El concepto de “deidad” es el aspecto más incomprendido del budismo Mahayana y Vajrayana. Buda no habló de un Dios creador. ¿Por qué, entonces, hablamos de “deidades” en el budismo? El concepto de “Gurú” es otro concepto en gran medida mal entendido.
El gran Kyabje Garchen Rinpoche introduce el concepto:
“…Cada deidad es la misma… en este mundo hay tantas personas diversas, cada una con rostros, cuerpos y estilos de ropa diferentes. Pero la Naturaleza de Buda de sus mentes internas es singular. Esta naturaleza, compartida tanto por los Budas como por los seres sintientes, tiene una sola base. La única diferencia entre los Budas y los seres sintientes es el alcance de su amor, compasión y bodichita… sin embargo, no hay diferencias dentro de la mente que es la Naturaleza de Buda”. [1]
Con la ayuda de algunos de los grandes maestros: Su Santidad el Dalai Lama, Kyabje Garchen Rinpoche, Lama Thubten Yeshe, Lord Atisha y el Buda Shakyamuni, intentaremos señalar la verdadera naturaleza de la deidad, el gurú, ¡y usted!
Kyabje Garchen Rinpoche girando una rueda del Dharma en una enseñanza de yoga superior sobre Vajrayoguini. En la visión budista de las Deidades Iluminadas, todas las deidades son aspectos de Uno.
El más eminente Kyabje Garchen Rinpoche, explica la base:
“Puesto que todos los seres sintientes poseen la mente de la naturaleza de Buda, la causa misma de los budas, son como los hijos de los budas. Entre ellos, uno que obtiene un precioso cuerpo humano dotado de libertades y conexiones es extremadamente raro. Cuando una persona así da lugar al amor, la compasión y la bodichita, es como la coronación de un monarca. Quien recibe el voto del bodhisattva es como un rey ascendiendo al trono. Además, para los practicantes del mantra secreto, la deidad pura con adornos e implementos es la expresión física natural de la bodichita”.
Las deidades son omnipresentes en el budismo, pero no en la forma en que la mayoría de la gente piensa. La deidad mundial es una mala traducción del sánscrito Deva y tiene un significado completamente diferente en el budismo en comparación con los sistemas de fe con un Dios creador. Aquí, en una hermosa pintura en un templo del Diente de Buda en Sri Lanka, una multitud de Devas (en las nubes), monjes y discípulos y seguidores laicos rinden homenaje a la reliquia de Buda.
En el budismo, la Deidad Yidam, el Gurú y el “yo” no están separados
Garchen Rinpoche explicó el peligro de malinterpretar la “deidad” en el budismo. En su enseñanza sobre Vajrakilaya, advirtió contra el peligro de considerar “la deidad como real y concreta, percibiendo al yidam como algo que no es diferente de un ser ordinario”. Este es uno de los conceptos erróneos más grandes.
El muy venerado Lama Thubten Yeshe.
Otro gran maestro, Lama Thubten Yeshe, describió a las deidades con gran detalle en Introducción al Tantra: Una visión de la totalidad[2] :
“Las deidades meditativas tántricas no deben confundirse con lo que pueden significar diferentes mitologías y religiones cuando hablan de dioses y diosas. Aquí, la deidad con la que elegimos identificarnos representa las cualidades esenciales de la experiencia completamente despierta latente dentro de nosotros. Para usar el lenguaje de la psicología, tal deidad es un arquetipo de nuestra propia naturaleza más profunda, nuestro nivel más profundo de conciencia. En el tantra enfocamos nuestra atención en esa imagen arquetípica y nos identificamos con ella para despertar los aspectos más profundos de nuestro ser y llevarlos a nuestra realidad presente”.
Meditar en uno mismo como una deidad iluminada es una práctica profunda. El concepto de generar el yo como una deidad ayuda a reforzar, en nuestras mentes, la verdadera naturaleza de la realidad —la Unidad del yo, Gurú, Yidam, Buda— pero también usa el “lenguaje de la psicología” como lo explica Lama Yeshe. Esta es una práctica aspiracional, donde nos visualizamos, en el futuro, como un Buda Iluminado capaz de ayudar a todos los seres sintientes.
Mucha gente malinterpreta no solo el concepto de deidad sino también el papel de «Gurú» en el budismo mahayana. Puede volverse aún más confuso, por lo que es importante tener un buen maestro, si tratamos de captar el concepto profundo, pero elusivo, de que la deidad Yidam, el Gurú y el “yo” no están separados.
Guru Rinpoche Padmasambhava es el Gurú supremo. Vino al Tíbet para traer las enseñanzas. Se le considera una emanación del Buda Shakyamuni, a su derecha. En el otro extremo está el glorioso Avalokiteshvara, Buda de la Compasión.
Dalai Lama explica las «deidades»
Comprender los aspectos de la iluminación como «deidades» no es lo mismo que «adorar a los dioses». El concepto de deidad en el budismo es completamente diferente de las religiones que creen en «dioses creadores». En el budismo, el creador no es otro que Karma, causa y efecto, y literalmente nunca hubo un comienzo, solo ciclos interminables de milenio tras milenio de Samsara. El gran Buddhaghosa, un comentarista Theravadan, aclara el punto de vista budista:
“Porque no hay dios, el creador del mundo condicionado de los renacimientos. Sólo los fenómenos fluyen. Condicionado por la conjunción de causas.” (Visuddhimagga 603)
El Dalai Lama enseña en el templo principal de Dharmasala. A su derecha hay una estatua de Avalokiteshvara de 1000 brazos, el Bodhisattva o Buda de la Compasión. Él es una emanación de esta amada Deidad Iluminada.
En otras palabras, «deva» en el budismo no tiene nada que ver con los dioses creadores. Entonces, ¿a qué se refiere? El Dalai Lama, en el prólogo de Mystical Arts of Tibet explicó la “deidad” de manera muy concisa[3]:
“Se considera que las propias deidades representan características particulares de la iluminación.
Por ejemplo, Manjushri encarna la sabiduría y Avalokiteshvara (Chenrezig) encarna la compasión.
Respetar a tales deidades, por lo tanto, tiene el efecto de reverenciar la sabiduría y la compasión, que a su vez funciona como una inspiración para adquirir esas cualidades dentro de nosotros mismos”.
La deidad no es “otra”
De hecho, cuando decimos que “la deidad surge del Gurú”, esto no significa que el Gurú esté por encima de Buda o viceversa. En el último nivel, Buda, Gurú y “yo” —o “tú”— son una sola naturaleza, la Naturaleza de Buda.
Tara Verde es una emanación de Buda que representa “todas sus actividades”. La belleza y la forma de esta «deidad» ayudan a inspirar la meditación sobre la compasión, el amor, la sabiduría y la actividad y otros conceptos, tal como los explicaría un Gurú. Ella no es otra que Buda en el concepto de Unidad. Detalle de un 21 Taras Thangka de Angeli Lhadripa Shkonda, en la foto de abajo con su Gurú Garchen Rinpoche. [Para nuestro reportaje sobre esta maravillosa artista Angeli Shkonda, ver>>]
La deidad de la meditación, que es una manifestación del Cuerpo, el Habla y la Mente Iluminados de Buda, surge del Gurú, como un maestro, no porque ellos hayan manifestado mágicamente la deidad, sino porque nos guiaron e instruyeron como previamente nos guió un largo linaje de grandes yoguis y yoguinis. De hecho, la “deidad” surge de nosotros mismos, de nuestra mente, nuestra Naturaleza de Buda, que no es diferente de la de Buda o Gurú. En otras palabras, las deidades Yidam surgen de Buda, Gurú y de ti. Ni uno, ni el otro, ni estos dos ni aquél. En Vajrayana, el objetivo es perforar el velo ilusorio del pensamiento dualista.
Kyabje Garchen Rinpoche es un maestro maravilloso y muy logrado.
El “compañero inmutable”
Ten paciencia con nosotros, lo desglosaremos con la ayuda de algunos grandes maestros, entre ellos el gran Kyabje Garchen Rinpoche:
“Se dice en los textos comunes de la etapa de desarrollo que la raíz tanto del samsara como del nirvana es la mente. Si uno reconoce la condición real de la mente tal como es, cualquiera que sea la deidad que practique, sabrá que esa deidad es la mente misma. El yidam es el guardián y protector de la mente. Cuando uno comprende las cualidades del conocimiento, el amor y la capacidad de la deidad, sabrá que él o ella es un compañero inmutable.
“Es a través de la firme amistad del yidam que uno será capaz de lograr todos los siddhis comunes y poco comunes desde ahora hasta que se alcance el estado de budeidad. Por el contrario, aunque uno sea diligente en el yoga de la deidad, si no se comprende este punto, uno terminará practicando una deidad ordinaria, que existe independientemente. Esto significa que uno considerará a la deidad como real y concreta, percibiendo al yidam como un ser ordinario”. [1]
Angeli Lhadripa Shkonda (quien pintó la imagen de Tara Verde arriba) con uno de sus gurús del Dharma, Garchen Rinpoche, citado en este artículo. El Gurú es más que maestro y guía, como sugiere esta imagen. La palabra “amigo del Dharma” se usa a menudo. Al visualizar y pensar en el Gurú, los vemos como inseparables de la naturaleza última de la deidad y de nosotros mismos.
Deidad es una mala traducción.
“Deidad”, es quizás una mala traducción del concepto de Yidam. El concepto de “Deidad” es totalmente insuficiente para la tarea de traducción, al menos la definición normalmente aceptada de deidad, que, según Oxford, es: “un dios o una diosa… el creador y ser supremo… condición, cualidad o naturaleza divina. ” Las deidades budistas realmente no están asociadas con estos conceptos.
Tanto en la psicología como en la práctica budista, meditamos para convertir los sentimientos de ira. Aquí, en la meditación de la deidad, se visualiza una deidad colérica. A través de la visualización guiada y prácticas formuladas con precisión, el estudiante aprende a aceptar la ira de manera constructiva. Este tipo de práctica avanzada debe ser guiada por un Gurú calificado.
Dado que la forma más elevada de comprensión budista trasciende el ego, y dios, diosa, ser supremo o estado divino son todos «conceptos del ego», la palabra es completamente incorrecta como traducción de las nociones «budistas» de «Deva». La traducción más cercana de «Deva» sería «divino, algo de excelencia» y en el caso del budismo, «Excelencia Iluminada».
Las mentes iluminadas están libres de ego. Esto significa que el concepto de deidades visualizadas con 1000 brazos es un símbolo y un medio hábil, no una realidad literal manifestada por el ego. ¿Significa eso que no son reales?
No, por supuesto, los yidams son reales en el sentido relativo —nuestras mentes lo hacen así— pero en la realidad budista última, son Unidad con todo. En otras palabras, tú, yo, el Gurú y el Yidam, los gurús del linaje, los Mahasiddhas pasados, el Buda, tu tía, tu tío, tu madre, tu padre y todos tus enemigos y amigos somos Unidad en la realidad última.
¿Cómo se malinterpretan las deidades budistas y los gurús? En nuestro artículo especial, nos dispusimos a explicar lo que realmente significa la deidad Yidam y el Gurú.
Sin embargo, mientras estemos oscurecidos por el pensamiento dualista de Samsara, los percibiremos a todos como separados. (¡Pero esa es una característica para otro día!)
Una naturaleza, muchas formas
Entonces, cuando hablamos del Gurú, es importante recordar que el Gurú no es “otro”. El Gurú es en realidad un reflejo de nuestra propia Naturaleza Búdica. En otras palabras, el Gurú no está por encima de nosotros ni está separado de nosotros; el Gurú es en realidad una manifestación de nuestro propio potencial más elevado. Cuando nos inclinamos ante el Gurú, o ante la imagen de Yidam, también nos inclinamos ante la Naturaleza de Buda a la que aspiramos dentro de nosotros mismos.
Lo mismo ocurre con la deidad Yidam. El Yidam puede tomar cualquier forma: masculino, femenino, sin género específico, humano, animal, colérico o pacífico. La forma no es importante; lo importante es la calidad que representa la forma. Por ejemplo, la representación de la compasión de Tara o la sabiduría de Manyushri.
Incluso con “una sola deidad”, el Buda puede tener muchas apariencias, nombres y aspectos. Estas nueve imágenes son todos aspectos de Chenrezig: Hayagriva Vajrayogini (Vajra Varahi); Chenrezig de 4 brazos; guanyin; rojo Chenrezig Yabyum; Mahakala blanco; Mahakala negro; Chenrezig de 1000 brazos.
El Yidam tampoco es “otro”. El Yidam es una manifestación de nuestro propio potencial más elevado.
Cuando hablamos del Gurú y el Yidam, es importante recordar que no están separados de nosotros. En realidad, son expresiones de nuestra propia naturaleza superior. Todos somos uno.
Corazón en el budismo
Una «deidad» en yidam se traduce literalmente como «compromiso del corazón». Yi significa «corazón» y Dam significa «compromiso». El corazón es un concepto importante en el budismo. Como escribió Kyabje Garchen Rinpoche:
“La esencia del corazón de la deidad es el amor y el afecto”.
Visualizar la luz que sale del corazón de Amitabha Budha como práctica y luego entrar en nuestro cuerpo. El corazón tiene una importancia singular en las visualizaciones de la deidad. A menudo terminamos una visualización imaginando al Buda disolviéndose en la luz de nuestro corazón. La luz emana del corazón de Buda (en visualizaciones) que representa a Metta (Bondad amorosa) y Karuna (Compasión) hacia todos los seres.
¿Por qué deidad del corazón? La razón principal tiene que ver con nuestro “compromiso” con una sola práctica para ayudar a enfocar nuestras meditaciones. Otra razón es que el corazón, en el budismo, es el asiento de la “mente” o conciencia y también de la sabiduría. La deidad está específicamente mapeada en nuestras propias mentes. La tercera razón, por supuesto, tiene que ver con la compasión, metta y karuna, que son características definitorias de todas las “deidades” budistas.
¿Por qué es esto diferente de la noción de deidad en las creencias basadas en el creador? Hay dos diferencias principales. Las deidades de Yidam son siempre Seres Iluminados, y son de «una mente» con Buda. Igualmente importante es la Bodichita.
Una vez más, Kyabje Garchen Rinpoche explica:
“Cualquiera que sea la deidad que uno practique, su poder deriva exclusivamente de la Bodichita”.
El gran Iluminado Atisha.
Lord Atisha: “Practicar un Yidam es practicar todos los Yidams”
El conocido dicho, atribuido a Lord Atisha, el gran Mahasiddha, se usa a menudo para aclarar el concepto: “Practicar un Yidam es practicar todos los Budas”. (parafraseado.) En otras palabras, todos los Yidams son aspectos de Buda. Practicamos un Yidam particular para enfocarnos en un concepto específico, como “superar la ira” o “desarrollar compasión”. Podríamos pensar en Yamantaka para el primero y en Avalokiteshvara para el segundo, pero ambos tienen las mismas realizaciones últimas.
Su Santidad el 41º Sakya Trizin (ahora Su Santidad Sakya Trichen) dijo:
“En la tradición budista, tenemos dos verdades: la verdad relativa y la verdad absoluta. En verdad absoluta, no hay deidad. No hay nada. Es inexpresable. En otras palabras, es algo que está completamente más allá de nuestra forma actual de pensar y ser. Pero relativamente, tenemos todo lo existente. Tenemos «yo» y «tú» y todo esto. [4]
Garchen Rinpoche, en parte, está diciendo que todos los Yidams tienen la misma raíz, la misma fuente. Las diversas prácticas son solo diferentes formas de ver a Buda, como diferentes colores en un arco iris. Todos los colores provienen de una luz.
El gran maestro aclara,
“Por lo tanto, desde la perspectiva de un gran logro, no hay contradicciones entre las deidades y sadhanas que uno practica.
“Por supuesto, hay diferencias en cuanto a los colores, adornos, implementos y el número de caras y extremidades de las deidades. Cuando uno se siente atraído por esas apariencias externas, es simplemente un reflejo de las inclinaciones individuales, los intereses y las conexiones de vidas pasadas. Entonces, aunque los practicantes tienen diversas preferencias individuales, no hay distinción alguna entre el poder y la fuerza de las diferentes deidades. Las transmisiones mentales de todas las deidades de sabiduría son las mismas”. [1]
En otras palabras, las apariencias, los nombres y los símbolos son todas visualizaciones para ayudarnos en el camino, adaptadas a nuestras mentes particulares.
¿Por qué necesitamos tantas formas de Deidad?
La razón principal tiene que ver con la explicación anterior, pero el gran gurú Garchen Rinpoche aclara:
“…En este mundo hay tantas personas diversas, cada una con rostros, cuerpos y estilos de ropa diferentes. Pero la naturaleza de Buda de sus mentes internas es singular”.
Tercer Jamgon Kongtrul Rinpoche.
SE Jamgon Kongtrul Rinpoche, el Tercero, escribió:
«¿Por qué hay tantos? Los yidams son formas puras visualizadas que se manifiestan a partir de la esencia vacía de Dharmadhatu como la lúcida demostración de la compasión de nuestro Lama”. El objetivo de la práctica de Yidam es fundamental para comprender estas formas: “¿Cuál es el propósito de la práctica de Vajrayana? Purificando la percepción impura de uno de todas las apariencias y experiencias.”
El papel del Gurú
Entonces, ¿cuál es el papel del Gurú? El papel principal del Gurú es ayudarnos a darnos cuenta de nuestra propia Naturaleza de Buda, que no es otra que su propia Naturaleza de Buda. En otras palabras, cuando vemos al Gurú, estamos viendo un reflejo de nosotros mismos.
El trabajo del Gurú es ayudarnos a recordar nuestra verdadera naturaleza. La palabra «gurú» en realidad significa «disipador de la oscuridad». En otras palabras, el gurú es como una luz que disipa la oscuridad de la ignorancia.
Kyabje Garchen Rinpoche con una oración real que contiene millones de mantras. Su compasión por todos los seres es tan grande que casi siempre se le ve girando la rueda. La visualización que lo acompaña es ver esos mantras saliendo a todos los seres sintientes y bendiciéndolos. Para ver un artículo sobre las ruedas de oración con Garchen Rinpoche, consulte>>
Garchen Rimpoché dijo,
“Se podría decir que todos los maestros espirituales son iguales en el sentido de que han alcanzado la budeidad completa y perfecta. Sin embargo, sus actividades no son idénticas. El más alto y sublime de ellos es el que puede inducir a otros a generar bodichita espontáneamente y sin esfuerzo. Tal gurú no necesita decir mucho; su sola presencia es suficiente para guiar a los discípulos por el camino”.
Entonces, el papel del Gurú no es darnos algo que aún no tenemos, sino ayudarnos a recordar lo que ya tenemos.
Malinterpretando al Gurú
Lo que a menudo se malinterpreta sobre el yoga del gurú es que la relación entre el alumno y el maestro no es de servidumbre. El estudiante no está tratando de convertirse en esclavo del maestro. La relación alumno-maestro en el budismo (y en particular en Vajrayana) es de iguales. La diferencia es que el maestro tiene más experiencia y, por lo tanto, puede ayudar a guiar al alumno a lo largo del camino. El maestro no es un “dictador”, sino un amigo, alguien que ha recorrido el camino antes y puede ofrecer ayuda y orientación.
Exclusivo de Vajrayana son visualizaciones avanzadas y altamente detalladas del «Campo de Mérito». El meditador trata de crear y mantener una visión del linaje de budas, bodhisattvas, lamas, sabios y mahasiddhis hasta el Buda Shakyamuni (aquí se muestra en el centro). Luego, mentalmente, nos postramos y hacemos ofrendas a los gurús y deidades visualizados. . Tal visualización extenuante entrena y disciplina la mente, al mismo tiempo que crea las condiciones para el mérito positivo. Esta es una forma de Guru Yoga, que realizamos por mérito. También refuerza la unidad de todos.
La palabra «gurú» proviene de dos palabras sánscritas: gu significa «oscuridad» y ru significa «luz». Entonces, un gurú es alguien que disipa la oscuridad o la ignorancia del estudiante.
La relación entre alumno y profesor es de confianza. El estudiante confía en que el maestro conoce el camino y está dispuesto a seguir la guía del maestro. A su vez, el maestro se compromete a enseñar solo aquellas cosas que beneficiarán al alumno. Es una relación basada en la confianza, el respeto y la amistad, no en la servidumbre. De hecho, el lenguaje utilizado entre el maestro y el alumno suele ser «amigo del Dharma».
El empoderamiento proviene de un linaje de gurús o maestros. Aunque cualquiera puede practicar la meditación de la deidad, el empoderamiento profundiza la práctica y guía al estudiante. Aquí hay dos de esos maestros, el Venerable Khenpo Sonam Tobgyal Rinpoche con el maestro Kyabje Nyoshul Khenpo Rinpoche.
En el budismo Vajrayana, puedes tener, y probablemente tendrás, múltiples gurús en tu vida. De la misma manera que consideramos con altivez que «todos los Yidams son de una sola naturaleza», también vemos a todos nuestros Gurús como nuestro Gurú. Por ejemplo, en Guru Yoga, se nos instruye, si hacemos visualización, para ver a todos nuestros Gurús sobre nuestra cabeza, a menudo con el Yidam en sus corazones (por ejemplo), quienes luego se fusionan en uno. Entonces, ese se fusiona contigo. En otras palabras, todos los gurus, yidams —y tú— se fusionan en uno.
Romper el ego, el yo, es una meditación importante. Darnos cuenta de nuestra Unidad con todo nos mueve hacia las realizaciones dichosas de la Luz Clara y Shunyata.
El “yo” en el budismo
No hay un «yo» separado en el budismo. Este es quizás el concepto más difícil de entender para los occidentales. Estamos tan acostumbrados a pensar en nosotros mismos como individuos separados, con nuestros propios pensamientos, sentimientos y experiencias. Pero en el budismo no existe tal cosa como un “yo” separado.
Lo que llamamos “yo” es solo una colección de cinco agregados: forma, sentimiento, percepción, formaciones mentales y conciencia. Estos cinco agregados siempre están cambiando; no son estáticos. Y no están separados unos de otros.
La idea de un “yo” separado es solo una ilusión. Es como un espejismo en el desierto. Cuando lo miramos, pensamos que hay agua allí, pero cuando nos acercamos, vemos que no hay nada en absoluto.
De la misma manera, cuando nos miramos a nosotros mismos, pensamos que hay un «yo» separado allí, pero cuando nos examinamos más de cerca, vemos que no existe tal cosa. Somos solo una colección de pensamientos y emociones fugaces, siempre cambiantes, nunca estáticos.
Esto no significa que no existimos. Existimos, pero no en la forma en que pensamos que lo hacemos. Existimos como parte del flujo siempre cambiante de la vida.
Deidad, Gurú y yo (tú) no estamos separados
En conclusión, es importante entender que en el Budismo, los conceptos de Deidad, Gurú y “Yo” no están separados. Todos son aspectos de Buda, y todos están conectados. Aunque reconocemos y honramos la experiencia, estirpe y enseñanzas que nos transmiten nuestros maestros, sin embargo, la mejor relación entre alumno y maestro es la confianza y el respeto. Y, el concepto dualista de un “yo” separado es simplemente ilusorio.
[1] Garchen Rimpoché, Kyabje. Vajrakilaya, Shambhala.
[2] Introducción al Tantra: Una visión de la totalidad , por Lama Thubten Yeshe [1987], p. 42
[3] Artes místicas del Tíbet , presentado por Su Santidad el Dalai Lama
[4] ¿De qué manera son reales las deidades budistas?, Buddha Weekly>>