Las mejores noticias de nuestro tiempo: el materialismo científico es una filosofía rota

por Daniel Pinchbeck

El materialismo científico postula que el universo físico existe independientemente de la conciencia y que las mentes emergen a través de un proceso accidental de evolución física y biológica. El materialismo, o fisicalismo, ha sido la ideología dominante de los últimos dos siglos, y ha influido de manera generalizada en todos los aspectos de nuestra sociedad.

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El idealismo propone, en cambio, que la conciencia es la realidad fundamental o el «primitivo ontológico». La aparición del universo físico surge de esta base fundamental de la conciencia, como un vasto sueño turbulento.

En Por qué el materialismo es una tontería y La idea del mundo , el filósofo Bernardo Kastrup presenta un gran argumento a favor del idealismo.

«Las propiedades físicas del mundo existen sólo en la medida en que se experimentan perceptualmente», escribe. «No existe un terreno ontológico fuera de la mente donde estas propiedades podrían residir antes de ser representadas en la mente».

Como individuos, somos «alterados» disociados de esta conciencia instintiva e ilimitada .

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Los experimentos de física, señala, «han confirmado que, a diferencia de lo que uno esperaría si el mundo estuviera separado o fuera de la mente, no se puede decir que las propiedades observadas del mundo existan antes de ser observadas».

Cita al físico Anton Zeilinger:

“No tiene sentido suponer que lo que no medimos [es decir, observamos] sobre un sistema tiene una realidad [independiente]”.

En La idea del mundo , Kastrup examina varios contraargumentos contra el idealismo, uno por uno, y los refuta. Considera los medios por los cuales las ideologías se arraigan en la sociedad y se afianzan como la norma, a pesar de sus falacias, y cómo superarlas:

“Todos estamos inmersos en una miríada de supuestos culturales no examinados y patrones de pensamiento convencionales. Es la tarea inevitable del idealista identificar y exponer pacientemente estos supuestos ocultos y patrones de pensamiento defectuosos, uno por uno, mientras persiste en repetidas elucidaciones de su argumento. Solo de esta manera la lógica detrás del argumento del idealista eventualmente traspasará el escudo cultural «.

Estoy completamente de acuerdo con Kastrup. Siento que necesitamos algo así como un ejército de idealistas intelectualmente rigurosos, atacando esto desde muchos ángulos.

Sé que esto todavía parece inverosímil para muchos, pero creo que el cambio de paradigma del materialismo al idealismo es crucial e inevitable. La pregunta, para mí, es cómo y cuándo llegamos allí.

Es inevitable porque el idealismo es verdadero mientras que el materialismo es falso (o, como dice Kastrup, “tonterías”). Esto se ha demostrado una y otra vez, científicamente, y se vuelve cada vez más sensato a medida que desarrollamos mejores formas de hablar y pensar sobre ello.

Muchos otros pensadores y científicos han llegado a esta perspectiva, incluido el físico Amit Goswami, autor de Physics of the Soul, y el biólogo Robert Lanza, quien acuñó el término «biocentrismo».

Al investigar la naturaleza de la realidad, muchos de los grandes físicos del siglo XX descubrieron que el universo era un «gran pensamiento», hecho de «cosas mentales» en lugar de materia. Sus descubrimientos estaban de acuerdo con los principios básicos del misticismo oriental.

Sin embargo, hay que decir que, en el pasado, las falsas ideologías y las malas ideas a menudo prevalecían sobre las verdaderas. El triunfo del idealismo, por tanto, no es del todo seguro.

El cambio de paradigma del materialismo al idealismo tiene tremendas implicaciones, en muchos niveles. Es profundamente importante para el futuro de nuestro mundo. Lo considero un salto evolutivo necesario. Es el cambio de paradigma que estábamos esperando. Es el cambio de juego.

En los próximos ensayos, parafrasearé partes del argumento filosófico de Kastrup a favor del idealismo. Luego consideraré las implicaciones del idealismo en una serie de áreas diferentes, que van desde el dilema personal de lo que significa vivir una vida significativa, hasta la cuestión colectiva –social y política– de cómo reinventar la civilización para abordar la desigualdad de riqueza, la tecnología. control y catástrofe ecológica.

El idealismo analítico nos da la respuesta al realismo capitalista, al neoliberalismo y al transhumanismo. Tiene el potencial de remodelar nuestras relaciones entre nosotros y con el mundo en su conjunto.

A medida que el idealismo se convierta en nuestro marco interpretativo, la atención de la humanidad se dirigirá en una nueva dirección, rescatándonos del abismo de la cuantificación, el control y el nihilismo en el que la gran masa de la humanidad se encuentra actualmente perdida.

El idealismo también nos permite comprender completamente el animismo indígena y otras cosmologías antiguas, integrándolos en una cosmovisión integral e integral.

El cambio hacia el idealismo restaura el significado y el propósito del mundo. Bajo el materialismo, el mundo no tiene un significado intrínseco. La humanidad vaga desesperada por un páramo:

“Nuestra cultura cree que el valor semántico del mundo es simplemente un artefacto de la mente humana. El mundo no tiene una historia que contar, una sugerencia que hacer o una idea que transmitir. No dice nada. No hay nada significativo que extraer del mundo, solo predicciones utilitarias sobre su comportamiento ”, escribe Kastrup.

Pero si el mundo es en realidad la proyección de una conciencia instintiva universal, entonces pide interpretación y análisis:

“Si el mundo es mental, apunta a algo más allá de su apariencia nominal y es susceptible de interpretación, al igual que los sueños ordinarios. En este caso, el proyecto de una Hermenéutica del Todo es metafísicamente justificable ”.

Si la conciencia es la realidad fundamental, entonces, como seres conscientes, nuestra actividad continua de interpretar, comprender y dar expresión creativa al mundo no es contingente, accidental o sin sentido.

Debe ser visto como un aspecto esencial del proceso mundial, de la realidad en su desenvolvimiento, de la «mundialización» del mundo. William Blake resulta ser fenomenológicamente preciso cuando escribió: «La imaginación no es un estado: es la existencia humana misma».

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