Pero la acusación de pesimismo en contra de las religiones orientales es tan importante que debemos tener en cuenta otros aspectos de la misma, pues aunque la carga está mal, está mal sólo porque los que traen no utilice la palabra adecuada. Y, de hecho, sería difícil encontrar la palabra adecuada en una lengua europea. El temperamento y la teoría descrita como el pesimismo son europeos. Implican una actitud de rebelión, un derecho de juzgar y quejarse. ¿Por qué la Deidad hacer algo de la nada? ¿Cuál era su objetivo? Pero esta no es la actitud del pensamiento oriental: por lo general, sostiene que no podemos imaginar nada:. Que el proceso del mundo no tiene principio ni fin y que el hombre debe aprender a sacar lo mejor de lo Extremo Oriente purgado budismo de gran parte de su pesimismo. Allí vemos que la primera verdad sobre el sufrimiento no es más que un reconocimiento de la existencia del mal, que todas las religiones y el sentido común admitir. El mal cesa en el santo: nirvana en esta vida es la felicidad perfecta. Y a pesar de luchar por el mejoramiento material del mundo no se sostiene bien visible como un ideal en las escrituras budistas (o para el caso en el Nuevo Testamento), pero nunca se dio a entender que un buen esfuerzo es vano. Un rey debe ser un buen rey. Renuncia es una gran palabra en las religiones de Europa y Asia, pero en Europa es casi activo. Excepto para los místicos avanzados, significa abandonar una actitud natural y deliberadamente asumiendo otra que es difícil de mantener. Algo similar se encuentra en la India en las leyendas de los ascetas que triunfaron sobre la carne hasta que se vuelven muy dioses en potencia 1 . Pero también es un punto de vista común en el Oriente que el que renuncia a la ambición y la pasión no está luchando contra el mundo y el diablo, sino simplemente llevar una vida natural. Sus pasiones hecho [Página 66] obedecer su voluntad y no vagar aquí y allá a su antojo, pero su temperamento es uno de aquiescencia no resistencia. Él toma su lugar entre los hombres, bestias y plantas a su alrededor y dejar de luchar descubre que su propia alma contiene la felicidad en sí mismo.mayoría de los europeos consideran al hombre como el centro y señor del mundo o, si son muy religiosos, como su vice -regente bajo Dios. Él puede matar o maltratar a los animales de otra manera para su placer o conveniencia: su tarea consiste en someter a las fuerzas de la naturaleza: la naturaleza está sometida a él ya sus destinos: la naturaleza del hombre sin no tiene sentido. Gran parte de la misma opinión se llevó a cabo por los antiguos griegos y en una forma menos aguda por los Judios y los romanos. Línea de Swinburne

Gloria al hombre en las alturas, porque el hombre es el amo de las cosas

es temerario para los cristianos profesantes pero expresa a la vez el sentimiento científico moderno y el antiguo sentimiento helénico.

Pero esta línea de poesía que creo que es imposible en la India o en cualquier otro país, al este de la misma. Hay hombre se considera como parte de la naturaleza no es su centro o maestro 2 . Por encima de él son unos anfitriones formidables de deidades y espíritus, e incluso los ingenieros europeos no se puede someter a los genios de la inundación y el tifón: por debajo, pero aún no se separó de él son las diversas tribus de las aves y las bestias.Un hombre bueno no los matan por placer ni comer carne, e incluso aquellos cuyas aspiraciones a la virtud son modestos animales a tratar como hermanos humildes y no como criaturas inferiores sobre las que tiene dominio por mandato divino. Esta actitud queda ilustrada por el arte chino y japonés . En la arquitectura, este arte lo convierte en un principio de que los palacios y los templos no debe dominar un paisaje, pero utilizados en ella y adaptar sus líneas a sus características. Para el pintor, las flores y los animales forman una imagen bastan por sí mismas y no se consideró adecuada porque el hombre está ausente. Los retratos son frecuentes, pero una forma común de composición Europea, a saber, un grupo de figuras subordinadas a una principal, aunque no desconocido, es relativamente poco frecuente. Cómo escasos son los registros de los grandes hombres en la India! Gran [Página 67]edificios llaman la atención pero que conoce los nombres de los arquitectos que planearon ellos o los reyes que pagó por ellos? No estamos muy seguros de la fecha de Kalidasa, Shakespeare indio, y aunque las doctrinas de Sankara, Kabir, Nanak y nutrir aún, es con la dificultad de que el anticuario recoge de las leyendas que se aferran a sus escasos nombres de algunos hechos de su biografías. Y los reyes y emperadores, una clase que en Europa puede contar con ser recordado si no apreciado después de la muerte, les va peor. La laboriosa investigación de los europeos ha demostrado que Asoka y Harsha eran grandes monarcas. Sus propios compatriotas simplemente decir «érase una vez un rey» y contar una historia trivial. De hecho, los hindúes tienen un sentido histórico muy débil.En esto no son totalmente equivocada, para los europeos, sin duda exageran el tratamiento histórico del pensamiento y el arte 3 . En la ciencia, la mayoría de los estudiantes quieren saber lo que es cierto en la teoría y en la práctica, útil, no lo fueron descartadas las hipótesis y los instrumentos imperfectos del pasado. En la literatura, cuando los actores y el público está realmente interesado, la fecha de Shakespeare e incluso la autoría de la obra deja de ser importante 4 . De la misma manera los hindúes quieren saber si las doctrinas y las especulaciones son ciertas, si un hombre puede hacer uso de ellos en sus propias experiencias religiosas y aspiraciones. A ellos les importa poco, la fecha de la autoría, la unidad y la exactitud textual de la Bhagavad-gita. Simplemente pregunto, ¿es cierto, ¿qué puedo obtener de ella? El crítico europeo, que no espera nada por el estilo de la obra, bastidores de los sesos para saber quién la escribió y cuándo, quién y por qué tocan? Los hindúes también son indiferentes al pasado, ya que no se dan cuenta que la historia de la mundo, el todo cósmico [Página 68] proceso, tiene algún significado o valor. En la mayoría de los departamentos del pensamiento indio, grande o pequeña, la concepción de [griego: telos] o propósito está ausente, y si el lector piensa que esta laguna Europeo una tumba, niéguese a sí mismo preguntar si tiene cualquier amor satisfecho [griego: telos]. Para los hindúes del mundo es la repetición sin fin no un progreso hacia un fin. La creación tiene raramente el sentido que tiene para los europeos.

Un número infinito de veces que el universo se ha derrumbado en llamas o ruina acuosa, eones de inactividad sigue el colapso y la Deidad (lo ha hecho infinidad de veces) emite de nuevo de sí mismo mundos y las almas de la clase de siempre. Pero aunque, como he dicho antes, todas las variedades de opinión teológica puede encontrarse en la India, se suele representar como movido por un impulso reproductivo y no como la ejecución de un plan. Sankara dice abiertamente que ningún motivo se puede atribuir a Dios, porque él es perfecto no puede desear además de su perfección, por lo que su actividad creativa es mera exuberancia, como el deporte de jóvenes príncipes, que lleven al ejercicio a pesar de que no están obligados a hacer así. Estos puntos de vista son desagradables para los europeos. Nuestra vanidad nos impulsa a inventar explicaciones del Universo que hacer nuestra propia existencia importante y significativo. Tampoco la ciencia europea del todo compatible con la doctrina hindú de la periodicidad. Cuenta con las teorías sobre el origen probable del sistema solar y otros sistemas similares, pero que apunta a la conclusión de que el universo en su conjunto no se ve sensiblemente afectado por el crecimiento o la decadencia de sus partes, mientras que la imaginación indígena piensa en cataclismos universales y períodos recurrentes de quietud en el que nada lo que queda, sino el espíritu divino indiferenciado. ética occidental en general, tienen como objetivo enseñar a un hombre a actuar: la ética Oriente en la formación de un carácter. Un buen carácter, sin duda, actuar correctamente cuando las circunstancias requieren una acción, pero no necesitan buscar oportunidades para la acción, incluso puede evitarlos, y en la India, el sabio pasión sigue siendo en la estima popular superior a los guerreros, estadistas y científicos.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6082.html