Una colaboración de Сергей Телегин
Sergey Teleguin
Doctor en Ciencias Filologicas, Profesor
(Moscu, Rusia)
Revista “Cabala” (Caracas, Venezuela), 1995 – Marzo – p. 78-83
La conciencia humana se dirige hacia los mitos cada vez que se tropiece con los hechos a los que no puede dar una explicacin logica y que, de una u otra manera, trata de penetrar en el futuro. Antes que nada el mito encuentra su personificacion artistica en la Novela. Gracias a la mitorestauracion (мифореставрация – en ruso), nosotros ahora, podemos penetrar en lo profundo de los textos, comprender la idea de los escritores y revelar todos los motivos y personajes mitologicos.
Shigaliov y Piotr Verjovenski consideran que la sociedad humana ha de ser dividia en dos partes desiguales de las cuales una decima parte de personas obtendra la libertad personal y derechos ilimitados mientras que otras nueve decimas se convertiran en los esclavos, en una manada de animals y que, bajo una obediencia total a sus gobernadores, seran reducidas a la posicion de hombres primitivos… Los esclavos son iguales aun en la esclavitud…
En esta novela clasica del alma rusa de finales del siglo pasado, en medio de los esclavos, los jefes siembran la soploneria. Cada esclavo se ve obligado a delatar al otro. Estos socialistas abolen por completo la educacion para los esclavos, bajan el nivel de ciencias y talentos, puesto que ello solo pueden engendrar la desigualidad. El alto nivel de ciencias y conocimientos puede existir solo para los jefes. Verjovenski propone tambien destruir la familia y el amor, ya que estos despiertan un deseo a la propiedad, los esclavos, obviamente no pueden tener ninguna propiedad.
En lugar de la educacion, las ciencias, la familia y el amor, estos socialistas de Dostoievsky hacen propaganda de la borrachera, el chisme, la delacion y de un libertinaje sin precedente. La obediencia e la impersonalidad completas son, en realidad, los ideales “clasicos” de estas formas de socialismo.
De modo que el ideal principal del socialismo – la libertad – pasa legitimamente a su contrario y se transforma en el Despotismo, y la novela “Los Demonios” se convierte en un “manual” peculiar del totalitarismo. El terror, la violencia y los asesinatos monstruosos siempre son una proyeccion a fuera del temor personal de la muerte, una realizacion del deseo inconciente de establecer el poder de la muerte (la Tanatocracia) o crear el reino del muerte (la Tanatopia). La Tanatopia ocupa aqui el lugar de la Utopia…
Todo ello se basa, sin duda, en la negacion del Dios, o sea, el Ateismo. Si no hay Dios, y no existe el alma despues de la muerte son permisibles cualesquiera delito, atrocidad y asesinato. Si no existe el Dios, entonces la persona se ve libre de la “santa voluntad” e idea y sustituye al Dios ocupando su santo lugar. En vez del Dios-hombre de Jesus Cristo, viene el hombre-dios, el Anticristo. Feodor Dostoievsky en su celebre novela “Los Demonios”, revela la gran maquinacion de toma de poder por fuerzas oscuras.
El personaje de la novela – Kirillov – piensa que para que el hombre se haga el Dios, el debe manifestar su propia voluntad. Si no hay Dios, pues todo en el mundo (aun la existencia de este ultimo) depende de la voluntad del hombre. Pero la unica manera es probar que el Dios no existe y consolidar su voluntad es privarse del don principal que ha dado Jesus: la vida. Por eso, Kirillov esta asombrado al observar que un ateista, sabiendo que el Dios no existe, todavia no se haya suicidado en el acto…
Kirillov predica la idea del suicidio como el medio de obtener la plena libertad y se suicida para manifestar la indocilidad y consolidar su nueva y terrible voluntad. De manera que el principio del antropoteismo, para un ateista, se convierte en la base para exterminar no solo a otras personas, sino tambien a sí mismo.
Dostoievsky adivina que el Ateismo es un “engendro del Demonio”, esto es una tentacion endemoniada del poder vulgar. Segun este concepto del autor ruso de finales del siglo pasado, la edificacion de un Estado Ateo es la creacion de un reino de Anticristo, por cusnto es la negacion de la libertad, la violacion de la cjnciencia humana, la opresion, la esclavitud del espiritu.
Sin embargo, el principio del Anticristo no es un mal bruto que se manifiesta en seguida. Es un mal refinado y seductor que siempre se presenta tomando la toga del Bien. El mal de Anticristo siempre lleva la cara de un “buen cristiano”, siempre existe el peligro de una mezcla y una sustitucion. Precisamente, esta sustiticion, la vemos en Nikolay Stavroguin, el personaje mas terrible de la novela de Dostoievsky: “Los Demonios”, todo un “Anticristo”, “Satanas”, el omnipotente seductor, la prediccion horrorosa de Dostoievsky de un cataclismo universal que se cierne sobre la humanidad.
Dostoievsky prefiere hablar de los ultimos misterios recurriendo al lenguaje de los mitos.
El misterio de Stavroguin se refleja en su rostro y consiste en la combinacion de dos palabras: la belleza abominable. Su pelo era demasiado Negro, los ojos, demasiado claros y tranquilos, el rostro, demasiado blanco, los dientes como perlas y los labios como corales. Lo abominable de esta belleza y de la idealidad excesivas consiste en que el rostro de Stavroguin recuerda una mascara fija. El mismo era como una muñeca de cara. El es un monstruo que lleva una mascara de buen mozo, un mal que lleva una mascara del bien, un Anticristo que lleva una mascara de Cristo. Muchas veces Dostoievsky llama a Stavroguin una “bestia”, un “monstruo”, un “dragon abstruse”… Sabemos que en la Biblia se llama asi al Diablo. Stavroguin confiesa que no cree en la existencia del Dios, pero sí cree en la existencia real del Diablo. El protagonista aun ve y percibe en torno, en sí mismo un ser maligno, burlon y “sensato”. Stavroguin no cree que esto sea una alucinacion morbida, sino considera que esto es un demonio verdadero.
“Satanas” y “El Diablo”, “El Espiritu del Mal” etc., es una constante de la literatura y cultura rusa pero con un enfasis muy especial en la obra de Dostoievsky. Asi, Dostoievsky descubre la plena realidad y materialidad del Diablo. Su protagonista Stevroguin en persona, se convierte en un espiritu de negacion y de destruccion. Pero, al final, el creador del terror (Stavroguin) se suicida y logra por lo tanto su ideal…
dostoievsky afirma que toda ideologia que tenga por fundamento la destruccin se dirige en fin de cuentas contra sus propios portadores y contra sí misma y llega a la autodestruccion. El drama de Stavroguin es la agonia de un superhombre.
En la novela “Los Demonios”, Dostoievsky en cierto modo, restaura un antiguo mito eslavo: la Diosa de tierra Makosh, que cae en poder de un brujo malo que se presenta ante ella como un dragon de fuego. El Dios de la tempestad Perún ha de ponerla en libertad.
Ahora bien, en la novela de Dostoievsky, Stavroguin esta casado con Maria Lebiadkina. La protagonista considera que el Dios y la naturaleza son una misma cosa. Maria Lebiadkina dice que la Madre de Dios cristiana es Madre-Tierra a la cual hay que admirar. Dostoievsky demuestra asi que Maria Lebiadkina es justamente el “alma de la tierra”, la Madre-Tierra que es capturada por el espiritu maligno, embrujada por Stavroguin; sufre estando en cautivero; y espera a su libertador…
En el Apocalipsis, encontramos un semejante motivo: el dragon rojo (Diablo) trata de agredir a la Madre de Dios que huye de el al desierto (Apoc.,XII, 3-6). El culto de la Madre-Tierra y de la Madre de Dios constituye la base de la teoria de Dostoievsky sobre el pueblo ruso. El mito de la Madre-Tierra en la novela “Los Demonios” es el gran descubrimiento mistico del escritor.
Siguiendo en el analisis de “Los Demonios” encontramos que Nikolay Stavroguin se ve rodeado de una sombra misteriosa, sus facciones son diluidas y a traves de ellas se adivina un vacio de inexistencia. Stavroguin-Satanas es centro mistico de composicion de la novela en torno del cual giran los demas personajes. Alrededor de Stavroguin se levanta una tormenta que pasa a la brujeria. El caldea la atmosfera en su alrededor y fomenta en torno de si un remolino endemoniado. Poco a poco esta ronda de demonios, el desenfreno de los espiritus de las fuerzas desencadenadas se hacen mas y mas amplios amenazando con alcanzar los limites de Rusia y minar los cimientos de su sistema estatal. El “Satanas” Stavroguin y sus demonios-complices fomentan en la novela “Los Demonios” un monton de acontecimientos terribles, siendo el objetivo de Satanas que el sabat de los demonios (el desenfreno general) abarque toda la “santa” Rusia…
Si Stavroguin es el Diablo, Satanas, entonces su alumno y discipulo, Piotr Verjovenski, es un demonio, si se quisiera, aun peor, siendo el sacerdote de la inexistencia, en su negacion del bien y el mal. El problema con este tipo de demonios mas intimos y triviales en que temen, ante todo, que no sean reales y destacados. Al llamar todas sus fuerzas, tartan de probar su existencia real y demostrar su fuerza y poder. En esta aspiracion, Piotr Verjovenski es aun peor que Stavroguin, puesto que Stavroguin, en persona, ciertamente es monstruoso pero solamente por su Mirada, mientras que Piotr Verjovenski, para inculcar el horror, ha de cometer numerosos delitos e infamias.
El es el tipico de una tempestad de noche, canalla, provocador y asesino politico. Al igual que Stavroguin, tiene un aspecto regugnante y sin ningun tipo de belleza, horrible por lo ordinario y por su pequeñez.
En la novela Piotr Verjovenski se presenta “en el escenario” como una araña grande en cuya tela caen gentes sencillas y no pueden evadirse vivas. Los antiguos rusos consideraban que precisamente bajo este aspecto de una araña solia aparecer muchas veces el Diablo, por eso que al que hubiera matado la araña, se le perdonaban siete pecados.
A medida que se desenvuelven los acontecimientos, Verjovenski se deshace en cumplidos ante Stavroguin y ante todos otros personajes. Con ello, tanto los miembros de la organizacion clandestine, como el mismo Piotr Verjovenski obedecen a Stavroguin de tal manera que su encuentro recuerde mas una “misa negra”, un oficio del Diablo. Las mascaras las llevan no solo Stavroguin y Piotr Verjovenski. La apoteosis de la actividad de esta “secta de satanas” es el baile de mascaras en la casa del gobernador en la que, repentinamente, varias mascaras aparecen de repente en la sala y se ponen a bailar… Entre los espectadores, su aspecto suscita a la vez risa y horror… Por todas partes, se oyen gritos freneticos; algunios aplauden, otros gritan… Toda la gente se vuelva ebria u obsesa… La tormenta de satanas abarca a todo el mundo…
Pero esto no es todo todavia: ahora la “pandilla” decide hacer un sacrificio con victima humana. Con este fin, los discipulos de Piotr Verjovenski prenden fuego en la ciudad. El sabat de mascaras endemoniado prosigue a la luz de las llamas que abarca los barrios de la gente pobre. Al dia siguiente, en lugar de incendio encuentran el cadaver de Maria Lebiadkina, “Alma de la Tierra”, todo el cuerpo acuchillado… Las circunstancias de su muerte ponen en evidencia que ella fue escogida como la propiciatora. La secta clandestina logro lo que queria.
En esta novela “Los Demonios” de Feodor Dostoievsky, el autor intenta demostrar como puede ser edificado “el reino del Diablo”, en base a un proyecto politico que el escritor no vacila en otorgarle un claro matriz apocalaptica y escatologica…
¿Puede Rusia hoy como ayer deshacerse de los demonios que se han apoderado de ella? En las paginas de la novela resueñan muchas palabras evangelicas:
“Habia en aquel lugar una cantidad considerable de cerdos comiendo en el monte. Los demonios suplicaron a Jesus para que les permitiera entrar a los cerdos, y el se lo permitio. Salieron, pues, del hombre, entraron en los cerdos, y estos se precipitaron desde lo alto del monte al lago y se ahogaron. Viendo lo quehabia pasado, los porquerizos huyeron, llevando la noticia a la ciudad y los campos. La gente vino a ver lo sucedido, se acercaron a Jesus y encontraron al hombre del que habia salido los demonios, sentado a los pies de Jesus, vestido y en su sano juicio, e sintieron temor. Los que habia sido testigos les contaron como habia sido curado el endemoniado” (Lc., VIII, 32-36).
El endemoniado es precisamente nuestra Rusia y los “demonios” que emanan de ella son lacras, toda la basura, que se han acumulado en ella a traves de los siglos…
El pensamiento de Dostoievsky parece pues obvio: el renacimiento de Rusia es possible solo a base de la restauracion en el pueblo de la creencia en Jesus Cristo y el retorno de la gente a la Iglesia Ortodoxa.
Shatov – uno de los personajes positivos de la novela – afirma que el pueblo ruso es subdito al Dios. A su juicio, los pueblos se forman y se muevan impulsados por la fuerza de la “busqueda de Dios”. Shatov dice que el objetivo de todo el movimiento popular es la busqueda de su Dios, unico y verdadero. El Dios es la personificacion sintetica de todo el pueblo, desde el principio hasts el fin. “El pueblo es cuerpo de Dios y todo pueblo vivira solo hasts que man tenga la fe en su Dios”. El que pierda esta creencia, ya no se considera como pueblo. “El Ateista, – segun esta opinion de Shatov, – no puede ser ruso”. Es una persona sin nacionalidad, raices, ni Patria.
Al final del cuento, Shatov esta seguro de que el Segundo Advenimiento de Jesus sucedera en Rusia…
En este sentido, y para finalizar este trabajo es importante aqui hacer la referencia en lo que esta en el transfondo de esta obra de Dostoievsky: la Ortodoxia relegiosa rusa queha conservado en su seno el Cristianismo en forma pura, no tergiversada y original y lleva a la resolucion de los problemas de toda indole, sea de caracter moral y socisl. A diferencia de los Utopistas europeos, Dostoievsky no busca elementos de Cristianismo en el Socialismo, sino elementos de Socialismo en el Cristianismo. Rusia (segun la opinion del escritor) se salvara ella misma y salvara a todo el mundo a traves de la Ortodoxia, o sea la union de toda la humanidad en pro de Jesus. ¡Tal es el mito utopico de Dostoievsky!…
Literatura (en ruso):
Teleguin S. La mitologia de los eslavos. Moscu, 1994
Teleguin S. La filosofia del mito. Moscu, 1994
Teleguin S. La vida del mito en las obras de Dostoievsky y Leskov. Moscu, 1995.
Teleguin S. La insurreccion del mito. Moscu, 1997
Teleguin S. Diccionario de los terminus mitologicos. Moscu, 2004.
Teleguin S. La anatomia del mito. Moscu, 2005
Teleguin S. El mito y la existencia. Moscu, 2006
Teleguin S. Escalones de la mitorestauracion. Moscu, 2006
Teleguin S. La novela mitologica rusa. Moscu, 2008
Teleguin S. La anatomia de la novela mitologica. Saarbrucken, 2011.
Teleguin S. Literatura y la revolucion mitologica. Saarbrucken, 2011.
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