No tenemos información sobre las diferencias de formulación de estas divisiones se volvió, pero el jainismo sigue dividido en dos sectas que, aunque siguiendo en la mayoría de las doctrinas respeta idénticos y costumbres, se niegan a casarse o comer juntos. Su literatura sagrada no es el mismo y la evidencia indica que las inscripciones eran distintas a comienzos de la era cristiana y quizás antes mucho. La secta Digambara, o los que están vestidos de aire, sostienen que la desnudez absoluta es una condición necesaria de la santidad: la otra división o Svetambaras, los que están vestidos de blanco, admitir que Mahavira anduvo desnudo, pero sostienen que el uso de ropa no obstaculice la más alta santidad, y también que esa santidad puede ser alcanzada por las mujeres, que la Digambaras negar.
Desnudez como parte de la ascesis fue practicada por varias sectas en el momento de Mahavira 1 pero fue reprobada también por otros (incluyendo todos los budistas) que sentían que era bárbaro y poco edificante. Por tanto, es probable que tanto Digambaras y Svetambaras existía en la infancia del jainismo, y este último puede representar la mayor secta reformada o exagerada por Mahavira.
Así se nos dice 2 que
«La ley enseñada por Vardhamana prohíbe ropa, pero la del gran sabio Parsva permite un bajo y una prenda superior».
Pero no fue hasta mucho más tarde que el cisma se completó con la constitución de dos cánones diferentes 3 . En la actualidad la mayoría de Digambaras llevar el traje ordinario de su distrito y sólo los ascetas mayores intente observar el estado de desnudez. Cuando van sobre ellos se envuelven en una tela grande, pero poner a un lado al comer. Los Digambaras se dividen en cuatro sectas principales y los Svetambaras en no menos de ochenta y cuatro años, que se dice que datan del siglo X dC Además de estas divisiones, todas las comunidades Jain se diferencian en los laicos y los miembros de la orden o yatis, literalmente luchadores. Se reconoce que los laicos no pueden observar los cinco votos. Matar, mentir, robar y se les prohíbe a ellos sólo en sus formas evidentes y flagrantes: la castidad se sustituye por la fidelidad conyugal y la abnegación por la prohibición de la codicia.También pueden adquirir mérito al observar que otras siete diversos votos (donde se habla de la ley doce veces) que comprende las reglas de la residencia, comercio, etc Agricultura está prohibido ya que implica rompiendo el suelo y la muerte de los insectos. Mahavira fue sucedido por una larga línea de maestros a veces llamados patriarcas y parece que sus nombres han sido correctamente conservado, aunque las cuentas de sus obras han sido magros. Varios avisos en la literatura budista confirmar la idea de que los jainistas eran activos en los distritos correspondientes a Oudh, Tirhut y Bihar, en el período que siguió a la muerte de Mahavira, y se habla de ellos en Ceilán antes de nuestra era. Evidencia histórica adicional es proporcionada por inscripciones 4 . La primera en la que los jainistas se mencionan son los edictos de Asoka.
Dirigió a los funcionarios denominados «los superintendentes de la religión» a preocuparse por la Nigaṇṭhas 5 : y 6 se describe cómo se ha proporcionado medicinas, plantas útiles y pozos para los hombres y los animales, se nos recuerda de los hospitales para animales que todavía están mantenido por los jainistas. Según la tradición Jain (que sin embargo aún no ha sido verificada por otras pruebas) Samprati, el nieto de Asoka, fue un mecenas devoto de la fe. Más seguro es el patrocinio que se le concede por el rey de Orissa Kharavela alrededor de 157 aC, que es atestiguada por inscripciones.
Muchas inscripciones dedicatorias demostrar que los jainistas eran una comunidad floreciente en Muttra en los reinados de Kanishka, Huvishka y Vasudeva y una inscripción de la misma localidad parece tan viejo como 150 aC Aprendemos de estos registros que la secta compuesta de un gran número de escuelas y subdivisiones. No tenemos que suponer que los diferentes profesores eran necesariamente hostiles entre sí, pero su existencia da testimonio de una actividad y la libertad de interpretación que han dejado huellas en la multitud de subsectas modernos. jainismo también se extendió en el sur de la India antes de nuestra era y que tenía una fuerte influencia en territorio tamil, pero nuestro conocimiento de su evolución temprana es defectuoso. Según la tradición Jain hubo una gran hambre en el norte de la India cerca de 200 años después de la muerte de Mahavira y el patriarca Bhadrabahu condujo a un grupo de fieles hacia el sur 7 .
En el siglo VII dC sabemos por diversos registros del reinado de Harsha y del chino Chuang peregrino Hsüan que era nutritiva en Vaisali y Bengala y también hacia el sur hasta Conjeevaram. También hizo progresos considerables en el sur de país Maratha bajo la dinastía de Câlukya Vatapi, en el moderno distrito de Bijapur (500-750) y bajo los soberanos Rashtrakuta del Deccan.
Amoghavarsha de esta línea (815-877) patrocinó los Digambaras y en su vejez abdicó y se convirtió en un asceta.Los nombres de notables líderes Digambara como Jinasena y citas Gunabhadra de esta época se conservan y el jainismo que en algunos distritos se han convertido en la religión dominante.
Bijjala que usurpó el trono Câlukya (1156-1167) fue un Jain y los reyes de Hoysala Mysore, aunque se Vaishnavas, protegido de la religión. Inscripciones 8 parecen atestiguar la presencia del jainismo en Girnar en el siglo I dC y posteriormente se convirtió en un estado de Gujarat Jain modelo después de la conversión del rey Kumarapala sobre 1160. Tal éxito naturalmente incurrió en la enemistad de los brahmanes y hay más evidencia de la persecución sistemática dirigida contra los jainistas que contra los budistas. Los reyes que gobernaron Cola en el sur-este de la Presidencia de Madrás eran adoradores celosos de Siva y los jainistas sufrieron severamente a manos de ellos en el siglo XI y también bajo los reyes Pandya del extremo sur. El rey de la dinastía de Sundara último se dice que han atravesado 8000 de ellos y cuadros en las paredes del gran templo de Madura representar sus torturas.
Un poco más tarde (1174) Ajayadeva, un rey Saiva de Gujarat, se dice que rabió contra ellos con igual furia. El aumento de los Lingayats en el Deccan también debe haber tenido un efecto desfavorable sobre su número. Pero en el siglo XIV una mayor tolerancia prevalecido, tal vez como consecuencia del peligro común del Islam. Las inscripciones que se encuentran en Sravana Belgola y otros lugares 9 narrar un acontecimiento interesante que ocurrió en 1368.
Los jainistas apeló al rey de Vijayanagar para la protección frente a la persecución y efectuar una reconciliación pública entre ellos y los Vaishnavas, sosteniendo las manos de ambos líderes en su propio y declarando que la misma protección que se da a ambas sectas. Otra inscripción registra un acuerdo amistoso que regula la adoración de un lingam en un templo Jain en Halebid.
Muchos otros, principalmente grabando concesiones de tierras, dan testimonio de la prosperidad del jainismo en el reino hindú de Vijayanagar y en la región del Monte Abu, en los siglos XVI y XVII 10 . El gran emperador Akbar mismo vino bajo la influencia del jainismo y recibió instrucción de tres maestros jainistas desde 1578 hasta 1597.Persecución y aún más la presión constante y el poder de absorción del hinduismo han reducido las proporciones de la secta, y el último censo se estima en un millón y un tercero. Es probable, sin embargo, que muchos jainistas se devuelve como los hindúes, y que su número es muy grande.
Más de las dos quintas partes de ellos se encuentran en Bombay, Rajputana, y la India Central. En otras partes, pero generalmente se distribuyen sólo en pequeñas cantidades. Observan casta, al menos en algunos distritos, y por lo general pertenecen a los Baniyas. Se incluyen muchos comerciantes ricos que gastan grandes sumas en la construcción y mantenimiento de templos, casas para los ascetas errantes y hogares para el ganado.
Su respeto y cuidado por la vida animal son notables. Dondequiera jainistas bestias ganan influencia no se sacrifiquen o sacrificado, y cuando es viejo o lesionado a menudo se mantienen en hospitales o asilos, como, por ejemplo, en Ahmadabad 11 . Sus ascetas tomar precauciones estrictas para evitar la muerte de la criatura más pequeña: se esfuerzan el agua de bebida, barra el suelo delante de ellos con una escoba, ya que caminar y llevar un velo sobre sus bocas. Incluso en las tiendas de las lámparas de los laicos son cuidadosamente controlados para evitar que los insectos se quemen. Las divisiones principales son el Digambara Svetambara y como se ha descrito anteriormente y un vástago de la última llamada Dhundia 12 que se niegan a utilizar las imágenes en la adoración y son notables incluso entre Jains por su aversión a tomar la vida. En el centro de la India, las Digambaras son aproximadamente la mitad del total, en Baroda y Bombay Svetambaras los más fuertes. En el centro de la India, los jainistas se dice que se distingue claramente de los hindúes, pero en otras partes se casan con Vaishnavas y el respeto de sus propios maestros ascetas religiosos, emplear los servicios de brahmanes en sus ceremonias.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6119.html