Saicho, el fundador del budismo Tendai en Japón, dijo una vez: “Las verdaderas riquezas no son cosas materiales, sino aquello que arroja luz en un rincón oscuro”. Tal como yo lo interpreto, iluminar un rincón significa usar los propios talentos y pasiones únicos para iluminar un rincón del mundo.
Kukai, el fundador del budismo Shingon, agregó otra capa. Creía que el mundo natural, el mundo de los árboles y las flores, está iluminado. Los “seres sintientes” incluyen no solo a los seres humanos, sino también a las plantas.Seguir leyendo El camino de las flores→
Tienes que hacer tu propio trabajo; Los Iluminados solo mostrarán el camino. Quien practique la meditación se liberará de las cadenas de la muerte.
Dhammapada
En las grandes religiones monoteístas, el creyente recibe una idea de perdón por sus faltas, desde su dios. Esta idea causa cierta despreocupación, en la persona, que deposita en su dios, la responsabilidad de su salvación.
En el budismo no existen ayudas divinas. Sólo tú eres el causante de tu estado (karma) y sólo tú podrás conseguir la iluminación. Eso si, siguiendo los caminos indicados por Buda.
La meditación es la herramienta principal para seguir el Dharma. Su práctica nos liberará no sólo de la muerte sino también de las reencarnaciones en el samsara . La liberación nos conducirá al Nirvana, un estado de plenitud total del SER.
El budismo nació hacia fines del siglo VI antes de nuestra era. La palabra «budismo» viene del verbo sánscrito «budh», que en las escrituras védicas significa principalmente «saber» y también «despertar». El que sabe, el que se ha despertado es llamado Buddha (Buda). Los chinos han traducido la palabra Buddha por «la persona despierta». El budismo, por consiguiente, es una doctrina del despertar, una doctrina del conocimiento.
Pero Buda ha hecho saber, desde los comienzos, que este despertar, este conocimiento, no pueden ser adquiridos sino por la práctica del «camino» y no por los estudios y la especulación. Al mismo tiempo percibimos otro aspecto particular del budismo: la salvación, en el budismo, se logra por medio de la sabiduría y no por la gracia o los méritos. Seguir leyendo La revolución budista→
Podríamos llamar al Buda el conquistador de las apariencias o lo mismo, la ilusión. Su triunfo fue superar la creencia humana de que nuestro mundo es real cuando en realidad es irreal y doloroso. Incluso podríamos llamar a nuestro mundo una ilusión de alta definición.
Hay que recordar que para que se dé una percepción consciente es necesario que concurran estos tres aspectos: lo percibido, la percepción, y el percibidor. Este “yo” es el percibidor que comprende y da la sensación de presencia al acto de percibir.
Una percepción interna o externa no se acaba en el instante en el que lo que lo provocó termina, sino que deja una impronta que permite seguir percibiéndola por un tiempo adicional; es algo similar a lo que ocurre con la visión cuando, luego de haber estado mirando fijamente un objeto por un rato y luego se aparta la vista de él, se sigue viendo su imagen difusa donde quiera que se pose la mirada. Como las percepciones se producen con una profusión persistente (siempre estamos a la expectativa de percibir algo) y sus improntas se superponen unas a otras, la sensación de “yo” parece ser un continuo o algo imperecedero; pero no es así ya que ese “yo” solo se está reconstruyendo tenaz y permanentemente con cada percepción o su recuerdo y, sobre todo, con la mayoría de las actividades corporales. Seguir leyendo Comprendiendo el Advaita→
Imagínese que usted es el “yo” de la siguiente escena:
Yo me encuentro en una habitación totalmente obscura de la cual no sé nada ni tengo la más remota idea de estar en ella; de pronto, se enciende una linterna con su rayo de luz apuntándome directamente al rostro. Lo primero que siento es que estoy siendo alumbrado por esa cegadora luz y me doy cuenta de que estoy en la escena, e instintivamente llevo mis manos a los ojos para protegerlos. Como no puedo mirar directamente a la linterna que me deslumbra ni verme a mí mismo, abro levemente mis ojos y trato de reconocer algo de mi entorno, entonces me fijo en alguien muy cercano a mí al cual también le llega algo de la luz de la linterna que me alumbra, y llama mi atención su apariencia, sus gestos y sus movimientos. Finalmente, se encienden las luces de la habitación, la linterna ya no es una molestia y me siento a gusto en la escena. Seguir leyendo Comprendiendo el Advaita→
El budismo no tiene una sola cosa que decir sobre el consumo de alcohol y otros estupefacientes. A tiempo para la temporada de fiestas, observamos la sorprendente diversidad de puntos de vista budistas.
Ilustración de Sébastien Thibault
Solo un poco
Un poco de cerveza o vino está bien, dice Sozan Miglioli, siempre y cuando te mantengas consciente de ti mismo y de los demás.
En Zen, tratamos de comprender el espíritu de los cinco preceptos en lugar de solo las palabras. Los preceptos son guías hacia la cesación del sufrimiento, no advertencias estrictas o prescriptivas. Están ahí para abrirnos los ojos, para ayudarnos a ver claramente lo que crea un karma malsano.
Una definición de iluminación es “ver la realidad tal como es”. Por esta razón, el precepto “Hago voto de no intoxicar la mente o el cuerpo de mí mismo o de otros” es muy importante. Nos pide que mantengamos los ojos abiertos, nuestra conciencia viva, a lo que crea sufrimiento en este mundo. Aborda directamente el problema de no ver las cosas con claridad y puede guiarnos en nuestro camino del despertar de muchas maneras diferentes.Seguir leyendo Sí, nunca, a veces?→
Durante la última década, ha habido una mayor conciencia de los efectos adversos del trauma en el discurso de la atención plena y la meditación. Naomi Matlow explora lo que significa ser un practicante de atención plena sensible al trauma.
Foto vía Canva.
Los practicantes de la meditación de atención plena como yo a menudo somos invitados y alentados a preguntarnos: «¿Qué necesito en este momento?» A veces, la respuesta es no practicar la atención plena en absoluto.
Sintonizar con nuestra conciencia momento a momento sin juzgar y sin apego es el ideal de la atención plena, pero ese ideal no siempre es apropiado para las realidades actuales de la experiencia de uno. Nuestro esfuerzo por ser conscientes puede potencialmente causar un daño evitable, especialmente para las personas que han experimentado un trauma.Seguir leyendo ¿Qué significa ser un practicante de atención plena sensible al trauma?→
Hablar de conducta virtuosa es hoy, como cuando decimos a nuestros hijos, que sean buenos. Estos asienten (si son muy pequeños), y quizás se pregunten, que será eso de ser buenos. Esta pregunta es muy importante incluso para nosotros. ¿Conocemos la respuesta?
Para dar respuesta con sabiduría,, podríamos meditar sobre la inclusión en nuestra vida ordinaria de estas conductas:
Generosidad.- Puede ser material, psicológica, espiritual. Lo importante es que se haga desinteresadamente, sin obtener beneficio propio.
Intencionalidad.- En nuestras acciones diarias ¿ existe una intención virtuosa de ser mejor persona ?
Paciencia.- El grado de exaltación emocional ante los estímulos diarios nos aleja de la ecuanimidad, éste es el antídoto de la ira. ¿Aplico esta virtud?
Entusiasmo ante los éxitos ajenos. El regocijo sincero por ellos que nos lleva al entusiasmo personal por mejorar como personas.
Meditación.-La rutina de examinar nuestros propios actos y someterlos a análisis. Ser conscientes de como somos es el primer paso para ser quienes deseamos ser.
Sabiduría.- Conocerse a si mismo, saber quien soy, cual es el propósito de mi vida, reconocer lo importante (aquello que llevas contigo al morir)
Esta meditación al terminar el día, nos dará una idea de si nuestra conducta es o no virtuosa.
Nuestra reacción ante el resultado marcará nuestra auténtica virtud.
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Esta mañana, más de 200 personas se reunieron en la sala de audiencias del nuevo edificio de la Biblioteca y Archivo del Dalai Lama para la inauguración de una conferencia sobre el tema «SEE Learning®: A Worldwide Initiative for Educating the Heart y Mente». Muchos estaban asociados con el Emory Compassion Center y el proyecto de aprendizaje social, emocional y ético desarrollado bajo los auspicios de la Universidad de Emory en Atlanta, Georgia. Otros están involucrados en la implementación de SEE Learning aquí en India en instituciones como Tong-Len.
Jamphel Lhundup, secretario del Dalai Lama Trust, pronunciando sus palabras de apertura en la inauguración de la Conferencia de Aprendizaje SEE en la Biblioteca y Archivo del Dalai Lama en Dharamsala, HP, India, el 9 de diciembre de 2022. Foto de Tenzin Choejor
Cuando llegó Su Santidad el Dalai Lama, saludó calurosamente a los invitados en el podio. Entre ellos estaban el Presidente y Rector de la Universidad de Emory y el Director del Centro de Compasión de Emory.Seguir leyendo Inauguración de la Conferencia de Aprendizaje SEE→
Po-chang fue uno de los grandes maestros zen del siglo IX. Su fama era tal, que muchos acudían hasta su monasterio para seguir el camino de la iluminación, así que se vio obligado a abrir un segundo monasterio. Sin embargo, debía encontrar al maestro adecuado, de manera que ideó una prueba aparentemente muy sencilla para encontrarlo. Seguir leyendo Upaya, un antiguo método zen para liberarnos del bucle de las preocupaciones→
