El Dr. Sachs analiza la dinámica de nuestros procesos mentales más profundos, aparentemente «inconscientes», y muestra correspondencias notables entre ellos y procesos metabólicos como la síntesis y el plegamiento de proteínas. Sugiere, siguiendo firmes líneas idealistas, que el metabolismo de nuestro cuerpo es simplemente una metáfora, la apariencia extrínseca de nuestros procesos mentales internos, «inconscientes». En otras palabras, el metabolismo puede ser lo que parecen las capas más profundas de nuestra propia mente, cuando se muestran en la pantalla de la percepción. Este es un ensayo complicado y no es el más fácil de leer, pero vale la pena el esfuerzo.
Desde el punto de vista idealista, que implica un fundamento psíquico o espiritual del ser, surge un enigma fascinante: ¿cómo se originan a partir de este fundamento los innumerables aspectos de nuestro mundo, desde la conciencia humana y la materia hasta el tiempo, el espacio y la vida?
En un artículo anterior 1 , ya hablé de los tres órdenes del psicoanálisis estructural (el Imaginario, el Simbólico y el Real), un desarrollo de la concepción freudiana del aparato psíquico por parte del psiquiatra francés Jacques Lacan 2 . Discutí además cómo la disociación o escisión del sujeto conduce a una falta de ser, así como cómo el sujeto intenta repetidamente en vano encontrarse a sí mismo. En el lenguaje de la teoría de sistemas, estos intentos repetidos de «regresar a uno mismo» son procesos autorreferenciales. Ya señalé los fenómenos de sistemas complejos que surgen a través de la autorreferencialidad en conexión con las estructuras similares a lenguaje de lo Simbólico, así como su estructura referencial iterativa: geometrías fractales caracterizadas por patrones autosemejantes que podemos encontrar en todas partes en la naturaleza. .
El concepto de autosemejanza podría ser potencialmente una clave para comprender conexiones más profundas en nuestra realidad. Cuando aplicamos este principio a los procesos físicos y mentales, surge una pregunta apasionante: ¿existe una relación autosemejante entre los procesos inconscientes que gobiernan nuestra vida mental y los mecanismos genéticos que regulan nuestras funciones corporales? Esta consideración nos lleva a un examen más profundo del psicoanálisis estructural y de los procesos biológicos.
Antes de continuar, es extremadamente importante enfatizar que el «sujeto» aquí analizado no se entiende como un individuo humano en el sentido cotidiano. Como describí en el artículo anterior , nuestra conciencia cotidiana se encuentra predominantemente bajo una perspectiva imaginaria, lo que implica que el mundo se nos presenta desde la perspectiva disociada de un ‘yo’ imaginario. Sin embargo, pasamos por alto la vinculación con los órdenes Simbólico y Real como un tema dividido.
Por lo tanto, cuando hablo del tema en el presente ensayo, lo hago en el sentido de un Anthropos arquetípico, el ‘Espíritu Mundial’ de Schelling, que se despliega en el tiempo y el espacio y se manifiesta en la diversidad de todos los seres vivos, no sólo como un humano. Las consideraciones se refieren a las estructuras topológicas de este tema en los órdenes Real, Simbólico e Imaginario.
La cadena de significantes
En el contexto del psicoanálisis estructural, el concepto de «cadena de significantes» es central para comprender las estructuras simbólicas y lingüísticas del inconsciente. Esta cadena se visualiza mejor considerando los significantes cotidianos con los que tratamos de manera regular y consciente: sonidos, palabras, oraciones. Estos elementos del lenguaje están conectados en una secuencia temporal, conocida como encadenamiento diacrónico.
El significado de un enunciado –el significado– surge de la vinculación de estos significantes en su orden específico. Un cambio en este orden puede alterar considerablemente el significado, como lo ilustra la afirmación «El idealismo es mejor que el materialismo», en comparación con «El materialismo es mejor que el idealismo».
Sin embargo, la cadena de significantes no se limita a un encadenamiento horizontal, diacrónico (temporal). En cada punto de esta cadena, uno puede imaginar una cadena o «plano» vertical y sincrónico que agrega más niveles de significado. Esta vinculación vertical de significantes se entiende en el psicoanálisis estructural como una metáfora, en contraposición a la metonimia horizontal. Aquí se enfatiza que los significados siempre se refieren a otros significados y nunca directamente a «la cosa misma». La combinación de significantes crea una especie de barrera que impide el acceso directo al significado, o al significado. Una analogía de esto es la experiencia de buscar el significado de una palabra en un diccionario: a menudo uno es conducido de un término al siguiente, sin llegar nunca a una aclaración final.
Por lo tanto, la generación de significado en una cadena de significantes es un proceso dinámico en el que el significado cambia con cada elemento añadido: el significado «se desliza debajo de los significantes», por así decirlo. En psicoanálisis estructural, el significado (el significado) de una oración está determinado no sólo por los significantes individuales (palabras), sino significativamente por su secuencia general. Un fenómeno importante en este contexto es la determinación retroactiva del significado de una cadena de significantes, destacando cómo el significado de una oración queda fijado por el final de la cadena.
Considere este ejemplo: la frase «Te amo» transmite un significado muy diferente al de «No te amo «. Esto ilustra cómo cada significante agregado cambia el significado general de una oración. Además, ‘No te amo’ sugiere un contexto diferente al de ‘Ya no te amo ‘ . Y esto, a su vez, cambia una vez más si se añade ‘tanto como a ella’, para formar ‘Ya no te amo tanto como a ella’. En este caso, las palabras «como ella» influyen y fijan retroactivamente el significado de toda la oración.
El punto de acolchado
Esta dinámica de formación de significado puede representarse topológicamente mediante el concepto de ‘ point de capiton ‘ o punto de acolchado, un concepto derivado del Curso de Lingüística General de Ferdinand de Saussure . El modelo de Saussure supone que el significante y el significado se corresponden punto por punto y juntos forman un «signo», una suposición criticada por el psicoanálisis estructural. Subraya que el significado de una oración es su significado global, que no resulta simplemente de la adición de los significados de palabras individuales sino que queda fijado retroactivamente por el final de la cadena. El punto de acolchado en este contexto representa la función de significantes específicos (los llamados ‘significantes maestros’), que intervienen en el significado caótico, fijándolo y al mismo tiempo alterándolo.
El significado: El deseo modificado por el significante
En el contexto del psicoanálisis estructural, el significado se ve como una forma de deseo humano que es influenciado y transformado por el significante. Esta transformación de la necesidad por parte del significante se denomina «deseo». Sin embargo, el deseo no debe entenderse únicamente en términos biológicos o fisiológicos: está estructurado por el significante y adquiere así una dinámica especial.
Los deseos no sólo son transformados por el significante, sino que su transformación también está asociada a una pérdida; estructuralmente hablando, una falta. El conjunto de los efectos del significado producidos por el significante es esta falta. Así, la impronta del significante en el sujeto conduce al surgimiento del significado, que también puede entenderse como una falta y está asociado a la disociación/escisión del sujeto, como expuse en mi artículo anterior .
Por tanto, el significado en su totalidad no es sólo resultado del efecto del significante, sino también expresión de la falta y la disociación/escisión del sujeto que surge de ese efecto.
La gráfica del deseo.
En psicoanálisis estructural, el ‘gráfico del deseo’ 3 (ver más abajo) se utiliza para ilustrar el concepto de punto de acolchado y las relaciones entre significantes y significados. Esta representación gráfica incluye dos líneas principales que forman un arco, cada una de las cuales representa diferentes aspectos del lenguaje. La línea que va de S (signo lingüístico) a S’ (significado lingüístico) simboliza la cadena de significantes, es decir, la secuencia de palabras y oraciones que utilizamos en la vida cotidiana en un nivel consciente e imaginario. Esto se llama la «cadena significante». La otra línea, desde Δ (el sujeto prelingüístico) hasta $ (el sujeto barrado) y formando una herradura, representa la cadena de significados, es decir, lo que se genera en términos de significado y sentido por los significantes. Esta segunda línea se llama «vector del deseo».
En otras palabras, el vector del deseo representa intenciones subjetivas que surgen de las necesidades, la búsqueda deliberada de la satisfacción de estas necesidades. La cadena de significado, a su vez, representa oraciones como «¡Dame algo de comer!» La necesidad y el habla están unidos por dos puntos de intersección, que simbolizan la interacción entre significantes y significados.
El primer punto de intersección a la derecha está etiquetado como «A» del francés » Autre» («Otro»). Representa el código de idioma y el vocabulario utilizado por el sujeto. Las mayúsculas indican que pertenece al orden simbólico. La interacción en este punto muestra cómo el vocabulario se imprime en el sujeto y altera sus intenciones, influyendo en sus estructuras de necesidades. Por tanto, el deseo depende en gran medida de la relación con el Otro. «El deseo es el deseo del Otro» es la fórmula del psicoanálisis estructural para este enredo. Se refiere principalmente no a ser deseado por el Otro, sino a desear como el Otro . Lo que consideramos nuestros propios deseos a menudo consisten en deseos y mensajes de padres, abuelos, bisabuelos, etc., la mayoría de los cuales son inconscientes.
Por tanto, para ser satisfecha, la necesidad debe atravesar la retícula del lenguaje. Debe expresarse en reclamos o demandas articuladas simbólicamente. Para ser entendidas, estas afirmaciones deben expresarse en un código predeterminado.
El punto de intersección de la izquierda está etiquetado como ‘M’ de ‘mensaje’: comunicación, mensaje, noticias. Al igual que las cadenas de significantes del nivel consciente, las del inconsciente también tienen un mensaje, un significado, un significado. El objetivo de la práctica psicoanalítica es sacar a la luz los mensajes del inconsciente: el significado de los sueños, los síntomas, las actos fallidos, etc.
El gráfico representa cómo la necesidad es capturada por el lenguaje y cómo éste, a su vez, está conectado con la formación del «yo». Este ideal del ‘yo’ no sólo está formado por significantes, sino que también es una modificación de la estructura pulsional, ya que actúa sobre la necesidad. El símbolo $ (una S tachada) representa el sujeto moldeado por el lenguaje y, por lo tanto, excluido del inconsciente, la sede del deseo.
Esto es para recordarnos que las necesidades siempre han pasado por estas estaciones y han sido moldeadas por el lenguaje; que la asunción de un sujeto completo e indiviso como portador de una necesidad prelingüística es, por tanto, una construcción mítica basada en el deseo de una totalidad imaginaria. Como se analizó en el artículo anterior , la escisión es constitutiva del sujeto. Es lo que hace posible el tema.
El significante maestro
El yo (ideal) debe verse en conexión con lo que el psicoanálisis estructural llama el «significante maestro»: un significante que parece tener un significado absoluto, pero de manera ilusoria. Por ejemplo, el «yo» -con el que el hablante se refiere a sí mismo- es un significante maestro. Constituye la base del mito del Yo ideal. En este mito, el Yo aparece como una entidad idéntica a sí misma. La autoidentidad –el carácter absoluto del significado– es, por tanto, ilusoria porque los significantes sólo funcionan de manera diferencial. El significante maestro, por tanto, se basa en un bloqueo ilusorio de la naturaleza diferencial del significante. Y como el significado se basa en la diferencia de significantes, el significante maestro carece de significado.
Los significantes maestros tienen que ver con la identificación; más precisamente, una cierta forma de identificación: aquella cuyo resultado se llama el Yo-ideal. Cuando uno busca aclarar el significado de un significante, es remitido de un significante a otro y, por lo tanto, el significado cambia de nuevo. Entonces, ¿cómo es posible que las palabras habladas sigan siendo comprensibles? Ésta es la función de los significantes maestros antes mencionados. No tienen significado en sí mismos y se limitan a la función de detener el movimiento de referencia de un significado a otro. De esta manera, en cierto modo cosen los significantes con los significados. Los significantes que realizan esta función de parada son los significantes maestros o puntos de acolchado (como arriba) del psicoanálisis estructural: evitan que el significado se deslice constantemente debajo del significante.
Si nos centramos en el funcionamiento de las frases, el significado (que cambia con cada palabra añadida) se estabiliza al final de la frase; el significante en la función de punto de acolchado es, en cierto sentido, el punto.
el fantasma
Otro aspecto importante en este contexto es el concepto de fantasma, ya descrito en el artículo anterior . El fantasma permite al sujeto ubicarse en el contexto de sus deseos. En el fantasma, el sujeto escindido ($) se relaciona con un objeto en el que proyecta lo que ha perdido al entrar en el mundo del lenguaje. El sujeto, al intentar captarse en su deseo, inicialmente sólo puede captarse en lo que desea. Y aquí, nuevamente, el yo o el ideal del yo al final del vector del deseo juega un papel central, ya que hace que el sujeto escindido se ubique a sí mismo como un objeto y se fije de manera ilusoria.
Autosemejanza en biología y psicoanálisis: descubrimientos en la intersección de la biosíntesis de proteínas y el inconsciente
La biosíntesis de proteínas, un proceso biológico central en el que las proteínas se sintetizan a partir de aminoácidos de acuerdo con la plantilla de información genética en el ADN y el ARN, es sorprendentemente análoga a los conceptos de inconsciente en el psicoanálisis estructural.
En el corazón de la biosíntesis de proteínas se encuentra el ARN mensajero (ARNm), que actúa como mensajero transportando información genética desde el código del ADN en el núcleo celular hasta los ribosomas, los sitios de producción de proteínas. Allí, la secuencia del ARNm se traduce en una cadena de aminoácidos específica que se pliega formando una proteína funcional. Este proceso implica varios pasos: transcripción, traducción y plegado. El ARNm desempeña un papel clave al traducir el «lenguaje» del ADN a una forma que los ribosomas puedan «leer» y traducir a proteínas a través del ARNt.
El lector atento ya habrá notado la similitud aquí. Los procesos del inconsciente nos son transmitidos (como una «parte» disociada del sujeto escindido) a modo de parábola en forma de biosíntesis de proteínas. Dicho de otra manera, los procesos del inconsciente nos aparecen como biosíntesis de proteínas desde una perspectiva disociada (espaciotemporal imaginaria).
Las palabras y frases de la cadena de significado (S a S’ en el gráfico del deseo anterior) pueden identificarse fácilmente con la cadena molecular del ARN mensajero, el elemento que transmite el mensaje genético. Así, desde una perspectiva topológica, el ARNm puede corresponder a una cadena de significantes en el inconsciente. Si este es el caso, se podría esperar que la proteína sintetizada surja del vector del deseo; que el significado corresponde a la proteína.
La encarnación del sujeto –el organismo biológico– está conformada por proteínas. Desde la perspectiva del psicoanálisis estructural, el sujeto está escindido, disociado o excluido, lo cual está representado por $ en el gráfico del deseo. La tachadura de la S simboliza que el sujeto está marcado por los significantes. Esta marcación resulta en que el sujeto sea excluido de una parte de sí mismo, parte que lo constituye y que se denomina inconsciente.
Esta división también se refleja en nuestro cuerpo, que está «marcado» -entre otras cosas- por el lenguaje del ADN: procesos dentro de nuestro cuerpo a los que no podemos acceder directamente. Como tal, también estamos físicamente «divididos» entre la parte a la que tenemos acceso (nuestra superficie corporal imaginaria) y la parte interior de la que estamos psicológica y físicamente excluidos porque estamos «excluidos».
El punto de acolchado ribosomal
Como se ha comentado, en el gráfico del deseo surgen dos puntos de intersección entre la cadena significante y el vector del deseo, que denominamos ‘A’ de Otro y ‘M’ de Mensaje. Esto significa que la satisfacción de la necesidad está sujeta a un código en el lenguaje (A) y ligada a la formación de un mensaje (M). Comparemos esto con los procesos en el ribosoma.
En el llamado sitio A del ribosoma, el ARNt cargado con un aminoácido se une, a través de su anticodón, al codón correspondiente del ARNm. ¿Qué representa este llamado reconocimiento de codones? O, en palabras de JW v. Goethe, ¿cómo se presenta ante el “poder contemplativo del juicio”? Para que el proceso de biosíntesis de proteínas tenga sentido, debe someterse a las reglas de un código. Esta sumisión tiene lugar en el sitio A del ribosoma, que por lo tanto podemos alinear topológicamente con el punto de intersección A del gráfico del deseo.
En el punto de intersección ‘M’ de la gráfica del deseo, se forma el significado. ¿Dónde podemos localizar esto en el ribosoma? Como ya hemos comentado, el significado corresponde a la proteína sintetizada. El sitio de esta síntesis, donde emerge la proteína elongada, es el sitio P. Por lo tanto, encontramos los dos puntos de intersección topológica de manera autosimilar en las posiciones correspondientes en el ribosoma.
Otra conexión es igualmente clara: hemos mencionado los llamados significantes maestros, que son necesarios para finalizar el entrelazado de la cadena de significantes (en este caso, el ARNm) con el significado (la biosíntesis de proteínas) en forma de punto de acolchado. . Estos significantes maestros no tienen significado en sí mismos. Se limitan a la función de detener el movimiento de referencia de un significado a otro. Ahora bien, ¿qué detiene la traducción (los movimientos de referencia del ribosoma del que emerge la proteína (el significado, el significado)? ¡El llamado codón de parada! Y para este codón de parada, también llamado ‘codón sin sentido (!)’, no existe un ARNt correspondiente, por lo que permanece vacío; no tiene significado en sí mismo, del mismo modo que el significante maestro en sí mismo no tiene significado.
Desde la perspectiva del punto de acolchado, también queda claro el papel de los ARNt, que representan adaptadores en el sentido de la biología del código 4 , es decir, aquellas moléculas que establecen una relación entre dos tipos diferentes de moléculas: los adaptadores (los ARNt) ejecutar el punto de acolchado cosiendo los significantes con el significado. Probablemente no sea casualidad que la estructura de este ‘ARNt de punto de acolchado’ se denomine estructura de horquilla: la aguja con la que se ejecuta el punto de acolchado.
La paradoja de Levinthal
En relación con el punto del acolchado, existe otra analogía notable: la llamada paradoja de Levinthal. El biólogo molecular Cyrus Levinthal se topó con esta paradoja mientras dilucidaba el proceso por el cual una cadena de aminoácidos alcanza rápidamente su estado plegado como proteína. La paradoja es que la multitud combinatoria de posibles plegamientos aumenta exponencialmente con la longitud de la cadena de aminoácidos y debería requerir un tiempo inmenso. Sin embargo, el plegamiento de proteínas ocurre con bastante rapidez en el cuerpo.
¿Podemos comprender mejor esta paradoja con la ayuda de las estructuras autosemejantes del inconsciente? Ya hemos discutido la determinación retroactiva del significado de una cadena de significantes por el final de la cadena: el significante también interviene en el significado en el nivel diacrónico, es decir, en la sucesión temporal de la cadena de significantes. Aquí, el último elemento de una cadena (algo así como el punto de una oración) determina retroactivamente el significado de toda la oración. Hay un circuito de retroalimentación desde el último elemento de la cadena hasta el significado de toda la cadena.
De manera similar, la biosíntesis de proteínas implica la creación de un significado, que es llevado precisamente a su forma general deseada (es decir, configuración plegada) por el último elemento de la cadena de significantes, del mismo modo que el significado de una oración está determinado retroactivamente por su final.
Mensajes ocultos: el inconsciente como discurso del Otro en psicoanálisis y biología
En el psicoanálisis estructural, el inconsciente se entiende como el «discurso del Otro». Esto significa que el inconsciente es más que una simple colección de significantes; es un discurso continuo, una forma de comunicación que consta de prohibiciones, instrucciones y reglas. El autor de estos mensajes no es el sujeto en sí, sino el ‘Otro’ en su función simbólica. Este ‘Otro’ representa el orden simbólico que fija límites al sujeto.
El sujeto debe repetir persistentemente la parte incomprendida del discurso del Otro, que está inherentemente plagada de carencias y se manifiesta en síntomas y transferencias. El inconsciente se manifiesta en esta repetición, en los síntomas y en las transferencias.
De manera similar, nuestros cuerpos, nuestras células, hablan dentro de nosotros de manera persistente, sin nuestra conciencia. En constante repetición, los organismos emergen de sus ancestros y sus mensajes genéticos, para reproducirse y transmitir los mensajes. Se trata de códigos mal entendidos, de reglamentos, de prohibiciones y de órdenes. Y estos mensajes actúan dentro de nosotros, lo queramos o no. Hablan sin cesar y se intercambian en una red de organismos.
No entendemos este lenguaje, estos mensajes; no son conscientes para nosotros. Y como no las entendemos, nos vemos obligados a repetirlas constantemente. Al hacerlo, producimos síntomas. Uno de estos ‘síntomas’ es nuestro cuerpo, que también habla sin que entendamos los mensajes.
Por lo tanto, los propios organismos encarnados pueden entenderse como puntos de acolchado, como intentos repetidos del sujeto de coserse, de encontrarse a sí mismo como un yo y finalmente detenerse. En este proceso emergen continuamente nuevos significados, significados, proteínas, organismos, vistos desde una perspectiva Imaginaria como un proceso evolutivo en el tiempo y el espacio, desde las plantas hasta los animales y hasta el ‘yo’ humano.
Referencias
- https://www.essentiafoundation.org/the-subject-beyond-the-i-on-structural-psychoanalysis/reading/
- https://www.lacanonline.com/ o https://lacan-entziffern.de/ (alemán)
- https://www.lacanonline.com/2020/04/un-recorrido-por-la-grafa-del-deseo/
- Barbieri M. ¿Qué es la biología del código? Biosistemas. Febrero de 2018; 164: 1-10. doi: 10.1016/j.biosystems.2017.10.005. Publicación electrónica del 6 de octubre de 2017. PMID: 28993248.