Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India, – Ayer se anunció que, debido a que tiene un resfriado persistente, los médicos de Su Santidad el Dalai Lama le habían aconsejado que descansara hoy y mañana. En consecuencia, se solicitó al Gaden Tri Rinpoché que comenzara las enseñanzas programadas solicitadas por los estudiantes taiwaneses.

Esta mañana, Tri Rinpoché ocupó debidamente su lugar en el trono del Tsuglagkhang, el principal templo tibetano de Dharamsala. Se recitó el ‘Sutra del Corazón’ en chino, tras lo cual representantes de los distintos grupos de estudiantes ofrecieron a Tri Rinpoché los símbolos del cuerpo, la palabra y la mente de Buda.

Al comienzo de su discurso, recitó los versos de saludo de la ‘Sabiduría fundamental del Camino Medio’ de Nagarjuna.

Me postro ante el Buda perfecto,
el mejor de todos los maestros, quien enseñó que
Aquello que es un origen dependiente es
sin cesar, sin surgir;

Sin aniquilación, sin permanencia;
Sin venir; sin ir;
Sin distinción, sin identidad
Y pacífico – libre de mentiras.

Tri Rinpoché mencionó por primera vez la importancia de tener una motivación correcta al principio y al final de cualquier cosa que hagas. Al comienzo de cualquier práctica del Dharma debemos desear beneficiar a los demás y al final debemos dedicar el mérito.

“En esta ocasión”, aconsejó, “cuando tengamos una preciosa vida humana y la oportunidad de practicar el Dharma, debemos pensar en hacerlo para liberar a todas las madres seres sintientes del sufrimiento. Necesitamos escuchar las enseñanzas, reflexionar sobre lo que hemos oído y meditar sobre lo que hemos entendido.

“Hoy voy a enseñar un breve texto de Jé Tsongkhapa llamado ‘La canción de la experiencia: las etapas concisas del camino hacia la iluminación’, que transmite todo el camino enseñado por el Buda. Para empezar es bueno apreciar la autenticidad de la enseñanza en relación con la grandeza de sus autores. Las enseñanzas incluidas en este texto tuvieron su origen en el Buda Shakyamuni y fueron transmitidas por grandes maestros indios y tibetanos a Jé Tsongkhapa, una emanación de Manjushri, quien las recopiló en esta obra. Tsongkhapa compuso un «Gran Tratado sobre las etapas del camino hacia la Iluminación», un «Tratado Intermedio» y un «Tratado Conciso».

“El texto comienza con un homenaje al más grande de los Shakyas, cuyo cuerpo está formado por diez millones de virtudes perfectas, cuya palabra colma las esperanzas de seres ilimitados y cuya mente percibe todo tal como es. Continúa rindiendo homenaje a Manjushri y Maitreya de quienes fluyeron las corrientes de enseñanzas que exponen respectivamente la visión profunda y las extensas hazañas de un Bodhisattva. También se respeta a Nagarjuna y Asanga.

“A continuación se rinde homenaje a Dipankara Atisha, quien resumió sin error todos los puntos principales de los caminos de la visión profunda y la conducta extensa.

“En cuanto a la grandeza y calidad de la enseñanza misma, ante todo no es contradictoria. Debido a su calidad, cada pronunciamiento bíblico sin excepción surgirá en nuestra mente como instrucciones personales. En tercer lugar, facilita la comprensión de lo que pretendía el Buda y, finalmente, nos protege del gran error de alejarnos de la enseñanza.

“Los sabios de la India y el Tíbet confiaron en esta enseñanza, quienes con inteligencia no se sentirían atraídos por estas etapas del camino de las tres clases de personas. Enseñar o escuchar esta enseñanza una vez equivale a resumir toda la enseñanza del Buda”.

Tri Rinpoché comentó que los versos hasta ahora indican la grandeza de la enseñanza. A continuación, en cuanto a la forma de realizar su práctica, el texto explica la importancia de contar con un maestro espiritual calificado. Aclara cómo confiar adecuadamente, en pensamiento y obra, en los excelentes amigos espirituales que nos muestran el camino.

A partir de este momento, Tsongkhapa da peso a su consejo repitiendo un estribillo que algunos traducen de la siguiente manera: «Esto es lo que hizo mi venerado y santo maestro, y yo, que busco la liberación, haré lo mismo». Otros lo expresan de la siguiente manera: ‘Yo, un yogui, practicaba de esta manera; tú, que también aspiras a la liberación, deberías hacer lo mismo.’

A continuación, el texto nos aconseja reflexionar sobre lo preciosa que es la vida humana y lo difícil que es obtenerla. Se describe como algo que se pierde fácilmente y es breve como un relámpago en el cielo. Para recoger sus causas, debemos observar la moral y cultivar otras prácticas basadas en ella. Comparadas con esto, las acciones mundanas son como paja en el viento. Debemos hacer el mejor uso de esta vida, día y noche. Con esto se completa la instrucción que se refiere a las personas con capacidad fundamental.

El texto continúa, cuando mueres, no puedes estar seguro de no renacer mal. Sólo las Tres Joyas otorgan una protección segura contra tales temores. Por lo tanto, debemos hacer firme nuestra práctica del refugio. Debemos reflexionar sobre las faltas de las acciones negativas y las cualidades de la virtud.

Dado que no habrá un progreso rápido hacia el sendero más elevado, a menos que obtengamos una vida con todas las características necesarias, debemos entrenarnos para crear las causas, de modo que no falte ninguna. Con cuidado debemos aplicar las cuatro contramedidas: arrepentimiento, confianza, remedio y resolución.

Tri Rinpoché citó un verso de la ‘Ofrenda al Maestro Espiritual’ (Lama Chöpa):

Temeroso como tengo del abrasador fuego del sufrimiento en los reinos inferiores,
inspírame a refugiarme sinceramente en las Tres Joyas
para esforzarme fervientemente por evitar actos nocivos
y lograr todas las virtudes.

Una verdadera aspiración a la libertad no surgirá sin un esfuerzo por considerar los inconvenientes del verdadero sufrimiento. A menos que pensemos en sus fuentes, no sabremos cómo cortar su raíz. Tri Rinpoché comentó que cuando tenemos sed, buscamos agua, de manera similar, sólo cuando vemos cómo estamos atados al ciclo de la existencia buscaremos la verdadera libertad de él. Con esto concluye la instrucción para personas de capacidad intermedia.

Tri Rinpoché explicó lo importante que es comprender las Cuatro Nobles Verdades y cómo refugiarse en las Tres Joyas, el Buda, el Dharma y la Sangha, es una práctica budista. La reflexión sobre el sufrimiento que experimentamos no sólo nos impulsa a desarrollar la determinación de ser libres, sino que también se convierte en la base para desarrollar la compasión por otros seres sintientes que sufren.

El pilar del vehículo supremo es la mente despierta de la bodichita. Es como un elixir que convierte en oro las dos reservas de mérito y sabiduría. Sabiendo esto, los heroicos Bodhisattvas hacen de esta preciosa y suprema actitud su práctica por excelencia. Sólo podremos ayudar realmente a los demás si alcanzamos la Budeidad nosotros mismos.

«Entrar en el Camino del Bodhisattva» distingue entre el deseo de ir y el hecho de ir. La mente que aspira y despierta es como el deseo de ir, mientras que la mente que despierta y se compromete es como dar los pasos para ir. Si simplemente desear ayudar a los seres sintientes es más valioso que hacer ofrendas a los Budas, ¿dónde está la necesidad de decir algo más sobre involucrar a la mente que despierta? Si simplemente dar comida a unos pocos seres se considera una virtud, ¿qué hay que decir acerca de buscar beneficiar a los seres infinitamente?

Tri Rinpoché aconsejó que deberíamos reflexionar sobre la bodhichita y sus beneficios tres veces durante el día y tres veces por la noche. Señaló que aquellos que practican el Tantra del Yoga Superior hacen esto cuando recitan las Seis Sesiones del Guru Yoga. Concluyó el día refiriéndose a las cualidades de la bodhichita reveladas en ‘Entrando en el Camino del Bodhisattva’:

La bodhichita es el elixir de la vida, nacido para acabar con la muerte en el mundo. Es el tesoro inagotable que alivia la pobreza en el mundo. 3/28

Es la medicina suprema, que cura las enfermedades del mundo, un árbol de refugio para las criaturas cansadas que se tambalean por el camino de la existencia; 3/29

La calzada para atravesar los malos renacimientos, abierta a todos los que viajan; es la luna naciente de la mente, que mitiga las impurezas del mundo; 3/30

Es el sol brillante que disipa la niebla de la ignorancia del mundo. Es la mantequilla fresca que surge al batir la leche del verdadero Dharma. 3/31

https://www.dalailama.com/news/2023/teachings-for-taiwanese-2023-first-day