Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – “Este es el segundo día de nuestras enseñanzas para los jóvenes tibetanos”, comenzó esta mañana Su Santidad el Dalai Lama. “Leeremos la parte restante de ‘Destiny cumplido’. Luego, aunque por lo general llevo a cabo una ceremonia para cultivar la mente despierta de la bodichita al final de estas sesiones, pensé que hoy podríamos cultivar la mente del yoga que todo lo abarca.

“Vasubandhu explicó una división doble de las enseñanzas del Buda: escritura y realización. También afirmó que solo hay dos formas de preservar la enseñanza: el estudio y la práctica. Como seguidores de la Tradición de Nalanda, este es el enfoque introducido por Shantarakshita que mantenemos. Esta es una tradición que ha dado lugar a muchos grandes eruditos y adeptos, seres que estudiaron y practicaron. Y esto es cierto para todas las escuelas del budismo tibetano.

“La tercera sección de ‘Destino cumplido’ se titula – Cómo practiqué día y noche y dediqué la virtud para que florecieran las enseñanzas. Jé Rinpoché menciona dos sistemas dentro del Mahayana o Vehículo Universal: la Perfección de la Sabiduría y el Tantra. Estos dos sistemas tienen en común el cultivo de la mente que despierta y la sabiduría que comprende la vacuidad. También toca las etapas de generación y finalización de Guhyasamaja.

“En su examen de las cuatro clases de tantra, cuando se trataba del Yoga Tantra Superior, Jé Rinpoché prestó mayor atención a Guhyasamaja. Escribió sobre esto y las partes esenciales de la etapa de finalización en la ‘Lámpara para iluminar las cinco etapas’ y un texto resumen llamado ‘Guía práctica de las cinco etapas de la etapa de finalización de Guhyasamaja en una sola sesión’.

“En la ‘Lámpara para iluminar las cinco etapas’ ofrece una explicación única de las dos verdades en relación con el cuerpo ilusorio y la luz clara. En el pasado, era costumbre que los monjes Gyutö se reunieran en Yerpa para emprender un retiro. En una ocasión, cuando el abad era Minyak Tseten, debatimos si el cuerpo ilusorio se manifiesta dentro o fuera del cuerpo físico. Minyak Tseten respondió: ‘Cuando alcance la etapa del cuerpo ilusorio, lo descubriré por experiencia.

“Después de la disolución de las tres visiones: apariencia blanquecina, aumento rojizo y casi logro negro, te levantas en un cuerpo ilusorio sobre la base de la energía más sutil, el viento que es el monte de la mente de luz clara. Esa sutil energía eólica se convierte en la causa sustancial del cuerpo ilusorio.

“Hasta que las tres visiones no hayan sido purificadas, es un cuerpo ilusorio impuro. Pero con la ayuda de la mente de luz clara, purificando sus impurezas se llega al cuerpo ilusorio puro. De esta manera se alcanza el nivel de aprendiz de la unión de la luz clara y el cuerpo ilusorio. Jé Rinpoché adquirió experiencia en todas estas etapas y las examinó de cerca. Cuando murió, evidentemente alcanzó la luz clara y se levantó en el cuerpo ilusorio en lugar del cuerpo del estado intermedio. Por lo tanto, es importante leer ‘Lámpara para iluminar las cinco etapas’

“Con esto concluye la tercera sección de ‘Destiny cumplido’. El texto muestra cómo Jé Rinpoché prosiguió sus estudios, cómo aplicó lo aprendido y cómo adquirió experiencia en la enseñanza. Y por cierto, pensé mencionar que una de las razones por las que me siento cercano a él es porque Jé Rinpoché y yo venimos del mismo lugar.

“El Buda Shakyamuni apareció como un Cuerpo de Emanación Supremo y mostró todos los actos iluminados de un Buda antes de pasar a Mahaparinirvana. Cuando Jé Rinpoché falleció nos legó dieciocho volúmenes de sus escritos. Estos incluyeron el ‘Gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación’, el ‘Tratado de longitud media sobre las etapas del camino hacia la iluminación’, el ‘Comentario sobre la presentación gradual’, la ‘Lámpara para iluminar las cinco etapas’ , Etcétera.

“Con respecto a la vacuidad, Jé Rinpoché sigue la tradición de Nagarjuna, por lo que deberíamos leer sus Seis colecciones de la razón y los comentarios de Chandrakirti que se mencionan con admiración en ‘Alabanza al Buda por su enseñanza del surgimiento dependiente’.

“Como señalé ayer, hacia el final del sexto capítulo de su ‘Entrar en el Camino Medio’, Chandrakirti habla de cesación.

Iluminado así por los rayos de la luz de la sabiduría,
el bodhisattva ve tan claramente como una grosella en su palma abierta
que los tres reinos en su totalidad no han nacido desde el principio
y , a través de la fuerza de la verdad convencional, viaja hacia la cesación. 6/224

Aunque su mente puede descansar continuamente en la cesación,
también genera compasión por seres desprovistos de protección. 6/225

“Y yo también espero llegar a esa etapa.

“El propósito de la práctica espiritual es ayudar a otros seres sintientes. Tenemos que servir a los demás, por eso confío en la siguiente oración:

Mientras dure el espacio,
Y mientras los seres sintientes permanezcan,
Hasta entonces, que yo también me quede
para ayudar a disipar la miseria del mundo. 10/55

“Jé Rinpoché hace una oración por el florecimiento de la enseñanza al final de su ‘Gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación’:

Que con la habilidad de los medios inspirados por una fuerte bondad amorosa, los puntos vitales del camino que conozco con precisión,
despejen la oscuridad mental de los seres.
Entonces, ¿puedo defender las enseñanzas del Conquistador durante mucho tiempo? ”.

Su Santidad observó que no tenemos que aplicar la razón para saber que todos los seres sintientes quieren ser felices y no quieren sufrir. La diferencia entre los animales y los seres humanos es que los humanos tenemos un cerebro y una inteligencia que nos permite ver qué nos trae sufrimiento y qué nos hace felices. La antigua tradición india de ‘ahimsa’ existe desde hace al menos tres mil años. Tiene sus raíces en el amor y la compasión y trae paz y felicidad.

“El Buda les dijo a sus seguidores que les había mostrado el camino hacia la liberación, pero si lo alcanzaron estaba en sus manos. Nagarjuna mostró que el camino implicaba una conducta extensa y una visión profunda. Las colecciones de las palabras de Buda, así como los tratados exegéticos de maestros indios como Nagarjuna, están disponibles en nuestro propio idioma, el tibetano. También tenemos una gran cantidad de comentarios de maestros tibetanos.

“En el pasado hubo cierto antagonismo sectario entre tales maestros cuyos linajes diferían debido a las diferentes deidades meditacionales que cultivaban. Además, el tantra incluye prácticas feroces para someter a enemigos obstructivos que, en cambio, fueron dirigidos contra los seguidores de otras tradiciones en una especie de hechicería. De hecho, entre los seres sintientes, no hay nadie a quien podamos considerar seriamente un enemigo «.

Su Santidad le dijo a su audiencia virtual que sus propias prácticas principales son cultivar la mente despierta de la bodichita y la sabiduría que comprende la vacuidad. Él dijo: «Si me sigues, estos también serán importantes para ti». Explicó que emprender el yoga que todo lo abarca primero implica cultivar la bodichita convencional y, en segundo lugar, la bodichita última. Citó versos de Shantideva que resaltan las cualidades de servir a los demás.

Para quien no intercambia su propia felicidad por el sufrimiento de los demás, la Budeidad es ciertamente imposible; ¿cómo podría haber felicidad en la existencia cíclica? 8/131

Todos los que sufren en el mundo lo hacen por el deseo de su propia felicidad. Todos los felices del mundo lo son por su deseo de la felicidad de los demás. 8/129

¿Por qué decir más? Observe esta distinción: entre el tonto que anhela su propio beneficio y el sabio que actúa en beneficio de los demás. 8/130

Generar la bodichita implica desear que otros estén libres de sufrimiento y aspirar a alcanzar la iluminación para poder lograrlo. Implica hacer todo lo posible para hacer felices a los demás y buscar convertirse en un Buda por su bien.

Volviendo a la visión profunda y la forma en que existen las cosas, Su Santidad reiteró que tenemos un sentido de un «yo», pero cuando lo buscamos, no podemos encontrarlo. Repitió un verso de la ‘Sabiduría fundamental’ de Nagarjuna que ha reelaborado para poder reflexionar sobre esto.

No soy uno con los agregados, ni diferente de los agregados.
Los agregados no son (dependientes) de mí, ni yo soy (dependiente) de los agregados.
No poseo los agregados.
¿Quién soy? 22/1

Hay un «yo» aquí, pero no puedes encontrarlo cuando lo buscas. Ni usted ni los agregados existen de forma inherente.

Su Santidad animó a sus oyentes a reflexionar sobre el despertar de la mente y visualizar esta mente transformada en un disco de luna radiante en sus corazones. A continuación, los invitó a reflexionar sobre la bodichita última, la vacuidad, la ausencia de existencia inherente, e imaginar que se transforman en un vajra blanco de cinco rayos de pie sobre el disco lunar. Finalmente, les instó a visualizar una luna y un vajra similares en el corazón del Lama, de donde surge una réplica y se disuelve en la luna y el vajra en sus propios corazones.

Al responder a las preguntas de los jóvenes estudiantes tibetanos, Su Santidad sugirió que cuando alguien más hace algo mal, es apropiado verlo con compasión. También recordó el consejo de Shantideva de que aquellos que nos hacen sufrir pueden ser nuestros mejores maestros.

Con respecto al karma, observó que el dolor y el placer que experimentamos ahora dependen de nuestras acciones como seres humanos. A veces la gente se encoge de hombros con complacencia y declara: “No hay nada que hacer. Es solo mi karma «. “Los tibetanos perdimos nuestro país, pero no dijimos, ‘Oh, era solo nuestro karma’ y nos dimos por vencidos. Hemos hecho todo lo posible para mantener viva nuestra identidad y nuestra cultura «.

“Cuando estás tratando de lidiar con tu propia ira”, aconsejó Su Santidad, “es útil reflexionar sobre las fallas de la ira y el odio y las ventajas de la compasión y el despertar de la mente. Debido a mi propia práctica del amor y la compasión, me siento en paz interior. Creo que puedes ver esto en mi sonrisa. Si te dejas vencer por la ira, no podrás ayudar a los demás ni a ti mismo «.

Su Santidad le dijo a una joven que preguntó sobre cómo entender la vacuidad de la existencia inherente y el surgimiento dependiente que el ejemplo del reflejo de un rostro en un espejo es una expresión burda de vacío. Sugirió que examinara cómo las cosas con las que nos relacionamos en el mundo ordinario parecen tener existencia inherente. Comentó que dentro de las diferentes escuelas filosóficas budistas se entiende el vacío en diferentes niveles de sutileza.

La escuela consecuencialista o prasangika afirma que nada en absoluto tiene existencia inherente. Las cosas son simplemente designadas por nuestras propias mentes conceptuales. Añadió que el surgimiento dependiente también se entiende en diferentes niveles de sutileza.

En su ‘Iluminando la intención’, Tsongkhapa analiza tres versículos del capítulo seis de ‘Entrar en el Camino Medio’ (versículos 34, 35 y 36) que mencionan los cuatro absurdos lógicos que surgen si se afirma que las cosas y los seres existen de manera inherente. Son que la mente de un ser noble, totalmente absorta en el vacío, sería un destructor de entidades; que la verdad convencional resistiría el análisis de una mente que razona; que no se puede negar la producción absoluta de cosas, y que la afirmación del Buda «los fenómenos carecen de existencia propia» no sería cierta.

Su Santidad comentó que las apariencias disipan el extremo de la existencia, mientras que el vacío contrarresta el extremo del nihilismo. Aconsejó que una vez que reconozca el surgimiento dependiente, podrá darse cuenta de la vacuidad. Sin embargo, para comprender la naturaleza última de las cosas, es necesario reunir grandes reservas de mérito y sabiduría.

Cuando se le pidió que comparara la gran compasión con la mente que despierta, Su Santidad explicó que tener una gran compasión no es solo desear que los seres estén libres de sufrimiento, sino estar decidido a ayudarlos a lograr ese objetivo. Es cuando te das cuenta de que carece de la capacidad para hacer esto que generas la mente que despierta, la determinación de alcanzar la Budeidad para ser de verdadera ayuda para otros seres.

Señaló dos enfoques para generar la mente que despierta: el método de las siete causas y un resultado y el método de igualar e intercambiar uno mismo y los demás. El último enfoque es más eficaz y se presenta en detalle en «Entrar en el camino del Bodhisattva» de Shantideva. Cultivar la bodichita es la mejor manera de satisfacer los intereses de los demás y de ti mismo. La ‘Ofrenda al Maestro Espiritual’ (Lama Chöpa) dice:

Dado que el egocentrismo es la puerta a todo tormento,
mientras que el cuidado de mis madres es la base de todo lo bueno,
inspírame a hacer del núcleo de mi práctica
el yoga de intercambiarme por los demás .

Shantideva observa:

Pasando así de la felicidad a la felicidad, ¿qué persona pensante se desesperaría después de subir al carruaje, la mente que despierta, que se lleva todo el cansancio y el esfuerzo? 30/7

Respondiendo a una pregunta sobre la depresión, Su Santidad observó que cuando la mente se concentra estrechamente en las necesidades de una sola persona, es probable que se deprima. Una buena manera de deshacerse de ese desaliento es abrir su corazón a los demás y preocuparse por su bienestar.

Un miembro del comité que organizó estos dos días de enseñanzas agradeció a Su Santidad por estas enseñanzas y por todas las enseñanzas que ha dado durante muchas décadas. Rezó para que Su Santidad viviera muchos años y gozara de la mejor salud.

“Como ya he mencionado hoy”, respondió Su Santidad, “lo mejor que puede hacer es estudiar y practicar. Participe en un aprendizaje extenso e integre lo que ha aprendido con su mente. El budismo no se trata solo de tener fe; se trata de desarrollar la comprensión. Ya te he sugerido que leas ‘Entering into the Way of a Bodhisattva’ de Shantideva y ‘Entering into the Middle Way’ de Chandrakirti, pero también pueden ayudarse mutuamente discutiendo lo que han leído.

«Gracias.»

https://www.dalailama.com/news/2021/j%C3%A9-tsongkhapas-destiny-fulfilled-second-day