Ideas de la India sobre el destino del alma se conectan con puntos de vista igualmente importantes acerca de su naturaleza. No voy a presumir de [Página 63] decir cuál es la definición del alma en la filosofía europea, pero en el lenguaje de la religión popular que, sin duda, significa aquello que queda cuando un cuerpo está arbitrariamente abstraído de una personalidad humana, sin preguntarse cuánto de ese personalidad es pensable sin un sustrato material.

Esta alma popular incluye mente, la percepción y el deseo y a menudo no se hace intento para distinguirlo de ellos.Pero en la India es tan distinguidos. El alma (atman o purusha) utiliza la mente y los sentidos: son sus instrumentos en lugar de partes de ella. La vista, por ejemplo, sirve como los espectáculos del alma, y los demás sentidos e incluso la mente (manas), que es un intelectual de órganos son también instrumentos. Si hablamos de un paso alma de la muerte a otro nacimiento, esto de acuerdo a la mayoría de los hindúes es un alma acompañada de su equipaje de la mente y los sentidos, un cuerpo sutil por cierto, pero todavía no gaseoso espiritual. Pero, ¿qué es el alma por sí misma? Cuando un poeta canta Inglés de la muerte que se trata de «Sólo el sueño eterno en una noche eterna» o un poeta griego lo llama [griego: atermona nêgreton hupnon] sentimos que ellos están negando la inmortalidad.

Pero los teólogos indios sostienen que el sueño profundo es uno de los estados en los que el alma se acerca más cercana a él, que es un estado de felicidad, y es inconsciente porque no se suspende la conciencia, sino porque no hay ningún objeto que le presenten. Incluso mayor que el sueño sin sueños es otra condición que se conoce simplemente como el cuarto estado 1 , los otros son de vigilia, sueño, sueño y sueño sin sueños. En este pensamiento es un cuarto estado con el objeto del pensamiento y el conocimiento no es perfecto, no existe un contraste entre el conocimiento y la ignorancia. Todo esto suena extraño a la Europa moderna.

Tenemos la tendencia a decir que el sueño sin sueños es simplemente inconsciencia 2 y que el cuarto estado de la llamada es imaginario o sin sentido. Pero, para seguir hasta la especulación popular en la India, es necesario comprender esta verdad, o la presunción, de que cuando el pensamiento discursivo cesa, cuando la mente y los sentidos ya no están activos, el resultado no es equivalente a la pérdida de conocimiento no-existencia, sino el más alto y estado más puro del alma, en el que, elevándose por encima del pensamiento y el sentimiento, que goza de la dicha sin límites de su propia naturaleza 3 . [Página 64]

Si esto suena misterioso y fantásticas vistas, quisiera preguntar a los europeos que creen en la inmortalidad del alma lo que, en su opinión, sobrevive a la muerte. El cerebro, los nervios y los órganos de los sentidos, obviamente, decaimiento: el alma, puede decir, no es un producto de ellos, pero cuando se destruye o se lesiona, incluso, los procesos perceptivos e intelectuales se inhiben y al parecer hace imposible. ¿No debe el que vive por los siglos de ser, como los hindúes piensan, independiente del pensamiento y de las impresiones sensoriales? He observado en mi lectura que los filósofos europeos están más dispuestos a hablar sobre el alma y el espíritu, que para definirlos 4y es el mismo verdad de los filósofos indios. La palabra más comúnmente prestados por el alma es âtman 5 pero no una definición puede darse para ello, para algunos sostienen que el alma se identifica con el Espíritu Universal, otros que es más de la misma naturaleza, otros que hay innumerables almas increado y eterno, mientras que los budistas niegan la existencia del alma en su totalidad .

Pero lo más hindúes que creen en la existencia de un Atman o alma están de acuerdo en pensar que es el yo real y la esencia de todos los seres humanos (o para el caso de otros seres): que es eterno ante una instancia de parte yparte post : que no está sujeta a variaciones, pero pasa sin cambios a partir de un nacimiento a otro: la juventud y la vejez, la alegría y la tristeza, y todos los accidentes de la vida humana son los afectos, no tanto del alma como de los sobres y las limitaciones que la rodean durante su peregrinación: que el alma, si puede ser liberado y desenganche de estos sobres, es en sí el conocimiento y la felicidad, el conocimiento significa que el conocimiento inmediato e intuitivo de Dios. Una comprensión adecuada de este punto de vista nos hará chary de etiquetado pensamiento indio como pesimista sobre la base de que lo que promete el alma algo que tendemos a llamar a la inconsciencia. Al estudiar religiones orientales simpatía y el deseo de llegar a un acuerdo si es posible, son los primeros requisitos. Por ejemplo, el que [Página 65] dice de un cierto ideal «, esto significa aniquilación y no me gusta» está en el camino equivocado. La forma correcta es comprobar lo que muchos de nuestros hermanos más inteligentes decir con el cese de la actividad mental y por qué es para ellos un ideal.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/hinduism-and-buddhism-vol-1/d/doc6081.html