Después de revisar las características de una religión, es natural preguntarse cuál es su efecto sobre aquellos que la profesan. El budismo, el cristianismo y el islam ofrecen materiales para responder a esta pregunta, ya que no son religiones raciales. En tiempos históricos han sido aceptados por los pueblos que no los profesan anteriormente y podemos estimar las consecuencias de tales cambios. Sin embargo, el hinduismo tiene límites raciales o geográficas.
El proselitismo, pero apenas fuera de la zona india: es difícil distinguirla de la costumbre india, como el evangelio se distingue de la práctica de la Europa: es superfluo preguntar cuál sería su efecto en otros países, ya que no muestra ningún deseo imponerse sobre ellos y ninguno a aceptarlo. Es, como el shinto en Japón, no es una religión que ha moldeado el carácter nacional, sino la expresión del carácter nacional en la búsqueda de la religión. Shinto y el hinduismo son también iguales en la perpetuación de las antiguas creencias y prácticas que parecen anacronismos pero por lo demás son muy diferentes, por muchas razas y lenguas han contribuido con sus pensamientos y esperanzas hacia el océano del hinduismo y todos ellos tenían un interés en la especulación y el misticismo desconocido los japoneses. El hecho de que el hinduismo es algo más grande y más completa de lo que llamamos religión es una de las razones por las que contiene gran parte de valor moral dudosa. Es análogo a no [Página 89]cristianismo, sino a la civilización europea, que produce uno al lado del filantropía lado y los horrores de la guerra, ni a la ciencia que nos ha dado la bendición de la cirugía y la maldición de los explosivos. Hay una idea muy arraigada en la India que la vida cotidiana de un hombre debe ir acompañada de la práctica religiosa y regulada por un código religioso, de ningún modo de aplicación universal, pero todavía adecuado para su clase en particular.
Una ocupación inmoral no tiene que ser irreligioso, sino que sólo requiere dioses de un carácter especial. Por lo tanto nos encontramos con Thugs matar y robar a sus víctimas en el nombre de Kali. Pero aunque el hindú no está a gusto a menos que sus costumbres son sancionados por su religión, pero la religión en el sentido más amplio, no está obligado por la costumbre, por los fundadores de muchas sectas han declarado que ante Dios no hay castas.Un hindú puede dedicarse a la religión y abandonar el mundo con todas sus convenciones, pero si como la mayoría de los hombres prefiere vivir en el mundo, es su deber de seguir las costumbres y usos sancionados por su clase y la ocupación.
Así como la hermana Nivedita ha demostrado en sus escritos hermosas, cocinar, lavar y toda la humildad de la vida doméstica convertirse en un largo ritual de purificación y oración en la que el entretenimiento de un invitado se destaca como un gran sacrificio. Pero si la religión puede así dar belleza y santidad a las cosas comunes, sin embargo, en cuanto que santifica lo que encuentra y no prescribe lo que debe ser, debe cargar con la culpa de costumbres necias e incluso perjudicial. Los matrimonios infantiles no tienen nada que ver con la religión del hinduismo, sin embargo, muchos hindúes, especialmente las mujeres hindúes, sentiría lo irreligioso, así como una desgracia social, para que una hija convertirse en adulto sin estar casados. Una comparación de los musulmanes indios hindúes y sugiere que los primeros son más belicosos y robusto, este último más intelectual e ingenioso. El hecho de que algunos musulmanes pertenecen a las tribus rústicas de invasores se debe tener en cuenta que el Islam merece el crédito de haber introducido una regla simple y bastante saludable de vida que no permite que todas las castas para hacer sus propias celebraciones en una ley divina. Sin embargo, parece que las normas médicas y sanitarias del hinduismo se merecen menos abuso de lo que reciben en general.
El coronel King, Comisario de Sanidad de la Presidencia de Madrás, es citado diciendo en una conferencia 1 : «Los Institutos de Vishnu y las Leyes de Manu caber [Página 90] . excelentemente en la bacteriología, la parasitología y la higiene aplicadas de Occidente El higiene de los alimentos y el agua, la conservación privada y pública, supresión y prevención de enfermedades, son cuidadosamente tratados «. hinduismo ciertamente ha resultado maravillosamente estimulante para el intelecto o se lo ponemos al revés – es el producto de una profunda, mentes agudas, e inquieto.No puede ser justamente acusado de ser enervante o melancolía, para muchos estados hindúes fueron vigorosa y guerrera 2 y los relatos de los primeros viajeros indican que en la pre-mahometanes días la gente era humano, civilizado y feliz. Se creó un arte original y espiritual, para el arte indio, más que ningún otro, es el producto directo de la religión, y no sólo inspirado por ella. En épocas cuando el talento original es rara esta estrecha relación tiene desventajas ya que tiende a hacer que todo el arte simbólico y convencional. Un artista no debe representar una deidad de la manera que él cree más eficaz: la proporción, la actitud y los adornos están prescritos, no porque se adaptan a una imagen o estatua, sino porque significan algo. literatura india también está directamente relacionado con la religión. Su extensión es casi inconmensurable. No voy a alarmar al lector con las estadísticas de los tratados teológicos y metafísicos que contiene. Un poco de tal va un largo camino, incluso cuando son de primer nivel, pero al menos la India puede presumir de tener más obras teológicas que, si se consideran las producciones intelectuales, deben ser colocados en la primera clase de Europa. Tampoco los escritos religiosos de un tipo más humano ausente-el lenguaje del corazón a corazón y del corazón a Dios. El Ramayana de Tulsi Das y la Tiruvwçagam son ensalzados por Groâse, Grierson y el Papa (todos ellos cristianos, creo), ya que no sólo las obras maestras de la literatura, sino como expresiones nobles de la devoción pura, y los poemas de Kabir y Tukaram, aunque menos considerable como los esfuerzos literarios, muestran la misma calidad espiritual.
Poesía indígena, aun cuando nominalmente secular, es tal vez demasiado bajo influencia religiosa para adaptarse a nuestro gusto y las largas arengas didácticas y filosóficas que interrumpen la acción del Mahabharata nos parecen poco artístico, pero a los que toman la molestia de familiarizarse con lo que al principio es extraño, el Mahabharata es, creo, un poema mayor que la Ilíada . No debe ser considerado [Página 91] como una sermones épicas distendidos e interrumpido por interpolado pero como la escritura de la casta guerrera, que ve en la vida del soldado una forma de religión. he tocado en varios lugares en los defectos del Hinduismo. Ellos se deben en parte a su sanción de las costumbres que no tienen ninguna conexión necesaria con él y en parte a su extravagancia, que en el servicio de los dioses no ve barreras de la moral o de la humanidad. Pero suttee, sacrificios humanos y orgías golpear la imaginación y asumir una importancia que no tiene y nunca tuvo para el hinduismo en su conjunto.
Si el hinduismo era realmente malo, así que muchas grandes ideas, vive tantos buenos no podrían haber crecido en su atmósfera. Más que cualquier otra religión es una búsqueda de la verdad y no un credo, que necesariamente debe convertirse en anticuado: se admite la posibilidad de nuevas escrituras, encarnaciones nuevas, nuevas instituciones. No tiene ninguna disputa con el conocimiento o la especulación: quizás excluye materialistas, porque no tienen nada en común con la religión, sino que tolera incluso la filosofía Sankhya que no tiene nada que decir acerca de Dios o de culto. Es verdaderamente dinámico y en el pasado siempre me ha parecido en peligro de extinción que nunca ha dejado de brote de nueva vida y proponer nuevas flores. Más que otras religiones, el hinduismo apela al conocimiento inmediato del alma y la experiencia de Dios. Cuenta con innumerables libros sagrados pero están de acuerdo en algo, pero esto, que el alma pueda entrar en contacto e intimidad con su Dios, cualquiera sea el nombre que le había dado, e incluso si él es suprapersonal. La posibilidad y la verdad de esta experiencia es duramente cuestionado en la India y la tarea de la religión es para llevarla a cabo, no para promover el bienestar de los pueblos y de los estados, pero para efectuar la iluminación y la salvación de las almas. El amor de los hindúes de todas las formas de argumentación y filosofar es bien conocida, pero está felizmente compensada por otra tendencia. El instinto y la religión tanto ponerlas en simpatía con la naturaleza. India es principalmente un país agrícola 3 y casi tres cuartas partes de la población son campesinos cuya vida está ligada al bienestar de los animales y plantas y se encuentra a merced de los ríos que se desbordan o cielos que retienen la lluvia. Para estas personas la naturaleza-los mitos y sagrado [Página 92] animales recurso de apelación ante una fuerza que los europeos rara vez comprenden. Los loros que se posan en los pináculos del templo y los bueyes que descansan a la sombra de sus tribunales no son intrusos, sino hermanos humildes de la humanidad, que también pueden ser los mensajeros de los dioses.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6091.html