Los jainistas tienen una copiosa literatura antigua y en parte. Las obras más antiguas se encuentran en el canon (o Siddhanta) de la Svetambaras, lo cual no es aceptado por los Digambaras. En este canon el rango más alto se da a once obras 1 Angas llamadas o ramas del derecho, sino que también cuenta con muchos otros tratados apreciados como el atribuido a Kalpasûtra Bhadrabahu. Catorce libros antiguos llamados Puvvas (Sk. Purvas) y perdió ahora se dice que juntos formaron un doceavo anga.
El lenguaje del canon es una variedad de Prakrit 2 , bastante antiguo, aunque más moderno de Pali, y destaca por su costumbre de omitir o suavizar las consonantes próximas entre dos vocales, por ejemplo sûyam para sûtram, loo por loko 3 . No podemos, sin embargo, concluir que es el idioma en el que los libros fueron compuestos, ya que es probable que los jainistas principios, rechazando las nociones brahmánicas de un texto revelado, transmitido su enseñanza religiosa en la lengua vernácula y permitió que su gramática y fonética para seguir los cambios producidos por el tiempo.
De acuerdo con una tradición que probablemente contiene elementos de verdad la primera colección de obras sacras fue hecho cerca de 200 años después de la muerte de Mahavira por un consejo que se sentó en Pataliputra.Casi al mismo tiempo llegó la hambruna ya se ha dicho y jainistas muchos emigraron hacia el sur. Cuando regresaron se encontraron con que sus correligionarios habían abandonado la obligación de la desnudez y en consecuencia se negó a reconocer sus libros sagrados.
El canon Svetambara fue posteriormente revisado y anotado por un concilio celebrado en Valabhi en Gujarat, en el medio del siglo V dC Esta es la edición que todavía existe. El canon de las Digambaras, que es menos conocido, se dice que es principalmente en sánscrito y según la tradición fue codificada por Pushpadanta en el siglo II dC, pero parece ser muy posterior a las Escrituras Svetambara 4 . Se divide en cuatro secciones llamadas Vedas y tratar, respectivamente, de la historia, la cosmología, la filosofía y las reglas de la vida 5 . Aunque los libros del canon Jain contienen materia antiguo, sin embargo, parecen, en forma de composiciones, mucho más tarde de las partes más antiguas del budismo Tripitaka. Ellos no tienen la pretensión de registrar los acontecimientos recientes y los docentes, pero son intentos de síntesis que suponen que el jainismo es bien conocido y respetado. En el estilo que ofrecen cierta semejanza con las Pitakas: no es el mismo amor desordenado de la repetición y en los pasajes más emotivos gran similitud de tono y la metáfora 6 . Además de los dos canónigos, los jainistas tienen una literatura considerable que consiste tanto de los comentarios y las obras seculares . El más eminente de sus autores es Hemacandra, nacido en 1088, quien a través de un monje era un ornamento de la corte y prestado un importante servicio a su secta mediante la conversión de Kumârapâla, rey de Gujarat. Compuso numerosas obras y valiosa sobre gramática, lexicografía, la poética y la biografía eclesiástica.
Dichos sujetos eran afines a los escritores posteriores Jain y no sólo se cultiva tanto en sánscrito y Prakrit pero también tuvo un efecto vivificante sobre las lenguas vernáculas de la India meridional. Kanarese, tamil, telugu y en su forma literaria deben mucho a los trabajos de los monjes jainistas, y el Jain obras compuestas en estos idiomas, como el Jîvakacintâmaṇi en Tamil, si no es de importancia mundial, al menos en gran medida influenciado civilización Dravidian. Aunque los jainistas así ocupar un lugar honorable y distinguido, incluso en la historia de las letras hay que confesar que es difícil elogiar a sus viejos libros religiosos. Esta literatura es de interés científico considerable, ya que contiene muchos datos sobre la antigua India hasta ahora sin cernir pero es tedioso en el estilo elevado y rara vez en el sentimiento. Tiene una extravagancia árido, que se limita a un pilotes por encima de las otras listas interminables de nombres y los cálculos de la inmensidad del tiempo y del espacio.
Incluso más que en los suttas budistas, hay una tendencia a la repetición que ofende nuestro sentido de la proporción y aunque la idea principal, para liberar el alma de las ataduras de la pasión y la materia, no es inferior a cualquiera de los temas religiosos de la India, el el tratamiento no es adecuado al tema y los consejos de perfección están cubiertas bajo una masa de preceptos minuciosos sobre los detalles más desagradables de la vida y culminan en la recomendación de la muerte por inanición voluntaria.
http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6120.html