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La Reina de Saba y su visita legendaria con el rey Salomón
Con origen en la Biblia, la Reina de Saba es una figura que aparece en las historias de muchas culturas y grupos religiosos. Aunque su patria exacto no se ha acordado, que se conoce como una reina de la región del Mar Rojo, y desempeña un papel en los cuentos legendarios que han sido narrados en numerosas ocasiones a través de la literatura, el cine, la televisión y la música. La mayoría de los cuentos giran en torno a su encuentro con el rey bíblico de Israel, Salomón, con variaciones sobre lo ocurrido durante esa visita. En algunos cuentos ella es engañado para dormir con él, en última instancia, la llevó con él a luz un hijo. En otras versiones, que es engañado para que revelen sus piernas peludas, que rechaza Salomón. En otras variaciones, simplemente ofrece especias a Salomón, utiliza acertijos para poner a prueba su sabiduría, y luego regresa a su casa.
La Reina de Saba es bien conocido como una figura bíblica. Relativamente poco se ha escrito en la Biblia acerca de sus orígenes. Su historia se centra en sus viajes a Jerusalén. Ella se dice que llegó a Jerusalén con un camello que lleva especias para dar a Salomón. Ella llegó «con un séquito muy grande, con camellos cargados de especias, y oro en grande abundancia, y piedras preciosas» (I Reyes 10: 2). «Nunca más vino una gran cantidad de especias tales» (10:10; II Crónicas 9: 1-9.). Presentó varios enigmas a Salomón, que él respondió a su satisfacción. En el cuento, Salomón enseñó Sheba acerca de su dios, Yahvé, y luego intercambiaron regalos. Después de eso, la reina regresó a su tierra natal. Algunos etíopes creen que así es como el cristianismo fue llevado inicialmente a su área.
Existe un consenso entre los estudiosos que Sheba se refiere al reino árabe del sur de Saba, que se encuentra en la actual Yemen. La visita de la reina a Jerusalén puede haber sido una visita comercial, ya que era común para el comercio de especias en camello alrededor de la 9 ª y 10 ª siglos antes de Cristo
En la leyenda judía, la reina de Saba fue la reina de Egipto y Etiopía. Ella se le atribuye haber introducido el primer árbol de bálsamo a Israel. En un relato judío, el rey Salomón fue informado de que Sheba era el único reino que no estaba sujeto a él. Esto no le hizo feliz. Envió una carta a Sheba ordenando que la reina de Saba vienen a él como uno de sus temas. La Reina de Saba acordó visitar Jerusalén, y envió a muchos barcos llenos de regalos antes de su llegada. También estuvo de acuerdo en llegar a los tres años, aunque el viaje suele tomó siete años. Cuando lo hizo llegar, ella confundió suelo de cristal de Salomón por el agua, y levantó su vestido, dejando al descubierto sus piernas peludas, para que el rey Salomón la reprendió. Ella le hizo tres preguntas para poner a prueba su sabiduría, y regresó a su casa.
La reina de Sheba reunión con Salomón (nota: esto es poco probable que sea una descripción exacta de cómo ella realmente se veía, desde una perspectiva racial). Dominio Público
Los musulmanes no se refieren a la reina de Saba, sino a la «reina del sur.» La historia en el Corán es esencialmente la misma que la seguida por los cristianos y los Judios, con algunas supplementations derivados del Midrash judío. La reina se llama Bilkis. La historia dice que los demonios de la corte de Salomón estaban preocupados de que Salomón podría casarse Bilkis. Para evitar esto, se inició un rumor de que Bilkis tenía piernas peludas, lo que lleva a Salomón para construir el piso de vidrio con el único propósito de engañar a su para que revelen sus piernas. Sin embargo, en esta versión de la Reina y Salomón no tienen relaciones, como lo hicieron en las otras versiones.
La Reina de Saba, también conocido como Bilkis. Dominio Público
En el etíope Kebra Nagast (Gloria de los Reyes), la Reina se conoce como Makeda. Aunque esta versión de su historia incluye el viaje para visitar a Salomón, y el hijo que concibieron juntos y ella levantó, se omite las historias del piso de vidrio y sus piernas peludas. En esta versión de la leyenda, la reina advirtió a Salomón que él no debía tocarla, porque ella era una mujer soltera. Estuvo de acuerdo, siempre y cuando ella accedió a no tomar nada de su tiempo se quedó como su invitado. Ella estuvo de acuerdo. Sin embargo, Salomón le engañó al ordenar una comida muy picante que se sirve para la cena, y que un vaso de agua se coloca cerca de su cama mientras dormía. En el medio de la noche ella tomó el vaso de agua, y Salomón declaró que ella había roto el final del acuerdo, y como tal, podía romper su final también. Dormían juntos, y después de regresar a su tierra natal, la Reina descubrió que estaba embarazada. Ella dio a luz al hijo de Salomón, y lo llamó Menelik. A medida que envejecía, Menelik expresó que deseaba ver a su padre. Él viajó a Israel para visitar el rey Salomón, supuestamente regresar con el Arca de la Alianza, y el recipiente sagrado que contenía los Diez Mandamientos.
Una figura paseos a lomo de caballos, que se cree la reina de Saba. Originalmente una pintura mural en una iglesia de Lalibela, Etiopía, ahora en el Museo Nacional. Wikimedia , CC
Con sus muchas variantes, los cuentos de la reina de Saba se les dice con frecuencia a este día. En Etiopía, se cree que el hijo de la reina de Saba y Salomón, es de quien dinastía etíope afirma descender hasta nuestros días. Los cuentos son de uso frecuente en la actual literatura, el teatro, el cine y la música. En estas historias, se lo hace con muchas apariciones, en representación de las diferentes maneras en que ella es vista por las diferentes sociedades. Mientras que muchas leyendas tienen la misma base, y hay muchos componentes de la Reina de la historia de Sheba que están acordados, no ha habido ninguna evidencia física de su identidad al descubierto hasta la fecha. Tanto Etiopía y Yemen afirman ser la tierra natal de la Reina de Saba, pero no hay evidencia arqueológica para apoyar cualquier postura. Por ahora, ella sigue siendo una figura legendaria en la Biblia, el Corán, judía Aggadah y Kebra Nagast. Independientemente de las diferentes versiones de las historias que se cuentan, la reina de Saba sigue siendo una figura que cautiva a personas de diferentes orígenes y de todas las diferentes religiones. Mientras su historia sigue siendo intrigante que se volvió a contar, con el recién surgen variaciones sobre los temas legendarios, y servirá de inspiración y entretenimiento durante muchos años por venir.
Actriz Betty Blythe como la reina de la reina de Saba (1921) Dominio Público
Imagen destacada:. Salomón y la reina de Saba, la pintura de Giovanni Demin (1789-1859) Dominio Público
Fuentes
La Reina de Saba – CBS. Disponible en: http://www.pbs.org/mythsandheroes/myths_four_sheba.html
Reina de Saba – Wikipedia. Disponible en: http://en.wikipedia.org/wiki/Queen_of_Sheba
La Reina de Saba – BBC. Disponible en: http://www.bbc.co.uk/history/ancient/cultures/sheba_01.shtml
¿Quién fue la reina de Saba? – Acerca de la Educación. Disponible en: http://womenshistory.about.com/od/bible/a/Queen-Of-Sheba.htm
Por MR Reese
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Fulford asume la jerarquía de “El Embajador de la Familia del Dragón”/ Entrevista a Rafapal de “Alternativa Extraterrestre”, Capilla del Monte
Pocas novedades en el último informe Fulford, si exceptuamos el notición de que gran parte del gobierno de Israel está siendo investigado por corrupción, confirmando que también en ese país los buenos se están moviendo.
A destacar que Obama estaba jugando al golf con el presidente de Malasia el día antes de la desaparición de este último avión, que Fulford interpreta como la venganza de Obama cuando el malayo no se plegó a sus demandas.
Dejando al margen el optimismo de que Bush Sr haya sido hospitalizado para evitar su detención, el portavoz de la Familia del Dragón Blanco realiza un acto de humildad al reconocer las informaciones proveniente del Embajador de la Familia del Dragón Rojo, haciéndose eco del anunciado jubileo y de un documento del Comité 300 que prueba que ellos están por encima de estos poderes.
Por otro lado, el Tribunal de la Haya está investigando al ex presidente colombiano Alvaro Uribe por 3000 asesinatos cometidos por grupos paramilitares a su servicio. Si esto llegara a materializarse, estaríamos ante una prueba inequívoca de que la prometida acción de la justicia es real.
En Hispanoamérica, el mundillo espiritual y de contacto ET cada vez está más concienciado de que todas las informaciones ocultas convergen en el mismo punto.
Esta entrevista con la gente que organiza el Congreso Extraterrestre de Capilla del Monte la realizamos la semana pasada, y aparece después de la que le realizan a Chus Casado, que es la traductora de los informes de Fulford al castellano y una buenísima conocedora de la realidad mundial… escondida. Mi entrevista comienza en 1 hora 4 minutos, y tratamos los temas de actualidad, así como mi visión sobre el papel de la Humanidad para acelerar el momento de la liberación del oro histórico.
Alternativa Extraterrestre – 26/12/2014 – Rafael Palacios “Rafapal” (FM Astral)
LINTERNA BLANCA.Censurado Enigmas del Antiguo Testamento
Jesús
Esta noche es Nochebuena y mañana Navidad.
Y sobre ese niño que está en la cuna
Se seguirá hablando mucho más.
Hoy y siempre será noticia. A continuación, dos artículos que representan algunas de las posturas irreconciliables sobre su persona.
Como siempre, más que de elegir una postura, se trata de meditar con las dos, la nuestra .
maestroviejo.
Historiador español: Jesús fue un “mesías” judío más
El historiador y novelista español José Luis Corral asegura que Jesus fue en vida «uno más» entre al menos dos docenas de profetas y de mesías judíos, y que el mito surgido después en torno a su figura ha desvirtuado al personaje histórico.
Es la tesis de Corral, que se ha adentrado en los orígenes del cristianismo y en la figura de Jesús en la novela histórica «El trono maldito», escrita junto al catedrático e investigador del cristianismo primitivo Antonio Piñero.
«Una novela sobre la historia más grande jamás contada», afirma Corral para describir una obra que se asoma a los primeros 45 años de era cristiana para dramatizar la relación del mundo judío con el imperio romano, los conflictos internos de los judíos y la irrupción «tremenda» de Jesus en la historia universal.
El coautor de la obra asegura que aunque hoy en día se considera que Jesús fue una figura muy importante desde el inicio de la era cristiana, es solo a partir de los textos cristianos escritos decenas de años después de su muerte cuando adquiere relevancia.
A su juicio, «sus discípulos, especialmente Pablo de Tarso, supieron hacer de él una figura absolutamente eterna, la referencia fundamental de toda una religión, aunque en su época no fue mucho más relevante que otros muchos mesías».
Corral y Piñero han tratado en su novela de alejarse del mito de divinidad que rodea la figura de Jesús y lo muestran en su novela como un personaje histórico, en un tono de absoluta verosimilitud.
Tres años de trabajo «intensísimo» de investigación y de revisión de los textos históricos antiguos, afirma, han sido necesarios para poner en pie a una historia que no renuncia a los elementos de ficción, pero siempre en un tono verosímil.
Entre las fuentes se encuentran los evangelios sobre la vida de Jesús y las cartas de los apóstoles, pero el novelista asegura ser consciente de que muchos de estos textos fueron escritos de 80 a 100 años después de su muerte, y que su contenido es «muy tendencioso» ya que
su objetivo es hacer «proselitismo».
En su opinión, la insuficiente documentación histórica existente hace que la reconstrucción del personaje histórico sea como tratar de hacer un puzzle de mil piezas con tan solo diez.
«Nosotros -afirma Corral- afrontamos la figura de Jesús en la novela como un personaje histórico que interviene en la política de su tiempo», una visión que, según señala, ha causado «sorpresa e, incluso, preocupación entre algunos católicos que la han leído».
El autor insiste en que Jesús era, sobre todo, un político de su tiempo porque «quería cambiar el mundo», por lo que, en su opinión, «no solo actuaba en cuestiones divinas sino también en terrenales».
Añade que aunque esta visión está hecha desde el «rigor» y un «respeto máximo» hacia el pensamiento cristiano, la novela está basada en la realidad y en hechos históricos.
Unos hechos que, según afirma, muestran que el propio Jesús no estaba en realidad tan convencido de ser el fundador de una religión, y que como rabino judío «lo que quería era seguir el camino del judaísmo; y de hecho nunca planteó una ruptura».
Y aunque considera que el novelista tiene «el derecho y la obligación» de servirse de la imaginación, la verosimilitud en esta historia es un camino del que no se han apartado ni él ni Piñero.
«Ya hemos recibido llamadas y comentarios de cristianos muy ortodoxos que entienden que la nuestra es una novela que desmonta la divinidad de Jesucristo, pero nosotros no nos metemos en cuestiones de fe», aclara Corral.
Afirma a renglón seguido que abordan «la figura de Jesucristo desde las fuentes» y muestran «el Jesús real no el de los cielos». «Eso lo dejamos para la fe», apostilla.
Todo esto está mostrado en un contexto histórico de luchas intestinas, conflictos religiosos y guerras que, a juicio de Corral, muestran que el ser humano «ha evolucionado mucho en los últimos 2.500 años en cuestiones tecnológicas pero prácticamente nada en cuestiones mentales, filosóficas o ideológicas».
En su opinión, «desde que Platón y Aristóteles plantearon la lógica frente al dogma y la fe, en cuestiones de desarrollo mental no hemos cambiado demasiado». EFE
http://www.aurora-israel.co.il/articulos/israel/Titular/62042/
Cristo mas que un Hombre, fue un Mensaje
La llegada de Navidad podría ser una invitación a abrir un espacio de reflexión en el cual, nos atrevamos a observarnos, a repensarnos e intentar comprender el significado de nuestro paso por la tierra.
Quizá lo primero que debamos hacer sea el despojar el enfoque convencional acerca de la Navidad e ir más allá del giro comercial que tiene en una sociedad que tiene, cual Rey Midas, la capacidad de convertir todo lo que toca, en negocio. Sabemos que para muchas familias es el escenario esperado para reconciliaciones y reencuentros; sabemos que para muchos es la oportunidad de un nuevo intento de acercarse al amor del cual tanto se habla pero con frecuencia, solo se habla. Sabemos también que esta fecha es un acontecimiento social donde cada uno tiene la oportunidad de quedar bien, mediante regalos que se envían en una y otra dirección. El dinero se agota cada fin de año empero, la mayoría de las vidas, luego de la efervescencia navideña retornan a su situación original.
Dejemos de lado lo histórico y lo religioso. No importa ya, si la fecha del nacimiento de Jesús no fue esa, tampoco que ella se haya modificado varias veces o elegido alguna en el contexto de un Imperio en decadencia, en un intento de cohesionar sus estructuras cada vez más erosionadas por la pujante presencia de numerosas culturas paganas.
Lo que realmente importa es la simbología de una presencia. La aparición de Maestros en diferentes culturas y épocas, no es un proceso casual ni el azar es la explicación. Su nacimiento al comenzar el solsticio de invierno en el hemisferio norte, marca un momento cósmicamente importante, porque es precisamente cuando la luz es más breve, cuando la oscuridad es mayor y se expresa en noches más largas. Nacer en esta época del año, simboliza el retorno de la luz, el triunfo del conocimiento sobre la ignorancia, marcando el itinerario que todo ser que se despierta debería seguir.
La Navidad es el ritual del retorno de la luz, mediatizado por una mujer llamada María que etimológicamente significa Madre en alusión a lo receptivo, expresión humana de la madre tierra que nos cobija y alimenta. La virginidad aludida, más que una característica de orden sexual, simboliza la inocencia que precede al ejercicio del amor incondicional al interior de un camino de autoconocimiento. La pureza es la ausencia de maldad, es decir un nivel vibratorio esperable en el comportamiento humano que cumple en la tierra una misión 
evolucionaria de la cual cada uno es protagonista.
La presencia del Rey Herodes simboliza la resistencia del mundo convencional, constituido por gente dormida a todo proceso de despertar. Se combate al que se aparta del rebaño, se ataca a quienes se atreven a ser diferentes, se intenta persuadirlos que continúen los caminos transitados por los demás, se recomienda sin decirlo, continuar viviendo dormidos, convertidos en zombies consumistas que con su estilo de vida, le sean funcionales a un sistema que precisa vendernos lo que no necesitamos mientras destruye nuestras vidas y profana la madre tierra.
Los reyes magos nos recuerdan la importancia de la presencia de los maestros, de los mentores y guías que nos ayuden a purificarnos, a darnos cuenta de los misterios de la vida, que nos enseñen a purificarnos y que con su ejemplo nos muestren el sendero a seguir. No será permanente su presencia pero será huella fundamental que luego, incluso en silencio, nos ayudara a recuperar la sensibilidad que nos devuelva la visión y con ello la comprensión de la misión que traemos. Nos recuerda también la importancia de consagrar nuestras vidas y marcar un norte que sea nuestro norte en el desierto de esta civilización.
Juan Bautista a su vez simbolizara la importancia de la iniciación entendida como la muerte ritual y el segundo nacimiento que más adelante Jesús recordara a Nicodeno diciéndole tienes que volver a nacer. Nuestro nacimiento biológico es apenas una parte de la vida, el fundamental es el segundo nacimiento, cuando ya nos damos cuenta del significado de la vida y de la importancia de nuestra misión, como escenario donde ocurrirá la evolución de nuestra consciencia, razón fundamental de nuestro paso por la tierra.
Las tentaciones que se presentan a Jesús, son las pruebas que todo buscador enfrenta en el proceso de convertirse en aprendiz y luego guerrero de la luz. Es el mundo y su constante seducción para banalizar nuestra existencia y concentrarla en frivolidades, es la propuesta permanente a solo mirar afuera, a permanecer ocupados y preocupados en aspectos secundarios de manera que no quede tiempo ni energía para lo fundamental que está adentro. La vida comienza cuando llegamos al punto de superar las adversidades es decir fortalecernos con ellas, incluso agradecer que hayan ocurrido.
La crucifixión simboliza la entrega, la pasión desapegada con la que requerimos vivir para alcanzar la dignifica que es pasaporte a la plenitud , el terreno donde encontramos el sentido a esta existencia la entrega total posibilita que uno aprenda a fluir al punto de convertirse en lo que hace, a situarse más allá de las dualidades y las apariencias. En verdad no sabemos completamente lo que necesitamos para crecer, a veces, es lo que menos nos gusta o aquello que más tememos.
La resurrección es el mensaje que la muerte no existe, que ya visitamos antes el planeta escuela tierra y que si es necesario, volveremos hasta completar trabajos pendientes que tienen relación con la evolución de nuestra consciencia. Somos energía, por nuestras venas invisibles circula la eternidad. En este sentido, Cristo no es, no fue un Hombre, es un mensaje que alude al comprender y aprender a vivir en el nivel de consciencia donde ocurre la evolución determinada por nuestra misión. Que esta Navidad nos recuerde, ese importante legado, reservado para quienes están despiertos.
CHAMALU
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Antigua roca probaría la existencia del Rey David
Una piedra en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York podría ser la «referencia extra-bíblica más antigua sobre la Casa de David.»
Lo que es significativo acerca de esta piedra, que es parte de la exhibición «De Asiria a Iberia en los albores de la Edad Clásica», es que es «uno de los artefactos más importantes que se han encontrado en relación con la Biblia», según Eran Arie, curador de períodos israelitas y persas en el Museo de Israel, quien también escribió en el catálogo de la exposición.
Como es de esperar con una roca cerca de tres milenios de antigüedad, en la losa faltan porciones considerables, y la traducción de Arie de las 13 restantes líneas de texto está llenas de elipses y adiciones entre corchetes. Lo que está claro es que el rey arameo de Damasco Hazael se jacta de haber matado a 70 reyes, incluidos los de Israel y de la «casa de David.»
Las piezas faltantes en la piedra no oscurecen el hecho de que está escrito «bytdvd», (expresión asiria, semítica y común al hebreo Bait
David), es decir la Casa de David, lo que es «absolutamente intacto y claro», según Ira Spar, profesor de historia y antiguos estudios en Ramapo College de Nueva Jersey y un asiriólogo investigador en el Museo Metropolitano.
Los epigrafistas e historiadores bíblicos tienen la opinión casi unánime de que las letras «bytdvd» se refieren a la Casa del Rey David, de acuerdo con Spar.
«Si bien es claro que David era el rey de Israel, la evidencia arqueológica de la extensión de su reino aún no está clara», dijo.
A pesar de su «inscripción extraordinaria» la roca, que data de los «Anales de Senaquerib», del siglo VII AC, habla también del cerco a Jerusalén –que se menciona en la Biblia-, y de un culto a «Taanaj» del siglo X AC, que podría ser la representación de la fe judía, esto ha sido «curiosamente» ignorado en las revisiones de la exposición del Met, señala el sitio web de la Biblical Archaeology Society.
Steven Fine, profesor de historia judía y director del Centro para Estudios de Israel en la Yeshiva University, está de acuerdo en que esta falta de atención es curiosa.
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domi YAHVÉ Y POLITEÍSMO EN EL ANTIGUO ISRAEL
Urgarit, judaísmo y cananeos
Los israelitas servirían: o a los dioses (elohim), a los que sus antepasados servían a orillas del Éufrates, o a los dioses (elohim) de los amorreos (pueblo cananeo) que viven en esta tierra:
Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová. (Josué 24:15)
Por la gran variedad de nombres de dioses que pueden leerse en la Torá (o ley de Moisés para los cristianos), se ha planteado la teoría de que originalmente los pueblos semíticos que se agruparon bajo la denominación de “hebreos”, tenían creencias politeístas que progresivamente fueron perdiendo y adaptando hacia el monoteísmo, durante la época previa a las primeras adiciones que conformaron la Torá.
El dios El llegó a tener una descendencia de más de 70 deidades. El judaísmo acabó apartartando a estas deidades, y dejó solo a Yahvé, que no está ni soltero ni casado, como El, pues no entra en esas categorizaciones humanas, y por lo tanto nunca tuvo ningún hijo.
Los hebreos utilizaron varios términos para nombrar a Dios: El, Eloah y Elohim. En el siglo II d. C., el rabino Shimon ben Yohai maldijo a todo aquel que al leer la Torá, el Antiguo testamento de los cristianos) o cualquier libro, entendiera el término bene (hijos de) elohim (los dioses) en el sentido del idioma urgarítico (Siria). Desde ese momento, Elohim no significó «dioses» sino «dios único». Según muchos eruditos judíos y eclesiásticos Elhoim que sería el plural mayestático, o el superlativo de Dios, derivado de El.
Sin embargó en la biblia se hacen menciones a un dios que preside asamblea de dioses y personajes, que denotan una reminiscencia de una visión en la que existen diversidad de manifestaciones divinas y o hijas de éstas como los hijos de dios del Génesis u otras entidades malignas o perniciosas
Ugarit (actual Ras Shamra) fue una antigua ciudad portuaria, situada en la costa mediterránea al norte de Siria en la región asiática conocida como Levante.
Esta ciudad fue fundamental en la historia de las grandes civilizaciones del Cercano Oriente, especialmente durante el período en el cual Egipto tuvo estados vasallos en el Levante, período que quedó registrado con precisión en la correspondencia entre funcionarios egipcios, ugaríticos, y de otras nacionalidades. El pueblo ugarítico hizo importantes contribuciones a la escritura y a la religión, tanto semítica pagana como en las fases iniciales del judaísmo. Por estas contribuciones se puede identificar al pueblo que habitó Ugarit en su etapa histórica, que fue su período de esplendor y le dio su nombre, como un pueblo semita nororiental, emparentado lingüística y religiosamente con los cananeos ubicados más al sur.El, judaísmo e Israel
La palabra «El» significa dios, poderoso, fuerte y tambiénídolo. En la mayoría de las traducciones, el sitio conocido como Bethel se traduce como ‘casa de Dios’, siendo beth casa (como Bethlehem es ‘casa del pan’) y «el» puede referirse tanto al dios Yahvé como al dios El. Por lo tanto, Beth-el podría no ser la Beth Yahvé, sino la casa del dios extranjero El.
Posteriormente Israel sería el pueblo elegido: el que se enfrentaría a los ídolos (idolatría), pues seguiría el camino trazado por el único Dios verdadero Yahvé (Jehová). En la primera mitad del siglo X a. C. este pueblo alcanzó tal objetivo durante los reinados de David y Salomón (Israel se había convertido en “el reino de Yahvé” (1ª Cr 28:5). Pero la Biblia indica que posteriormente las doce tribus de Israel se dividieron por las siguientes razones:
Las tribus norteñas habían copiado la idolatría y el mundanismo de los paganos (los cuales adoraban al dios El), mientras que Judá se mantenía cierta fidelidad reconocía todavía al dios Yahvé.
Tras de la división del reino, el nombre de El (usado en los idiomas semitas para designar a la deidad principal, el toro o becerro) se difundió más entre los israelitas del norte. Por su parte los del sur (propiamente llamados de Judá o levitas y benjaminitas), siguieron manteniendo el ritual a Yhwh (Yahveh) en Jerusalén.
Hacia el siglo VIII a. C. el culto al dios El estaba bastante arraigado entre los israelitas del norte. Los frecuentes intercambios comerciales contribuían a ello. Absorbían cultos fenicios, asirios y sidonios.
El término El aparece más de 200 veces en el Antiguo Testamento (incluyendo las formas compuestas).
http://elgrancielo.blogspot.com.es/
domi Las Guerras Sionistas que Vienen
Una brillante e indispensable entrevista al Jeque Imran Hosein acerca de los últimos sucesos geopolíticos en este comienzo del 2012, un hombre cuya visión geoestratégica supera a las apariencias de lo que sucede en el mundo por Morris108
[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=EU7AA1hOUSI[/youtube]
[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=wR-rKa_z4k8[/youtube]
https://www.youtube.com/user/CazachamucosTV
domi ¿Cuantos años estuvieron los judíos en Egipto?
Di-s predijo cuatrocientos años de exilio. Durante el pacto, Di-s le dijo a Abraham:1 “(…) has de saber que tu simiente será extranjera en una tierra que no será suya y la servirá. Y martirizarán (a tu simiente) durante cuatrocientos años”. Sin embargo, se calcula que los años que el pueblo estuvo en Egipto fueron muchos menos que los aquí mencionados2 .
Nuestros sabios explican que la cuenta de los 400 años comenzó con el nacimiento de Iztjak. La promesa de Di-s no se refiere a Egipto específicamente, sino a “una tierra que no será suya”. Tan pronto como Abraham tuvo un hijo, su descendencia se vio forzada a vivir en tierras ajenas, incluyendo Canaan la cual no era “de ellos” en ese momento.
Itzjak tenía sesenta años cuando Iaacob nació3 , y a su vez Iaacob tenía 130 años cuando descendió a Egipto4 . Esto significa que transcurrieron 190 años de esos 400 antes de que los israelitas llegaran a Egipto, lo que significaría que el pueblo estuvo allí unos 210 años.
Resulta interesante destacar que cuando Iaacob instruyó por primera vez a sus hijos para que descendieran a Egipto, les dijo5 “(…) bajad («רדו») pues allí y compradla (comida)”. ¡El valor numérico de las letras que conforman la palabra «רדו» (“redu” descender) es exactamente 210!.
| Notas al Pie | |
| 1. | “Es imposible decir que (estuvieron 400 años) en Egipto solamente, ya que Kehat (el abuelo de Moshé) fue uno de los que llegó (a Egipto) con Iaacob. Considerando su edad (133 años) y sumando los años de su hijo Amram (137) y los 80 años de Moshé (edad a la que condujo a los israelitas fuera de Egipto), sin duda, no obtendríamos cuatrocientos años. También, debemos considerar que Kehat vivió muchos años fuera de Egipto y muchos años de la vida de Amram son compartidos con los de Kehat, y lo mismo ocurre con los años de Moshé respecto de su padre. Por lo tanto, no podemos contar 400 años desde la llegada de los israelitas a Egipto”. Comentario de Rahi sobre Éxodo 12: 40. |
| 2. | Génesis 25: 26 |
| 3. | . Ibíd. 47: 9. |
| 4. | Ibíd. 42: 2. |
| 5. | En Éxodo 12: 40,la Torá nos cuenta sobre los 430 años que los israelitas estuvieron en Egipto. Nuevamente, esto no puede ser considerado literalmente (conforme a la nota al pie N.º 2). Este número incluye los años que los ancestros de los israelitas fueron esclavos en otras tierras extranjeras, y también, incluye los treinta años entre el pacto y el nacimiento de Itzjak. (Esta es la interpretación de Rashi, otros intérpretes de la Biblia ofrecen diferentes explicaciones).
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/2473738/jewish/Cuantos-aos-estuvieron-los-judos-en-Egipto.htm |
domi ¿El fruto prohibido era una manzana? Sobre la identidad del fruto del conocimiento Por Yehuda Shurpin
Las manzanas tienen una mala reputación, especialmente dentro del contexto religioso, por haber sido asociadas con el fruto prohibido. Por lo que resulta pertinente aclarar que, a pesar de que existen diversas opiniones respecto de la identidad de dicho fruto, evidentemente, no se trataba de una manzana (Ampliaremos más adelante).
Nuestros sabios afirman que la Torá ocultó la identidad del fruto prohibido en el Jardín del Edén por miedo a que las personas señalasen ese fruto y dijesen “Este es el fruto que trajo la muerte al mundo”1 . Sin embargo, los sabios ofrecen varias opiniones basándose en pistas que proporciona la Torá.
Trigo: Según la Torá, el trigo representa la sabiduría, ya que se considera que un niño ha adquirido cierto grado de madurez intelectual solo luego de que ha probado el sabor del trigo.2
Según este punto de vista, el trigo debía, en un principio, crecer en los árboles en forma de pan ya horneado, no de un grano. Luego del pecado, dicho árbol, que proveía alimentos ya cocidos, fue reducido a una mera planta que debía ser cosechada y procesada para producir harina. En el futuro, cuando el pecado del fruto prohibido sea rectificado, el Árbol del Conocimiento será restituido a su gloria pasada .3
Uvas o vino: No existe fruto que pueda causar tanta miseria como las uvas y el vino4 .Según el Zohar, Noé plantó vid al descender del Arca con el objetivo de rectificar el pecado del fruto prohibido 5
| Notas al Pie | |
| 1. | Bereishit Rabbá 15: 7. |
| 2. | Talmud, Berajot 40 a y Sanedrin 70b; Bereshit Rabbá ibíd. |
| 3. | Ver fuente de nota previa. |
| 4. | Ibíd. |
| 5. | Zohar 1: 73a. .Algunas mujeres tienen por costumbre no beber del vino de la havdalá5 , porque se basan en la opinión de que la fruta prohibida podría haber sido la uva .6 Higo: La higuera juega un rol muy conocido en la historia de Adán y Eva; ya que de esta, ellos obtuvieron sus primeras vestimentas. Sin embargo, dicho árbol no les proveyó alimento. Algunos comentaristas sugieren que podría llegar a existir una conexión entre ambos hechos: “Aquello que los disminuyó, fue a su vez lo que los rectificó” .7 El Midrash nos presenta la parábola del hijo de un rey que trajo la desgracia sobre sí por haberse involucrado con una sirvienta. Cuando el rey se enteró de esto, destituyó a su hijo y lo expulsó del palacio. Entonces, el hijo se dirigió a la casa de otras sirvientas en busca de refugio, pero ninguna lo recibió. Sin embargo, aquella por culpa de quien había recaído la desgracia sobre el hijo del rey, sí le abrió la puerta. “Del mismo modo, cuando Adam comió de ese árbol, el Santo, Bendito Sea, lo privó de su estatus elevado y lo expulsó del Jardín del Edén. Luego, Adam fue árbol por árbol pidiendo que alguno le otorgase siquiera una hoja para cubrirse, pero ninguno se la proveyó… A excepción de la higuera, de cuyo fruto había comido Adam, el cual lo recibió, como está dicho 8 . “Cosieron hojas de higuera” 9 . Etrog (citron): Según el versículo, “La mujer vio que el árbol era bueno para ser comido” 10 . Esto implica que no solo el fruto tenía buen sabor, sino que la madera del árbol también sabía bien. Esto solo aplica en relación al árbol del etrog 11 |
| 5. | La obligación de tomar el vino recae solamente sobre la persona que recita la havdalá. El problema surge en relación a las mujeres que específicamente no beben de dicho vino; en contraposición a los hombres, que pueden beber de este si lo desean, como es costumbre entre muchos hacerlo. Más aún, algunos sostienen basándose en esto que, si una mujer se encontrase en la necesidad de hacer havdalá, es preferible que utilice alguna de las otras bebidas permitidas. La opinión mayoritaria, sin embargo, es que, en dicho caso, debería recitar la havdalá sobre el vino, y beber de este. |
| 6. | R. Yeshayah Halevi Horowitz, Shaloh, al final de Masejet Shabat, Torah Ohr (citado por Magen Avraham, Oraj Jaim 296: 4): “El Árbol del Conocimiento era una vid de la cual Eva extrajo vino para separarse del hombre, lo que corresponde a nidá, la sangre de la menstruación. Ella no toma del vino de la havdalá (separación)”.Por su parte, Rabi Yeshayah Viner, Bigdei Yesha 296: 4, explica que las 39 prohibiciones de trabajo de Shabat son un paralelismo de las 39 maldiciones que surgieron a raíz de la serpiente, y la havdalá viene a permitirnos realizar los trabajos que fueron causados por Eva a raíz de lo que le hizo al mundo. Por lo tanto, las mujeres deben evitar tomar del vino que les recuerda el pecado.
Sin embargo, otros explican que el motivo detrás de esta costumbre es una consideración halájica que es propia de la havdalá, pero que está más allá del alcance de este artículo. |
| 7. | Talmud, Berajot y Sanedrin ibíd. |
| 8. | Génesis 3: 7. |
| 9. | Bereishit Rabbá ibíd. |
| 10. | Génesis 3: 6. |
| 11. | Bereishit Rabbá ibíd. .Más aún, la palabra etrog se relaciona con la palabra en arameo que significa “deseo”. Por ende, en el versículo, “Hashem hizo brotar del suelo toda clase de árbol agradable (deseable) a la vista y bueno como alimento…” 11 , el Targum traduce la palabra “deseable” como dimeragag, que comparte la raíz con la palabra etrog 12 |
| 11. | Génesis 2: 9. |
| 12. | Najmánides sobre Levítico 23: 40. .De aquí se deriva la costumbre de que las mujeres embarazadas deben morder la punta del etrogel último día de Sucot para aliviar el dolor del parto 12 |
| 12. | Taamei Haminagim, Inyanim Shonim 68; Rabi Isroel Jaim Friedman, Likkutei Maharich 3: 106a. .Nuez: Rabi Amram Gaon identifica el fruto prohibido con una nuez, y la menciona en una de las bendiciones recitadas durante la ceremonia de casamiento en su sidur 12 |
| 12. | Sidur Rabi Amram Gaon, Seder Birkat Erusin Venisuin, Bendición 147. .Algunos comentaristas explican que, en verdad, la prohibición de comer el fruto prohibido abarca todas las opiniones mencionadas en el Talmud (es decir, uvas, trigo, higo) o se refiere a un fruto único que era una mezcla de todos ellos 12. En cuanto a las manzanas, el consenso actual parece indicar que la fuente de esta equivocación proviene del latín, ya que la palabra mălum, que significa “maldad”, se asoció con otra palabra en latín, mālum, traída del griego, que significa “manzana”. 1) 6) 7) 17) |
| 12. | Rabi Iosef Jaim de Bagdad, (Ben Ish Jai), Ben Iehoyada sobre Talmud, Berajot 40a. |
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/2634751/jewish/El-fruto-prohibido-era-una-manzana.htm
Egipto recuerda: las cuentas antiguas del Gran Éxodo –
La historia bíblica de Descenso y el Éxodo de los israelitas habla acerca de los eventos importantes que tuvieron lugar en Egipto, por lo que debemos esperar encontrar registros de estos eventos en fuentes egipcias – los siete años de hambruna predicha por José, de la llegada de su padre Jacob con su familia hebrea de Canaán, las grandes plagas de Moisés, la muerte del primogénito de, incluyendo el primer hijo del Faraón, y el ahogamiento del propio Faraón en el Mar Rojo de Egipto; todos estos eventos deberían haber sido registrados por los escribas que mantenían registros detallados de la vida cotidiana. Pero no encontramos incluso una inscripción contemporánea a partir del período relevante que registra alguno de estos eventos.
Escribas egipcios se encargaron de la grabación de los eventos importantes, sin embargo, no hay registros de la historia bíblica de Descenso y el Éxodo de los israelitas. «El Escriba», Museo del Louvre. Crédito: Jean-Pierre dalbera / flickr .
A pesar de este silencio, el nombre de Israel ha encontrado inscrito en uno de la estela faraónica, aunque sin conexión ya sea a Moisés o el Éxodo. Sin embargo, a pesar de la estela de Merenptah localiza los israelitas en Canaán alrededor de 1219 aC, no hace ninguna mención de ellos previamente que viven en Egipto o salir de él en un Éxodo bajo Moisés.
Merneptah Stele conocida como la estela de Israel (JE 31408) del Museo Egipcio en El Cairo. Crédito: Wikipedia
Este silencio completo de los registros oficiales egipcios más tarde fue roto por los historiadores egipcios, que parecen haber conocido muchos detalles acerca de Moisés y su Éxodo. Si bien las autoridades faraónicas contemporáneos parecen haber suprimido deliberadamente la mención de Moisés y sus seguidores en sus registros, las tradiciones populares conservan la historia del hombre a quien los egipcios consideraban como un ser divino, por más de 10 siglos, antes de que fuera registrado por los sacerdotes egipcios. Bajo la dinastía ptolemaica macedonio, que gobernó Egipto después de la muerte de Alejandro Magno en el 323 aC, los historiadores egipcios se aseguraron de incluir la historia de Moisés y su éxodo en sus relatos históricos.
Manetón, la 3 ª siglo aC sacerdote egipcio e historiador que registra la historia de Egipto al griego para ser colocado en la Biblioteca de Alejandría, incluida la historia de Moisés en su Aegyptiaca. Según Manetón, Moisés era egipcio y no un hebreo, que vivió en la época de Amenhotep III y su hijo Akenatón (1405-1367 aC). Manetón también indicó que el Éxodo de los israelitas tuvo lugar en el reinado de un rey éxito que se llamaba Ramsés.
Papiro del siglo V de nuestra era, se sospecha copia parcial del Epítome, basado en Aegyptiaca de Manetón. Crédito: Wikipedia
Aunque el texto original de Manetón se perdió, algunas citas de él se han conservado principalmente por el historiador judío Flavio Josefo en 1 ª siglo dC. Al comentar sobre la cuenta de Moisés de Manetón, Josefo nos dice que:
Bajo el pretexto de registrar las fábulas y los informes actuales sobre los Judios, él (Manetón) se tomó la libertad de introducir algunos cuentos increíbles, deseando a nosotros (los Judios) representan tan mezclado con una multitud de leprosos egipcios y otros, que por diversas enfermedades fueron condenados, como él afirma, al destierro del país. La invención de un rey llamado Amenofis, una persona imaginaria, la fecha de cuyo reinado él en consecuencia, no se atrevió a fijar … Este rey, él declara, desee hacer uso de … una visión de los dioses, comunicó su deseo de que su tocayo, Amenofis, hijo de Paapis (Habu), cuya sabiduría y conocimiento del futuro eran considerados como marcas de la divinidad. Este homónimo respondió que sería capaz de ver a los dioses si él purgó a todo el país de los leprosos y otras personas contaminadas. Encantado al oír esto, el rey recogido todas las personas mutiladas en Egipto, numeración 80.000, y los envió a trabajar en la piedras canteras en el este del Nilo, separados del resto de los egipcios. Entre ellos, añade, algunos de los sacerdotes eruditos, quienes fueron afectados por la lepra. Entonces este sabio vidente Amenofis fue presa de un miedo que iba a sacar la ira de los dioses en sí mismo y el rey si se detecta la violencia hecha a estos hombres; y añadió una predicción de que las personas contaminadas encontrarían ciertos aliados que se convertirían en maestros de Egipto durante trece años. No se atrevió a decirle a este mismo al rey, pero dejó una declaración completa por escrito, y luego puso fin a sí mismo. El rey grandemente desalentado «. [Contra Apión, Flavio Josefo, Harvard University Press, 1926, p. 258-259].
Josefo estaba equivocado al decir que Manetón inventó un rey llamado Amenofis quien comunicó su deseo de que su tocayo, Amenofis, hijo de Paapis. Este rey se ha identificado como Amenhotep III, 9 º rey de la 18 ª dinastía, mientras que su homónimo, Amenhotep hijo de Habu, es conocido por haber comenzado su carrera bajo Amenhotep III como un inferior escribano real. Fue promovido a ser un escriba real superior, y finalmente alcanzó el cargo de Ministro de todas las Obras Públicas. Por otra parte, la descripción de Manetón de los rebeldes como «leprosos y personas contaminadas» no debe ser tomado literaria en el sentido de que estaban sufriendo de algún tipo de enfermedades físicas – el sentido era que ellos eran vistos como impuros a causa de su negación de las creencias religiosas egipcias.
Busto romano antiguo se cree que es de Flavio Josefo. Crédito: Wikipedia
Josefo continúa diciendo que para la primera ley de la líder de los rebeldes, él ordenó que sus seguidores no deben adorar a los dioses egipcios ni abstenerse de la carne de alguno de los animales mantenidos en reverencia especial en Egipto, pero deben matar y consumir a todos. También deben tener ninguna conexión con ninguna, salvo los miembros de su propia confederación. Después de que se establecen estos y una multitud de otras leyes, que fueron absolutamente opuestos a las costumbres egipcias, ordenó a todas las manos para reparar las paredes de Avaris y hacer listo para la guerra con el rey Amenofis.
Como podemos ver, a pesar de los registros oficiales egipcios contemporáneos mantienen su silencio acerca de la cuenta de Moisés y el Éxodo israelita, la memoria popular de Egipto conservó estos eventos, y que fueron transmitidos oralmente durante muchos siglos antes de ser puesto por escrito. Estas tradiciones contaron Moisés y José, y también hablaron de los pastores que vivían en las fronteras, que no se les permitió entrar en el valle del Nilo.
Manetón no podría haber inventado esta información, ya que sólo podía confiar en los registros que encontró en los rollos del templo. Ninguno de los dos pudo haber sido influenciada por las historias de la Biblia, como la Torá sólo fue traducido del hebreo al griego algún tiempo después de que él había compuesto su Aegyptiaca. Como Donald B. Redford, el egiptólogo canadiense, ha comentado: «Lo que él (Manetón ) que se encuentra en la biblioteca del templo en forma de un texto debidamente autorizado incorporó en su historia; y, por el contrario, es posible que con el postulado de la confianza para el material en su historia una fuente escrita que se encuentra en la biblioteca del templo, y nada más. » [Donald B. Redford, Listas faraónico King, Anales y Day Books, Benben Publications, 1986]
Por otro lado, las citas de la rebelión religiosa en la época de Amenhotep III de Monatho, nos asegura que él estaba dando un relato histórico real. Porque fue durante este reinado que el hijo de Amenhotep y co-regente, Akenatón, abandonaron el politeísmo tradicional egipcio e introdujeron un culto monoteísta centrada en Atón. Akenatón, como el líder de los rebeldes, también levantaron sus nuevos templos abiertos al aire frente hacia el este; de la misma manera como la orientación de Heliopolis. Esta similitud entre Akenatón y el líder rebelde persuadió Donald Redford reconocer historia Osarseph de Manetón como los acontecimientos de la revolución religiosa de Amarna, primera recordados por vía oral y posteriormente fijados por escrito: «… una serie de historiadores independientes posteriores, incluyendo Manetón, fecha de Moisés y la esclavitud de la época de Amarna? Sin duda, es evidente por sí mismo que la predicación monoteísta en el Monte Sinaí se remonta en última instancia a las enseñanzas de Akenatón. » [Egipto, Canaán, e Israel en la Antigüedad, Donald B. Redford, Princeton University Press, 1992, p. 377]
Redford también confirma que: «La figura de Osarseph / Moisés está claramente inspirado en la memoria histórica de Akhenaton. Se le atribuye la interdicción de la adoración de todos los dioses, y en Apión, de la defensa de una forma de adoración que utilizan templos al aire libre orientadas al este, exactamente igual que los templos de Atón de Amarna. » [Redford, faraónicos listas de reyes, p. 293]
En cuanto al punto de partida del Éxodo, mientras que el relato bíblico da nombre de la ciudad como Ramsés, Manetón le da el nombre de otra ubicación: Avaris. Avaris era una ciudad fortificada en las fronteras del Delta del Nilo y el Sinaí. Fue el punto de partida del camino a Canaán, que había sido ocupada por los reyes asiáticos, conocidos como los hicsos, que gobernaron Egipto desde alrededor de 1783 a 1550 antes de Cristo, cuando fueron expulsados por Ahmosis I.
A medida que el período en el que Moisés vivió en Egipto fue identificado bajo Amenhotep III, el punto de partida del Éxodo situada en Avaris, y el Faraón del Éxodo identificado como Ramsés I, parecía que el camino se abrió para empezar a buscar la evidencia histórica y arqueológica de confirmar esta cuenta. Los estudiosos, sin embargo, no siguieron esta vía de investigación, y se fue en busca de pruebas en otros tiempos y lugares diferentes. Gracias a Flavio Josefo, quien identificó erróneamente la tribu hebrea – no con los pastores que ya vivían en Egipto, pero con los gobernantes hicsos que habían abandonado el país más de un siglo antes – los eruditos modernos despedidos cuenta de Manetón como ahistórico.
Imagen destacada: la pintura de Juan Martín de la historia del Antiguo Testamento de la Biblia, «plaga de granizo y fuego». 1823 Crédito: Dominio público
Referencias
Faraónico Rey Listas, Anales y Day Books , Donald B. Redford, Benben Publicaciones, 1986
Contra Apión , Flavio Josefo, Harvard University Press, 1926
Por Ahmed Osman
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domi ¿Cuál es el verdadero nombre de Moisés?
Según Jizkuni, fue la madre biológica de Moisés, Iojebed, la que le dio el nombre, Moisés (משה). Posteriormente, Iojebed le dijo a la hija del faraón, Bithia, el nombre del niño en hebreo, y ella continuó llamándolo así, ya que entendía que el nombre era apropiado porque el niño había sido rescatado de las aguas.
Ibn Ezra dice que Bithia también le dio a Moisés un nombre en egipcio, Munius, que la Torá lo tradujo al hebreo como Moshe (Moisés). Ibn Ezra también sugiere otra teoría: Bithia había aprendido hebreo y fue ella quien le dio a Moisés el nombre. Esta última explicación también la sostienen otros comentaristas de la Torá.
También, resulta interesante lo que plantea Yalkut Shimoni, quien dice que Moisés tenía no menos de diez nombres:
- Yered (ירד), que significa «descenso». Según cierta opinión, Miriam le dio este nombre ya que a causa de él tuvo que descender (yarad) al Nilo para ver cuál era su destino. También existe la posibilidad de que Moisés haya recibido este nombre porque fue él quien descendió con la Torá para dársela al pueblo, haciendo descender también la Presencia Divina de nuevo al mundo físico.
- Avigdor (אבי גדור), «maestro de la cerca». Según Me’am Loez, recibió este nombre (de su abuelo Kehat) porque «desde el nacimiento de Moisés, Di-s puso un cerco al faraón impidiéndole que continuara con sus decretos contra los niños judíos».
- Jever (חבר), «compañero» o «conector». Ya sea porque Moisés conectó al pueblo judío con su Padre celestial, o porque evitó (העביר, fonéticamente similar a חבר) la retribución celestial por sus pecados. Algunos dicen que Amram, su padre, le dio el nombre de Moisés porque nació luego de que sus padres se volvieran a juntar, después de haber estado divorciados.
- Avi Sojo (אבי סוכו), «padre de los videntes». Recibió este nombre de parte de su abuelo Kehat (o quizá de la nodriza que ayudó a la madre de Moisés a criarlo) porque Moisés se convertiría en el «padre» (avi) de los videntes (sojim) y profetas.
- Yekutiel (יקותיא-ל), de la raíz kavei (קוה), que significa «esperanza». Su madre, Iojebed, lo llamó así porque tenía esperanza y confiaba en que Di-s le regresaría a su hijo. También, podría haberle dado este nombre porque ella predijo que Moisés sería la gran esperanza del pueblo judío.
- Avi Zanoaj (אבי זנוח), literalmente significa «maestro del rechazo». Aaron, el hermano de Moisés, le dio este nombre diciendo: «Mi padre rechazó a mi madre, pero la recibió nuevamente a causa de este niño». Otra explicación es que se le atribuye este nombre a Moisés porque él hizo que los israelitas rechazaran a los ídolos.
- Toviah (טובי-ה), cuyo significado es «bondad».
- Los judíos lo llamaban «Shemayah (שמעי-ה) ben [hijo de] Nethanel».
- Ben Evyatar (בן אביתר), «hijo del perdón», ya que Moisés fue el hijo del pueblo judío que solicitó el perdón de Di-s (ויתר) por el pecado del Becerro de Oro.
- Levi (לוי), cuyo nombre proviene de la tribu a la que pertenecía.
A pesar de tener todos estos nombres, a lo largo de la Torá se lo menciona como Moisés. Más aún, Di-s mismo lo llama con este nombre. Nuestros sabios remarcan que esto nos enseña la importancia de la crianza de un hijo, especialmente, cuando eso supone un sacrificio personal especial.
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/2471736/jewish/Cul-es-el-verdadero-nombre-de-Moiss.htm
domi PALABRA KADOSH – PALABRA SAGRADA
Cuando YHWH
(Yáhjw’hj) dió Su Toráh antiguamente a los hijos de Israel por medio de Moisés en el Monte Sinaí, oyeron la Palabra Kadosh y la recibieron con gozo (Marcos 4:16). En Éxodo 24:3 esta escrito:
«Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Yhwh y todas las leyes; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: ‘Haremos todas las palabras que Yhwh ha dicho’.»
El gozo y alegría de los corazones de los hijos de Israel al recibir y querer obedecer la Toráh de Yhwh se puede ver en una mayor dimensión, comprendiendo el significado hebreo de la frase, «Haremos todas las palabras que Yhwh ha dicho.»
En hebreo la frase dice: «Naasej Ve-Nishmáj,» que quiere decir: «¡¡ Estamos de acuerdo en hacerlo, aun sin haberlo escuchado!!»
El corazón de los hijos de Israel era tan grande para agradar a yhwh que cuando Yáhjw’hj dijo «Queréis…,» el pueblo dijo «¡SÍ!,» Aun antes de haber escuchado lo que Yhwh iba a pedir de ellos. ¡Esta debería ser la ACTITUD de cada creyente ayer, hoy y siempre! Lo que les faltaba a los hijos de Israel era el PODER del Espíritu Kodesh que habita en nosotros para cumplimentar la convicción de amar y servir a Yhwh con todo su corazón.
En Marcos 4:17, Yáhjwshua describe que el corazón de piedra se ofende cuando llega la aflicción y la persecución. El Salmos se nos dice que resiste la reprensión y la corrección. En Proverbios se nos revela que se ofende con la verdad.
Esto es exactamente lo que sucedió a los hijos de Israel en el desierto. Una y otra vez fueron tentados en el desierto y el pueblo se sintió ofendido por causa de sus pruebas y tribulaciones y desearon y amenazaron con volverse a Egipto.
Mas adelante, cuando los 12 espías fueron enviados a explorar la tierra de Canaán, 10 espías mentirosos regresaron con un informe negativo diciendo que los hijos de Israel no podrían tomar la tierra de Canaán según Yhwh le había prometido a Abrahjam. Respondieron sintiéndose ofendidos por la promesa de Yhwh y desearon regresar a Egipto. En Números 14:1-4 está escrito sobre este suceso:
«Entonces toda la congregación gritó, y dio voces; y el pueblo lloró aquella noche. Y se quejaron contra Moisés y contra Aarón todos los hijos de Israel; y les dijo toda la multitud: ‘¡Bueno fuera que muriéramos en la tierra de Egipto; O en este desierto sería bueno que muriéramos! ¿Y por qué nos trae Yhwh a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros niños sean por presa? ¿No nos sería mejor volver a Egipto?’ Y decían el uno al otro: ‘Designemos un capitán, y volvámonos a Egipto’.»
Esta es la característica del corazón endurecido. Es un corazón rebelde e imposible de moldear. Los hijos de Israel recibieron la Toráh de Yhwh—Su Palabra Kadosh— con gozo pero más tarde cuando se enfrentaron a las pruebas y tribulaciones del desierto y a los gigantes de la tierra de Canaán, desearon regresar a Egipto.
En la misma manera, un corazón pedregoso mantiene a los creyentes lejos de ser la futura desposada Novia de Yahushua. Muchos seguidores de corazón duro reciben el don de la Salvación de Yhwh con gran gozo. Inicialmente ven las cosas maravillosas, imponentes y poderosas que Yhwh realiza en sus vidas para traerles a la salvación. Quieren hablar a Yhwh día y noche. Tienen un gran fuego por Yhwh como celo. Su emunaj es una ardiente.
Aun así, necesitan todavía enfrentarse y experimentar las pruebas y las tribulaciones de la vida. Cuando las pruebas y tribulaciones de la vida empiezan a venir sobre ellos, su fuego por Yhwh comienza a desvanecerse. Se entibian y se comportan con indiferencia. Luego llegan a actuar en rebeldía y a sentir amargura hacia Yhwh por causa de las pruebas y las tribulaciones en sus vidas y dicen en sus corazones, «Era mejor y más divertido cuando estaba en el mundo.» Este es un típico corazón rebelde y pedregoso.
Por lo tanto, los antiguos hijos de Israel no son los únicos sobre la tierra con un corazón de piedra; ¡muchos seguidores de Yahushua de la descendencia moderna de Israel tienen un corazón endurecido también! Un corazón pedregoso rechaza la Toráh—la preciosa Palabra Kadosh de Yhwh. En Zacarías 7:11-12 está escrito:
«Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus oídos para no oír; y pusieron su corazón como diamante, para no oír ni las palabras que Yhwh de los ejércitos enviaba por su Ruaj Ja Kodesh, por medio de los profetas primeros. Vino, por tanto, gran enojo de parte de Yhwh de las huestes celestiales.»
La Palabra Kadosh nos revela que los Diez Mandamientos fueron originalmente escritos sobre tablas (corazones) de piedra (Éxodo 24:12, 31:18; Deuteronomio 4:13-14, 5:22, 9:10-11).
Amados, PARA UN CORAZÓN DE PIEDRA ES IMPOSIBLE VENCER LA CARNE (NATURALEZA O INCLINACION AL PECADO). Un corazón de piedra ejemplifica las características de nuestra naturaleza de pecado heredada de Adám y rechaza la TORÁH/Palabra Kadosh de Yhwh. El Pacto Renovado fue necesario porque en el Antiguo Pacto el corazón de piedra no podía vencer sobre la naturaleza de pecado.
¡El problema en el Antiguo Pacto no fue la Toráh, porque la Toráh es el árbol de vida! Por lo tanto, lo que fue suprimido fue NO LA TORÁH, sino el CORAZÓN DE PIEDRA. Yáhjw’hj deseaba reemplazar el corazón de piedra con un corazón de carne donde El pudiera escribir sus leyes para siempre.
¡Esto sería realizado por Yhwh poniendo Su Kadosh Espíritu dentro de algunos de nosotros!
Yhwh deseaba que Su Espíritu Ja Kadosh viviese dentro de todos los verdaderos y fieles creyentes para que pudieran tener el poder de vencer los deseos de la carne y la naturaleza de pecado heredada de Adán.
¡Al hacerlo así, Yhwh necesitaba cambiar el corazón del hombre, no su Toráh porque su Toráh es eterna, y Su Palabra Kadosh es perfecta!
Esperamos que los mensajes en estas páginas les sirvan de utilidad a todos los de corazón ablandado para edificar su emunaj y fortalecer su condición espiritual hasta llegar a la meta final en el Reino Milenario de Yahushua! Benditos sean todos los que aman y obedecen a Yáhjw’hj y a Su Hijo Yáhjwshua!
Rafael, siervo de Yahushua y de la Kejilah de los Kodeshim.
http://kodesh.weebly.com/
LOS ORÍGENES DEL PUEBLO JUDÍO. Abraham fue, en realidad, Akenaton
Hacia 1650 a. C. los hicsos, aprovechando la confusión en la que se hallaba sumido el Imperio egipcio, acaban por dominar el Alto Egipto y se erigen en la clase dirigente. Fijan su capital en Avaris, en el delta oriental, y dan lugar a las dinastías XV y XVI. En un primer momento consiguieron la victoria por el uso de un nuevo material bélico: el carro de guerra, ligero y de dos ruedas, tirado por caballos; pero terminaron por aceptar la superioridad egipcia en lo cultural y fueron asimilándola.
El texto más ilustrativo sobre la toma del poder por parte de los hicsos nos ha llegado a través Flavio Josefo en su libro Contra Apión, en el que transcribe lo que antes había relatado el sacerdote y escriba egipcio del siglo III siglo a. C. llamado Manetón:
“Tutimaios. Durante su reinado, por una causa que desconozco, nos azotó una maldición de Dios, y de una manera inesperada marcharon desde las regiones del este invasores de una raza oscura, confiados en la victoria, contra nuestro país. Por la fuerza se apoderaron de él sin descargar un golpe, y después de dominar a los gobernantes del país, incendiaron nuestras ciudades sin piedad, derribaron hasta los cimientos los templos de nuestro país y trataron a todos los egipcios con cruel hostilidad, masacrando a unos y esclavizando a las esposas e hijos de otros. Finalmente nombraron rey de entre ellos, llamado Salitis. Tuvo su sede en Menfis, sometiendo a tributo al Alto y Bajo Egipto, y siempre dejando guarniciones detrás en los lugares más importantes… En el nomo Sethroita fundó una ciudad favorablemente situada… y la llamó Avaris, según una antigua tradición religiosa. Esta plaza la reconstruyó y fortificó con murallas macizas… Después de reinar diecinueve años murió Salitis, y le sucedió un segundo rey, Bnon, quien reinó 44 años. Después de él vino Apachnan, que reinó 36 años y 7 meses; luego Apophis durante 61 años, e Inanas 50 años y un mes; después, finalmente, Asis 49 años y 10 meses. Estos seis reyes, sus primeros gobernantes, se esforzaron cada vez más y más en extirpar al pueblo egipcio.”
Según Säve Söderbergh no se trató de una invasión masiva, tal como la describe Flavio Josefo y como fue admitida por la historiografía tradicional, sino de una lenta penetración de asiáticos. De acuerdo con su teoría, la toma de poder habría sido como un golpe de Estado producido después de un predominio de hecho. Helck, por el contrario, mantiene que se trató de una invasión.
No constituían exactamente una unidad racial, ni tampoco lingüística, y no se llamaban a sí mismos hicsos. Fueron los egipcios quienes los denominaron así, con un término que significaba para ellos “gobernantes extranjeros”. La opinión más generalizada desde hace tiempo es que se trataba de pueblos semitas, cananitas o proto-fenicios. Sin embargo, en 1978 Dayton los relacionó con los micénicos. Posteriormente, desde 1989, han aparecido en las excavaciones de los palacios reales de Avaris evidencias creto-micénicas, y recientes descubrimientos lingüísticos parecen avalar también esta tesis.
Reconstrucción de un fresco minoico en un palacio hicso
La fuerza de la cultura faraónica se demostró al ser asimilada por este pueblo que, como todos los bárbaros, se dejó civilizar por el país que dominó. Tomaron títulos faraónicos y escribieron en egipcio, aunque a veces conservaran sus nombres. A su vez aportaron el uso del caballo, el doble arco y el carro de guerra, procedente de Siria, que en esa época se extiende por todo el Mediterráneo. Ambos elementos serán factores decisivos en el ejército egipcio del Imperio Nuevo. El carro iba ocupado por dos hombres, uno de los cuales se encargaba de guiarlo mientras el otro se concentraba en el manejo de la lanza o del arco. Se trataba de armas más largas y de mayor alcance que las que utilizaban los soldados de a pie. También se debe a ellos el uso del torno en alfarería, eltrabajo del bronce y la introducción de algunos instrumentos musicales, como la lira y el laúd. Es de destacar que durante esa época florecieron las artes y las letras.
Los hicsos demostraron que la frontera norte de Egipto no era inexpugnable, y que era preciso construir fortificaciones que evitaran una catástrofe similar en un futuro.
Para los egipcios el dominio por parte de este pueblo extranjero fue una gran humillación, recordado siempre como un hecho execrable del que se conservó amarga memoria, porque había roto el mito de la superioridad egipcia. Es por ese motivo por el que apenas sabemos nada de esas dos dinastías, pues solían ignorarlas en sus escritos. Pero las acusaciones de crueldad que arrojó sobre ellos Maneton no parecen demasiado objetivas, y en realidad todo tiende a indicar que fueron unos gobernantes justos.
Una de las razones por la que los egipcios los detestaban tanto era por su negativa a adoptar la religión egipcia. Aunque sus reyes se llamaban “hijos de Ra”, no aceptaban el culto a Ra ni a Osiris. Eligieron, sin embargo, a Set como su dios estatal, al que identificaron con Baal, su principal divinidad, señor del cielo, de la fertilidad y las tempestades. También alentaron la construcción de templos a los dioses tradicionales de Egipto.
Los egipcios no dejaron de mantener un sentimiento de hostilidad hacia el invasor. Los rebeldes convirtieron a Tebas en su centro y declararon su independencia con respecto a los hicsos, dando origen a la dinastía XVII.
Kamose, último faraón de dicha dinastía, consiguió conquistar Menfis y muchas otras ciudades. Finalmente Amosis, primer faraón de la XVIII, se apoderó de Avaris hacia el 1530 a. C. y expulsó a los hicsos hacia Palestina.
Según Flavio Josefo, “Amosis intentó asediar y tomar por la fuerza la fortaleza; más de 400.000 hombres la rodeaban. Cuando la idea de tomar la ciudad mediante el asedio comenzaba a desesperarle, Amosis llegó a un acuerdo. Los hicsos abandonarían Egipto y se marcharían donde quisieran, sin sufrir represalias. Después de este acuerdo, escaparon con sus familias y posesiones. No eran menos de doscientas cuarenta mil almas. Partieron de Egipto y pusieron rumbo a las tierras salvajes”.
Las crónicas egipcias, sin embargo, hablan de un mayor derramamiento de sangre. Las inscripciones funerarias del general de Amosis hablan de tres batallas diferentes en Avaris.“Allí luché y gané una mano. Así le fue informado al heraldo real y recibí una medalla al mérito”, cuenta la inscripción. Los escribas egipcios utilizaban manos amputadas para contar las bajas enemigas.
Los relieves muestran grupos enteros de hicsos hechos cautivos, y las ruinas demuestran que la ciudad fue saqueada, si bien no hay señales de que existiera una matanza generalizada.
http://themaskedlady.blogspot.mx/2012/04/los-hicsos-en-egipto.html
HALLAZGO. Ni Abraham era el patriarca bíblico que nos cuenta el Antiguo Testamento, ni Moisés un descendiente de la tribu de Leví. El primero era, en realidad, el faraón Akenaton, y Moisés, uno de los generales del imperio egipcio, asegura un reciente estudio.
Abraham fue, en realidad, Akenaton
JOSÉ MANUEL VIDAL
| Moisés, encarnado por Charlton Heston, general del faraón. |
Abraham, el padre de los creyentes y la piedra angular de las tres grandes religiones monoteístas, no era el patriarca bíblico, sino el faraón Akenaton. Y Moisés no era, como cuenta la Biblia, hijo de «un hombre y una mujer de la tribu de Leví», sino un general egipcio, seguidor de la religión de Abraham. Esta es al menos la tesis que sostienen dos investigadores franceses, judíos para más señas, llamados Roger y Messod Sabbah, autores de Los secretos del Éxodo. Hace más de 20 años, los dos hermanos se plantearon la siguiente pregunta: ¿Cómo es posible que Abraham y Moisés en particular, y el pueblo hebreo en general, no dejaran rastro alguno en el antiguo Egipto, pese a ser éste el escenario de gran parte del Antiguo Testamento? Y la respuesta la encontraron después de más de dos décadas de exhaustivos estudios filológicos, lingüísticos y arqueológicos.
Lo primero que hicieron los dos hermanos judíos fue comparar los textos de la Biblia hebrea y aramea a partir de la exégesis de Rachi (1040-1105), autor de un comentario del Antiguo Testamento basado en el Pentateuco hebreo y en la Biblia aramea. Después, realizaron excavaciones en Egipto y estudiaron a fondo las pinturas murales que ornan las tumbas del Valle de los Reyes, donde descubrieron, escondidos entre los jeroglíficos, diversos símbolos de la lengua hebrea. Y poco a poco fueron uniendo los cabos del rompecabezas que les condujo a este excepcional hallazgo: que los judíos son de origen egipcio.
EL ÉXODO
Según Roger y Messod, el famoso Éxodo bíblico fue la expulsión de Egipto de los habitantes monoteístas de Aket-Aton. Ésta era la ciudad de Akenaton y de su mujer Nefertiti. Akenaton adoraba a un solo Dios y era, por lo tanto, monoteísta. Le sucedió Tutankamon y, a éste, el faraón Aï, que reinó del 1331 al 1326 antes de Cristo. Fue precisamente este último faraón, furibundo politeísta, el que dio la orden de expulsar del país a los habitantes monoteístas de la ciudad de Aket-Aton.
Más aún, los egipcios expulsados hacia Canaán, provincia situada a 10 días de marcha desde el valle del Nilo, no se llamaban hebreos, sino yahuds (adoradores del faraón) y, años después, fundaron el reino de Yahuda (Judea).
A partir de este descubrimiento, ambos investigadores descifran el libro del Génesis y comprueban que reproduce punto por punto la cosmogonía egipcia.
Y es que la Biblia, al hablar de Abraham, respeta el orden cronológico de la vida del faraón monoteísta y refleja su biografía en perfecta sintonía con la egiptología: desde el sacrificio de su hijo a la ruptura con el politeísmo, pasando por la destrucción de los ídolos o las intrigas entre sus esposas. Sólo así se explicaría el hecho de que no se hayan descubierto en los jeroglíficos egipcios testimonios de un pueblo que vivió 430 años en Egipto (210 como esclavo) bajo distintos faraones. Y sólo así se explicaría que los expulsados pudieran instalarse en Canaán, administrada por Egipto durante gran parte de su historia, sin que la autoridad faraónica reaccionara. Y sólo así se explicaría cómo un pueblo tan impregnado por la sabiduría de Egipto pudo desaparecer de la manera más misteriosa, sin dejar rastro o huella alguna ni en las tumbas ni en los templos.
Sigmund Freud llegó, por intuición, a la misma conclusión. «Si Moisés fue egipcio, si transmitió su propia religión a los judíos, fue la de Akenaton, la religión de Aton». Y así fue.
Los investigadores franceses sostienen que Abraham, Moisés, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob o Israel ocultan nombres y títulos de la realeza egipcia. Por ejemplo, Aaron, el hermano de Moisés, era el faraón Hormed. El propio Moisés era, en realidad, el general egipcio Mose (Ramesu), que después se convertirá en Ramsés I. Y Josué, el servidor de Moisés, es su primogénito. De hecho, ambos comparten los mismos símbolos (la serpiente y el bastón, los cuernos y los rayos) y un mismo destino: servir de acompañantes a los disidentes a través del desierto. Y es que la Biblia, amén de ser el libro sagrado del judaísmo y del cristianismo, es una joya de la Literatura, en la que se mezcla la Historia con la leyenda y el mito con el rito. Son muchos los personajes bíblicos, hasta ahora tenidos por históricos, que pertenecen al ámbito de los relatos legendarios. Está claro que Adán y Eva, por ejemplo, no existieron. Y lo mismo cabe decir de sus hijos Caín, Abel y Set. Tampoco es histórico el personaje de Noé y sus hijos. Al reino del mito pertenecen igualmente los relatos sobre Lot, el sobrino de Abraham, o la destrucción de las depravadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Como dicen muchos biblistas católicos, «los patriarcas son apenas asibles como figuras históricas». O sea, la penumbra casi absoluta cubre toda una época de la existencia de Israel, desde el siglo XVIII al XIV a.C. Incluso algunos exegetas extienden este periodo de brumas históricas hasta la época mosaica, el siglo XII a.C. Dos épocas que «los historiadores de Israel plasmaron con un puñado de recuerdos legendarios». |
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