En un ensayo destinado a darnos alimento para la meditación durante el período de vacaciones, mientras tomamos en cuenta el año que ya quedó atrás y los eventos (trágicos o no) que marcaron el año, nuestro Fundador y Presidente habla de la importancia de mantener, en de manera madura, el equilibrio dinámico entre las polaridades a menudo extremas que caracterizan a la sociedad humana.
Al mantener separadas las polaridades, la resistencia crea una tensión continua entre los opuestos. Por «tensión» no me refiero a algo negativo, sino simplemente a una fuerza, un tirón. En nuestro caso, podemos pensar en esta tensión como el impulso subyacente a la interacción entre (a) los modos de ser masculino y femenino, (b) los modos de cognición intelectual e intuitivo, (c) los impulsos sentidos de dar y recibir, (d ) el poder puro de la asertividad y el poder encantador de la vulnerabilidad, y muchas otras polaridades. Nuestras vidas dependen del mantenimiento de la tensión dinámica entre estos opuestos, porque sin esa tensión viviríamos en un mundo de distanciamiento estático. La tensión es la fuerza motriz tanto de las personas como de las sociedades; es lo que les hace moverse, incluso esforzarse; es el impulso detrás de cada acción, individual o colectiva; es motor del crecimiento tanto personal como social, del auténtico crecimiento.
Por lo tanto, el secreto de una vida sana y funcional, así como de una sociedad sana y funcional, reside -me parece- en garantizar una armonía dinámica entre las polaridades, en la que ninguno de los polos domine, someta o abrume a su opuesto, sino que, en cambio, , la tensión entre ellos se mantiene. Esta armonía dinámica se puede visualizar mejor como una danza realizada por cada par de opuestos. Cuanto mejor sea la danza, es decir, cuanto más refinado sea el equilibrio y la armonía de la coreografía, más funcional será el resultado. La danza de las polaridades no pretende alcanzar una determinada meta o llegar a un destino determinado, así como dos personas que bailan un tango no intentan llegar a un lugar específico de la pista de baile. El objetivo es la danza misma, del mismo modo que el objetivo de navegar es navegar, no rodear las boyas.
Para captar el valor de la vida desde esta perspectiva se requiere un cierto sentido de la estética. Como sugirió Platón, la belleza es la verdad. La forma de vida más verdadera y funcional es, pues, la que conlleva la danza más bella, la coreografía más exquisita. Y ningún tango es bello si uno de los integrantes es dominado o pisoteado hasta el olvido por el otro, ¿no?
Sin embargo, someter uno de los polos en beneficio del otro ha sido, consistentemente, a lo largo de nuestra historia, la forma en que operamos. Lo más llamativo es que hemos puesto el poder físico y asertivo en un pedestal, mientras descuidamos el papel indispensable de la vulnerabilidad en la vida, que vemos como una debilidad. Pero sin el poder encantador de la vulnerabilidad la vida sería imposible. Piense en toda la vida animal recién nacida y no nacida, las larvas de insectos, los alevines, las plántulas de plantas, etc.: ¡qué vulnerables, pero indispensables, son todos ellos! Usar el poder asertivo está perfectamente bien siempre y cuando esté dinámicamente equilibrado con el poder de la vulnerabilidad, para mantener la tensión funcional. Lamentablemente, incluso una observación superficial de nuestra dinámica social revela que estamos lejos de alcanzar ese ideal.
Hay muchos más ejemplos de desequilibrio. Tomemos, por ejemplo, cómo valoramos el intelecto mucho más que los sentimientos y la intuición, como si sólo el intelecto pudiera transmitir información válida y llegar a conclusiones válidas. Ya desde la educación temprana, esta noción extraña y sesgada se inculca a los niños: todo lo que sabes a través de los sentimientos o la intuición sólo es aceptable si puedes argumentarlo o justificarlo de manera persuasiva en términos conceptuales, usando palabras y números. De lo contrario, es sólo fantasía, engaño, ilusiones. Semejante devaluación de nuestra facultad de sentir equivale a una verdadera amputación. Nos separa artificial y arbitrariamente de las capacidades que la naturaleza nos ha dotado por una razón. Es como sacarse un ojo voluntariamente y creer que estamos mejor por ello. Debido a que la amputación no es tan visible de inmediato como la pérdida de un miembro o de un ojo, no nos damos cuenta de la magnitud de nuestra pérdida.
Además, el intelecto se expresa de forma innata a través de la discriminación: siempre intenta trazar una línea entre lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto, lo válido y lo inválido, lo apropiado y lo inapropiado, la pertenencia y la no pertenencia, etc. Las elecciones realizadas a través de la mediación intelectual son, por tanto, intrínsecamente excluyentes: excluyen lo que juzgamos falso, incorrecto, inválido, inapropiado o no perteneciente. Por el contrario, las elecciones mediadas por la facultad de sentir (elecciones basadas en el corazón) tienden a ser inclusivas, a unir cosas y personas en función de sus fortalezas únicas y su valor relativo. En consecuencia, nuestra tendencia a valorar el intelecto muy por encima de la facultad de sentir conduce a innumerables formas en que nuestra sociedad excluye a personas, comunidades, países, animales e incluso a la naturaleza en general.
Uno de los desequilibrios más reconocidos en nuestra sociedad y forma de vida es el que existe entre los modos masculino y femenino de pensar, sentir y actuar. Por lo tanto, corregir este desequilibrio particular también recibe la mayor parte de nuestra atención y esfuerzo. El problema es que, incluso en contextos o situaciones en las que las mujeres han logrado romper el techo de cristal y alcanzar posiciones de influencia, el precio que pagan por hacerlo es a menudo sacrificar su propia feminidad imitando el comportamiento disfuncional de los hombres. Este es un precio demasiado alto, porque va en contra del propósito mismo del esfuerzo por reducir el desequilibrio en primer lugar. De hecho, el desequilibrio perjudicial aquí no es simplemente una cuestión de género, sino de modos de ser y actuar.
Si nuestra sociedad encarnara un equilibrio dinámico adecuado entre los modos de ser masculino y femenino, independientemente del género, podríamos decir que veríamos menos competencia disfuncional, menos guerras, menos soledad, más comprensión, más compartir y compasión. Hay mucho que ganar trabajando hacia un equilibrio dinámico.
Pero para hacerlo, debemos estar preparados para revisar nuestros valores. El equilibrio sólo puede lograrse si cada polo se valora en sus propios términos, no en términos de las cualidades de su opuesto. Este es un punto sutil pero crucial. Por ejemplo, los líderes empresariales masculinos que sinceramente desean contribuir a un mejor equilibrio entre los principios masculinos y femeninos en el trabajo aún pueden valorar el intelecto y el poder asertivo por encima de la intuición y la vulnerabilidad; y así, apoyarán y promoverán a mujeres que piensan y actúan como hombres. Al final no se logra ningún equilibrio.
Un equilibrio dinámico adecuado requiere una especie de salto cognitivo que permita contemplar cada polo desde una posición estratégica de Arquímedes; una perspectiva neutral desde la cual se pueden evaluar objetivamente las polaridades dentro de su contexto total, reconociendo sus respectivas contribuciones al conjunto. Es extraordinariamente difícil alcanzar un punto de vista tan neutral, porque todos estamos inmersos en los valores que encarnamos. Sin embargo, lograrlo es esencial si queremos vivir una vida armoniosa y funcional. Éste es el desafío clave que tenemos entre manos y es formidable.