de Rouco «le retrata» y «deja en evidencia su forma de ser y de ejercer el pontificado al estilo principesco, que tanto disgusta al Papa Francisco». Las fuentes romanas aseguran que lo que esperan es que «de aquí a la toma de posesión de monseñor Osoro, el cardenal Rouco reflexione y no se encastille en el palacio episcopal, como hacían algunos prelados en laEdad Media«.

En efecto, en la Edad Media, e incluso en el Renacimiento, solía suceder que un obispo, arropado por el cabildo, se encastillase y no dejase entrar en la sede al sucesor nombrado por el Papa. Así pasó, por ejemplo, en Santiago de Compostela con Berenguel de Landoria.

El segundo hijo de los condes de Rodez, una de las cortes más importantes de la época, es nombrado arzobispo de Compostela, el 15 de julio de 1317, a los 55 años. Once meses después del nombramiento, emprende camino hacia Santiago para hacerse cargo de su sede arzobispal. Pero el obispo y el cabildo compostelano se encastillan contra él.

Berenguel trató de entrar en el burgo cuatro veces, de las cuales 3 fue rechazado en emboscadas. Entonces urdió un plan de ataque, en su castillo de Padrón, aliándose con otros nobles. En 1318, entró victorioso en la ciudad, que le dedicó una torre de la catedral santiaguesa, la Berenguela, utilizada primero como torre vigía y después como campanario.

Como dice un vicario, «la vieja Iglesia de Rouco se encastilla, y, con este gesto, el cardenal echa tierra sobre sí mismo, porque lo lógico y lo habitual es que abandone el palacio e, incluso, la diócesis, como hizo, por ejemplo, el cardenal Amigo, que abandonó Sevilla y se trasladó a vivir a Madrid, y como hacen la mayoría de los prelados».

Y añade el clérigo madrileño: «Sin pretenderlo, Rouco le pone en bandeja a Osoro el gesto de abandonar el palacio, como hizo el Papa, e irse a vivir a otro lugar menos ostentoso, como el seminario o alguna residencia sacerdotal»

Con las Hermanitas de los Ancianos Desamparados

De hecho, fuentes valencianas, aseguran que el arzobispo electo de Madrid, Carlos Osoro, estaría pensando en tomar esa decisión. El nuevo prelado madrileño se despide de los valencianos el día 28 de septiembre y acompañará a su sucesor, el cardenal Cañizares, en su toma de posesión el día 4 de octubre. Desde el 28 de septiembre empezará a trasladar sus libros y sus efectos personales a Madrid.

Al menos de momento y provisionalmente, monseñor Osoro se instalará en la casa-residencia de ancianos de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados de la calle Lagasca, 17, muy cerca delparque del Retiro. Después de su toma de posesión, tendrá que decidir si fija su residencia oficial en el piso de abajo del palacio de Rouco o se se instala en el seminario o en otra residencia de la Iglesia madrileña. Y Rouco seguirá ocupando él solito el palacio episcopal.

Osoro también tendrá que decidir la suerte de los tres obispos auxiliares de Rouco. Según la praxis eclesial habitual, el Vaticano debería buscar acomodo rápido a los tres prelados. Fidel Herráez, el fiel servidor y mano derecha del cardenal Rouco durante décadas, es probable que vaya de arzobispo a Burgos. César Franco podría ser nombrado obispo de Segovia. Pero lo más complicado es buscarle acomodo al ex secretario general del episcopado, monseñor Martínez Camino que, en los próximos meses, se dedicará a viajar y a dar ejercicios espirituales. Lo que todo el mundillo clerical madrileño tiene claro es que monseñor Osoro no se dejará tutelar y ocupará todo el espacio, sin necesidad de obispo auxiliares y, mucho menos, de la sombra de Rouco.

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