En la medida en que la actividad de la mente de la naturaleza pueda modelarse como computación, la complejidad de nuestro universo físico es un resultado inevitable y emergente de las potencialidades computacionales de la naturaleza, incluso si sus «programas» fundamentales e innatos, «pensamientos» básicos en la «mente». de Dios’—son extraordinariamente simples. River Kanies destaca este punto aprovechando la noción de ‘ ruliad ‘ de Stephen Wolfram.
El principio básico del idealismo metafísico es que sólo la conciencia existe irreductiblemente . De ello se deduce que toda la realidad es generada dentro y experimentada por una conciencia universal. Podemos llamar a esta conciencia universal ‘Dios’, siempre que evitemos antropomorfizarla. Bajo el idealismo, porque todo lo concebible es posible dentro de la imaginación, una actividad inherente y espontánea de la conciencia, en lugar de preguntar ‘¿qué es posible en la naturaleza?’ debemos, en cambio, preguntar ‘¿por qué las cosas parecen seguir leyes tan rígidas?’ Y ‘¿por qué Dios parece estar jugando a los dados?’ (como en los fenómenos cuánticos microscópicos). El propósito de este ensayo es formular hipótesis de respuestas intuitivas a estas preguntas, aprovechando el concepto de ruliad de Stephen Wolfram.. Después de todo, al final del día, es nuestra intuición sobre la que actuamos, no tanto nuestras creencias; y ciertamente no algún tipo de verdad ‘objetiva’, a la que nosotros, como meros humanos, no podemos acceder directamente.
Wolfram define la ruliad como
el resultado de seguir todas las reglas computacionales posibles en todas las formas posibles… es algo muy universal, una especie de límite último de toda abstracción y generalización. Y encapsula no solo todas las posibilidades formales, sino también todo lo relacionado con nuestro universo físico, y todo lo que experimentamos puede considerarse como una muestra de esa parte de la ruliad que corresponde a nuestra forma particular de percibir e interpretar el universo.
Como tal, en la medida en que podemos modelar el universo como un sistema computacional, la ruliad es la máxima expresión de sus potencialidades.
Si volvemos al ‘comienzo del universo’ desde la perspectiva del idealismo, comenzamos con la mente de Dios en la forma de un potencial infinito sin explotar. Podemos concebir la naciente mente de Dios imaginando a su antojo, sin restricciones. Luego, en algún momento, Dios se interesa en crear una estructura (computacional) dentro de la cual se pueden construir realidades. Todavía hay un potencial infinito, pero ahora hay restricciones al menos dentro de esta ‘rebanada’ de la actividad de la mente de Dios. En cierto sentido, podríamos decir que la idea de computación en sí misma es una especie de estructura, o una clase de estructuras (puede haber diferentes tipos de computación, pero todos tienen estructura y restricciones). Si aceptamos la afirmación de Wolfram de que la ruliad es una construcción formal «inevitable» que se deriva directamente de la existencia de la computación,
Ésta sigue siendo una visión muy amorfa de la naturaleza de la realidad. Sin embargo, el trabajo de Wolfram tiene más que decir sobre el tema, particularmente los conceptos de equivalencia computacional e irreductibilidad computacional , que están relacionados. Wolfram ha podido demostrar que existe una clase de programas muy simples que generan un comportamiento verdaderamente complejo, un comportamiento que no se puede predecir con ninguna fórmula y que solo se puede determinar ejecutando el programa en su totalidad. Por esta razón, podemos decir que los patrones generados por este tipo de programas son computacionalmente irreducibles.. Esto significa que, una vez que tenemos la ruliad, el siguiente paso es recortarla hasta las partes más ‘interesantes’, es decir, los patrones computacionalmente irreducibles. Wolfram también demuestra que todos esos programas que generan complejidad son esencialmente equivalentes en términos de la complejidad de los patrones que generan. Esto significa que podemos centrarnos en cualquiera de estos programas que generan complejidad y esperar obtener información comparable a la de cualquier otro.
Además, Wolfram y su equipo pudieron demostrar que estos programas pueden generar patrones de alto nivel que corresponden, en cierto modo, tanto a la mecánica cuántica como a la relatividad general. Entonces podemos suponer que la realidad física es solo una construcción de alto nivel de uno de esos programas que se ejecuta en un nivel de realidad mucho más bajo. Esto proporciona una gran comprensión de la naturaleza de los fenómenos emergentes al demostrar que un programa trivial, cuando se ejecuta durante el tiempo suficiente, puede producir patrones que parecen fundamentalmente no relacionados con él y sus condiciones iniciales (cuando los ve un observador humano). Si pensamos en el mundo que experimentamos como el patrón que genera dicho programa, podemos entender la realidad en términos de capas de emergencia. Comenzamos con un programa simple, lo ejecutamos hasta obtener los fundamentos de la física,
Mirando la ‘línea de tiempo’ de la ‘evolución’ de la realidad, comenzamos con el potencial infinito que es la mente de Dios. Entonces Dios crea alguna estructura, la base para el cálculo, y obtenemos la ruliad. Mientras Dios ‘juega’ con la ruliad, Dios se enfoca en los programas que generan complejidad. Entonces digamos que Dios elige uno y ejecuta el programa hasta que se genera un universo completo a través de capas de emergencia, y así obtenemos la realidad tal como la conocemos.
Pero, como puede sospechar, hay más en la historia.
Hablemos del concepto de observador. Para Wolfram, un observador es un patrón persistente dentro de la ruliad que se puede asociar con alguna forma de identidad, pero no es tan cohesivo como para resistir la influencia desde fuera de sí mismo. Por lo tanto, toma información externa en forma de representaciones de otros subpatrones locales en la ruliad. Aunque el patrón en su conjunto es irreductiblemente complejo, hay bolsas de subpatrones localmente reducibles que pueden ser observados y representados por un modelo dentro de un observador dentro de la ruliad. Todos los patrones que nosotros, como observadores, podemos reconocer son formas de reducibilidad local.
El idealismo tiene algunas cosas que decir sobre esta interpretación. Una sería enfatizar la importancia de la distinción entre observadores conscientes y no conscientes. Si consideramos la interpretación de la mecánica cuántica de Bernardo Kastrup , entendemos que la realidad física se manifiesta en relación con un observador consciente. Puede haber observadores no conscientes en el bucle, como dispositivos de medición, pero en última instancia son solo parte de la relación entre el observador consciente y lo que se observa.
Se podría afirmar que la existencia de observadores conscientes dentro de la ruliad significa que la conciencia emerge naturalmente de la mera computación. Sin embargo, para un idealista, esta lógica se invierte: la conciencia es el primitivo ontológico original, y la computación es un subconjunto de lo que es posible dentro de la actividad de la conciencia. Entonces, un idealista interpretará el trabajo de Wolfram como una sugerencia de que hay secciones en los patrones generados computacionalmente que representan la conciencia, pero no que la conciencia en sí emerge de ese patrón. El entendimiento idealista es que fue la mente de Dios la que generó el patrón en primer lugar.
Una de las implicaciones del trabajo de Wolfram desde una perspectiva filosófica es que existe un caso para la fe y el optimismo al ver el universo como emergente de un patrón computacionalmente irreducible. Al observar estos patrones a medida que evolucionan en capas de emergencia, con el tiempo solo se vuelven más complejos, no menos. Esto sugiere que la naturaleza solo continuará creciendo y expandiéndose. No hay ninguna sugerencia, en el trabajo de Wolfram, de que el universo, por ejemplo, alguna vez colapsará sobre sí mismo. Además, parece que cada paso en la evolución del patrón universal es necesario para el surgimiento de patrones de nivel superior. Si, por ejemplo, hubiera algún escenario apocalíptico en el que todos los humanos fueran aniquilados, eso sería un paso en la creación de una realidad aún más compleja.
Envueltos en esta discusión están las implicaciones de la irreductibilidad computacional y la interacción entre eso y el optimismo. Si entendemos que toda la realidad, incluidas las personas, son patrones computacionalmente irreducibles y computacionalmente equivalentes, se sigue directamente que todas las perspectivas son válidas, valiosas e incluso necesarias. Como ocurre con todas las emergencias, los patrones de nivel superior dependen de todos los matices de los de nivel inferior. Todas las perspectivas son válidas porque son Dios viviendo a través de nosotros, como nosotros, y por lo tanto son inherentemente divinamente interesantes.
Quizás el concepto más poderoso para cerrar la brecha entre el trabajo de Wolfram y el idealismo es lo que Wolfram llama universalidad . Wolfram demuestra que cualquiera de estos programas que generan complejidad se puede configurar para simular cualquier otro. Esto significa que, si encontramos un programa generador de complejidad que produce las leyes de la física, ese programa siempre puede reducirse, en principio, a otro, haciendo que este último simule al primero. No importa qué patrón esté mirando, siempre puede haber un patrón más profundo a partir del cual se genera. Computacionalmente hablando, ningún patrón es entonces fundamental.
Para el idealista, esto da una idea de la naturaleza de la relación entre la conciencia individual y los patrones generados en la ruliad. Podríamos postular que el trabajo de la conciencia individual es observar los patrones de la realidad, identificando sus regularidades y restricciones, y luego elegir un patrón de nivel inferior para reducirlos, de una manera que se ajuste a las restricciones observadas pero que también permita el cumplimiento. de otras restricciones arbitrarias, determinadas por el ser consciente. Esto puede entenderse como el proceso de manifestación: a partir de las infinitas realidades concebibles potenciadas dentro de la ruliad, el trabajo de la conciencia individual es tomar decisiones que guíen el desarrollo de los patrones de interés.
Hay un sentido en el que esta interpretación sugiere que cada decisión tomada por un ser consciente agrega una capa completamente nueva al ‘fondo de la pila’ de nuestra realidad emergente. Pero esto no debe entenderse literalmente. Aunque los patrones complejos que observamos en la naturaleza brindan una visión profunda de su carácter emergente, siguen siendo solo una representación de la realidad. Por lo tanto, la afirmación no es que ‘la realidad es un autómata celular’, por ejemplo; en cambio, el propósito de mi argumento es proporcionar algo de intuiciónpor la naturaleza de la realidad a un nivel más profundo que las partículas subatómicas elementales. Mi interpretación busca reconciliar la rígida regularidad del comportamiento de la naturaleza que experimentamos, es decir, las ‘leyes’ observadas de la naturaleza, con los procesos inherentemente creativos y generativos de la conciencia.
En resumen, el idealismo es totalmente consistente con los hallazgos de Wolfram. Además, el trabajo de Wolfram parece recorrer un largo camino para responder algunas de las preguntas más difíciles para el idealista, como ‘si todo es mente, entonces ¿por qué las cosas parecen seguir leyes naturales rígidas?’ y ‘¿por qué parece haber una realidad física objetiva?’ Para alguien arraigado en la metafísica fisicalista popular, el objetivo de este argumento es mostrar que toda la realidad física puede explicarse dentro del espacio de posibilidades de la ruliad, que en última instancia puede estar incrustado en una mente universal.