Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Esta mañana, Su Santidad el Dalai Lama recorrió el Tsuglagkhang, el principal templo tibetano, en su camino para dirigirse a unas 7.000 personas, entre ellas 1.300 de Taiwán, así como a muchos monjes de vacaciones de los monasterios del sur de la India. Sonreía a quienes veía a su paso y, de vez en cuando, tendía la mano a algún hombre o mujer de edad avanzada que le llamaba la atención.

En el templo, Su Santidad saludó calurosamente al poseedor del trono de Ganden y tomó asiento en el trono. Se cantó el «Sutra del corazón» en chino, tras lo cual se le ofreció un mandala.

“Hoy vamos a realizar un discurso espiritual”, comenzó Su Santidad. “Cuando venía hacia aquí, escuchar su canto de la oración ‘Mig-tsé-ma’ a Jé Tsongkhapa me recordó que no solo nací cerca de su lugar de nacimiento, sino que también comparto sus puntos de vista filosóficos. Sin embargo, la supervivencia del Buddhadharma no está vinculada a un lugar en particular y los que estamos en el exilio hemos hecho todo lo posible para mantenerlo vivo. La enseñanza de Jé Rinpoché se ha difundido por todo el mundo y he hecho todo lo posible para clarificarla.

“Cuando estuve en el Tíbet, y también desde que dejé el País de las Nieves, una de mis prácticas más importantes ha sido leer los 18 volúmenes de las Obras Completas de Yé Rinpoché. Tengo un respeto especial por ellas y siento una conexión estrecha con ellas. Hoy leeré sus ‘Tres Principios del Camino’.

“La identidad central de los tibetanos se centra en el buddharma. Lo hemos mantenido vivo y lo hemos conservado bien mediante el estudio y la práctica. En consecuencia, muchos de los que tienen interés en el dharma están prestando atención a nuestra tradición.

El té y el pan servidos a la congregación fueron bendecidos con la recitación de un verso que celebra los nombres de Su Santidad:

Te ruego, oh Supremo Noble Sostenedor del Loto (Padmapani):
Tú eres la Gloria Gentil adamantina que tiene Maestría en el Habla,
Tu jarrón de Sublime Visión está repleto con el néctar de la Sabiduría Exaltada, ¡
Y eres joyería embellecedora (que adorna hermosamente) del Vasto y juguetón Océano de los Defensores del Dharma!

“En la época de Buda se predijo que el buddharma se extendería de norte a norte”, continuó Su Santidad. “Después de su iluminación, Buda comenzó su enseñanza explicando las Cuatro Nobles Verdades. A su debido tiempo, lo que tenía que decir se difundió por todo el Tíbet, que está al norte de la India, y luego por Mongolia, que está al norte del Tíbet. Los tibetanos en el Tíbet y en el exilio han mantenido viva la tradición mediante el estudio y la práctica de los Tres Entrenamientos Superiores: ética, concentración y sabiduría. El interés ha crecido en todo el mundo porque estos entrenamientos están arraigados en la razón y la lógica.

“Los tres principios del camino son la renuncia, o la determinación de ser libre, la mente despierta y la visión correcta. La determinación de ser libre no conduce directamente a la iluminación, necesita ser aumentada por los otros dos principios.

“Shantarakshita, entre los maestros indios invitados por los reyes tibetanos al Tíbet, estableció allí las enseñanzas del Buda. Hemos estudiado y meditado sobre lo que se enseñó y hemos puesto en práctica los Tres Entrenamientos Superiores y los Tres Principios del Camino.

“Cuando desarrollemos la determinación de ser libres, ya no nos sentiremos atraídos por los placeres y atracciones de esta vida o de las vidas futuras en la existencia cíclica. Nos alejaremos de ellos. Sin embargo, no alcanzaremos el estado de omnisciencia sin la mente despierta de la bodhichitta y una visión correcta de la vacuidad.

“Desde el comienzo mismo de mi día cultivo la mente despierta y la comprensión de la vacuidad. Cuando escucho noticias tristes, estos principios me ayudan a desarrollar la determinación de ser libre. Al comprender el funcionamiento de la mente y las emociones, y ver cómo las cosas surgen de manera dependiente, podemos llegar a apreciar que el sufrimiento tiene su raíz en la ignorancia.

“Los Tres Principios del Camino deben integrarse en nosotros. Deben convertirse en parte de nuestra experiencia interior”.

Su Santidad comenzó a leer rápidamente el texto y observó que sin una determinación pura de ser libre no hay forma de dejar de sentir atracción por los placeres de la existencia cíclica. Necesitamos invertir la atracción por esta vida, así como la atracción por las vidas futuras. Cuando no deseamos ni por un instante los placeres de la existencia cíclica, y día y noche permanecemos concentrados en la liberación, habremos desarrollado la determinación de ser libres.

Sin embargo, la determinación de ser libre sin una mente de despertar pura, la bodhichitta, no produce la iluminación. Por lo tanto, los bodhisattvas generan la excelente mente de despertar. Reflexionan sobre cómo todos los seres, nuestras madres, son arrastrados por la corriente de los cuatro ríos poderosos, atados por fuertes lazos de acciones tan difíciles de deshacer, atrapados en la red de hierro del egocentrismo, completamente envueltos por la oscuridad de la ignorancia, nacidos y renacidos en una existencia cíclica ilimitada, y son atormentados incesantemente por las tres miserias. Al pensar en ellos de esta manera, generan la mente de despertar.

El texto aborda cómo, a pesar de estas realizaciones, sin sabiduría, la realización de la vacuidad, no podemos cortar la raíz de la existencia cíclica. Por lo tanto, debemos esforzarnos por comprender el surgimiento dependiente.

Je Tsongkhapa afirma que las apariencias son un surgimiento dependiente e infalible, mientras que la vacuidad está libre de afirmaciones. Pero mientras estas dos comprensiones se consideren separadas, no habremos comprendido la intención del Buda. Y, sin embargo, cuando estas dos comprensiones son simultáneas y concurrentes, el análisis de la visión profunda está completo. Continúa revelando que las apariencias refutan el extremo de la existencia, y la vacuidad refuta el extremo de la no existencia. Cuando entendamos el surgimiento de la causa y el efecto desde el punto de vista de la vacuidad, no seremos cautivados por ninguno de los puntos de vista extremos.

Jé Rinpoché aconseja a su discípulo Ngawang Drakpa, a quien le envió estos versos, que realice los Tres Principios del Camino, que dependa de la soledad y del gran esfuerzo, y alcance rápidamente la meta final.

Su Santidad anunció que ofrecería el Voto del Bodhisattva. Señaló que la lectura de libros sobre la mente del despertar de la bodhichita y sus cualidades, como el libro de Shantideva ‘Entrando en el camino del Bodhisattva’, le resulta conmovedora e inspiradora. Dijo que esos libros nos alientan a trabajar por todos los seres sintientes en todo el espacio.

“Cuando el Buda emprendió por primera vez el camino hacia la iluminación”, aconsejó Su Santidad, “generó una mente despierta. Deberíamos emularlo”.

Su Santidad leyó los versos para tomar refugio en las Tres Joyas y generar la mente del despertar, y animó a los miembros de la congregación a generar la mente del despertar y a tomar ellos mismos el voto del Bodhisattva. A continuación, repitió los versos de ‘Entrar en el Camino del Bodhisattva’ en celebración.

Hoy mi nacimiento es fructífero, mi vida humana está justificada. Hoy nazco en la familia de los Budas, ahora soy un hijo de los Budas.

Para que no haya mancha alguna en esta familia inmaculada, debo ahora actuar como corresponde a mi familia.

“La gente de todo el mundo parece obsesionada con las armas y el uso de la fuerza”, observó Su Santidad. “Como practicantes del Buddhadharma, deberíamos evitarlo. Nada bueno viene del uso de la fuerza. Matar a tanta gente solo trae más sufrimiento. Dejando de lado el apego, la ira y el odio, deberíamos trabajar en cambio para beneficiar a todos los seres sintientes. Es mucho mejor que nuestro objetivo principal sea desarrollar la bodhichitta dentro de nosotros mismos”.

Entre varias preguntas de la audiencia, se le preguntó a Su Santidad cuál es la causa principal para no separarse del maestro espiritual. Él respondió que prestar atención a las enseñanzas que uno ha recibido y ponerlas en práctica crea un fuerte vínculo con su maestro.

Otro interrogador quería saber si el cultivo constante de prácticas como el intercambio de uno mismo con los demás conduciría a una experiencia genuina. Su Santidad respondió que si uno familiariza su mente con esa práctica, con el tiempo ésta dará lugar a la experiencia. En términos de bodhichitta, uno se sentirá cada vez más cerca de ella. Repitió el verso sobre los cuatro deseos inconmensurables.

Que todos los seres tengan felicidad y las causas de la felicidad.
Que todos los seres estén libres del sufrimiento y de las causas del sufrimiento.
Que todos los seres se regocijen por el bienestar de los demás.
Que todos los seres vivan en paz, libres de la codicia y el odio.

“Si nos familiarizamos con la bodhichita, con el tiempo nos imbuiremos de ella. Yo cultivo la bodhichita y la visión de la vacuidad a diario y siento que ha creado una experiencia sólida dentro de mí”.

Cuando se le preguntó cómo debía actuar un principiante para evitar que su sentido de bodhichitta se debilitara, Su Santidad simplemente aconsejó que si uno perseveraba en una práctica, esta no decaería. Finalmente, declaró que la causa principal de los renacimientos superiores en el futuro es cultivar la mente del despertar de la bodhichitta y la comprensión de la vacuidad.

Los discípulos taiwaneses expresaron su satisfacción por el consejo de Su Santidad con una ráfaga de aplausos. Salió del templo, caminó con paso firme hacia el ascensor, sonriendo a quienes le deseaban lo mejor, y en el patio subió al carrito de golf que lo llevaría a casa.

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