Archivo de la categoría: Budismo e Hinduismo

El Buda cuántico Guru Rinpoche Padmasambhava: el segundo Buda que hizo girar la Rueda Vajrayana del Dharma

La Rueda Vajrayana del Dharma Budista que Guru Rinpoche trajo al Tíbet fue más que simplemente otro linaje de la filosofía budista. Las enseñanzas de Vajrayana, y especialmente las enseñanzas y manifestaciones de Guru Rinpoche, enmarcaron una visión de la realidad, del Universo, más parecida a la Física Cuántica que a la religión.

Guru Rinpoche, el nacido de loto, Padmasambhava o Pema Jungné, es honrado como el segundo Buda viviente de nuestra era, quien hizo girar la rueda final del Dharma, Vajrayana, y trajo el Buda Dharma al Tíbet. Seguir leyendo El Buda cuántico Guru Rinpoche Padmasambhava: el segundo Buda que hizo girar la Rueda Vajrayana del Dharma

Meditaciones guiadas del lamrim 41º

Bhikshuni Thubten Chodron

La actitud de largo alcance de la sabiduría

La sabiduría es la habilidad de analizar qué es virtuoso y qué no lo es, así como la habilidad de percibir la vacuidad, es decir, la ausencia de existencia inherente de todas las personas y fenómenos. Entender el surgimiento dependiente ayuda a comprender la vacuidad de la existencia inherente o independiente.

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Meditaciones guiadas del lamrim 40º

Bhikshuni Thubten Chodron

La actitud de largo alcance de la concentración

La concentración es la capacidad de enfocarse unipuntualmente en un objeto constructivo. La meditación analítica se lleva a cabo con las otras actitudes de largo alcance, pero no con la concentración. En lugar de eso, se practican los puntos que se presentan a continuación para desarrollar la meditación de estabilización o unipuntual. Puedes poner en práctica estos puntos cuando hagas meditación estabilizadora, por ejemplo, en la respiración o visualizando la imagen del Buda.

Examina tu mente para que te des cuenta cuándo surgen los cinco impedimentos para la concentración, que son:

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Cómo los cuencos tibetanos ayudan a nuestro cuerpo: los beneficios curativos de la práctica de tres mil años

¿Sabías que el sonido tiene efectos curativos? Los cuencos tibetanos se utilizan desde hace más de 3000 años y se cree que estos cuencos cantores pueden ayudar a reducir el estrés e inducir la relajación. En este artículo, veremos cómo los cuencos tibetanos afectan nuestro cuerpo y si estos cuencos tienen algún efecto secundario en el cerebro humano.

Por Lucy Miranda

[Biografía en la parte inferior].

¿Cómo se usan los cuencos tibetanos?

Cuando se acaricia un cuenco tibetano con un mazo se producen distintas vibraciones que parecen afectar nuestro cerebro. Los cuencos tibetanos se utilizan generalmente en terapias de sonido o durante meditaciones guiadas . Pueden colocarse en diferentes partes del cuerpo, alrededor del cuerpo o en toda la habitación. Luego, el practicante tendría que usar el mazo en un patrón fijo para producir un sonido.

Con fines curativos o meditativos, el sujeto suele acostarse mientras se toca el cuenco tibetano sobre el área de enfoque.

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Tantra, la espontaneidad del éxtasis (Entrevista)

Entrevista a Daniel Odier, maestro del Shivaísmo Tántrico de Cachemira
por Juan Luis Urrutia revista somos, 15 de octubre de 2012

Siendo muy joven Daniel Odier conoció importantes maestros espirituales en el Tíbet y la India. Aconsejado por ellos mismos, buscó las raíces del Tantra. Las encontró en una mujer que vivía sola en los Himalayas, la que le transmitió todo el conocimiento y la experiencia del verdadero Tantra. Desde hace muchos años realiza seminarios en todo el mundo.

Daniel Odier

Buscador inquieto e incansable, en 1968 Daniel Odier viajó a la India, abrazando luego durante siete años el camino del budismo tibetano y haciéndose discípulo de Kalou Rinpoché. Seguir leyendo Tantra, la espontaneidad del éxtasis (Entrevista)

Meditaciones guiadas del lamrim 38º

Bhikshuni Thubten Chodron

Los antídotos contra el enojo

La paciencia es la habilidad de permanecer imperturbable ante el daño o sufrimiento. Ser paciente no significa ser pasivo, más bien, es tener la claridad mental necesaria para actuar o no actuar. Cada uno de los siguientes puntos es un método distinto para reducir el enojo. Toma un ejemplo de tu vida de algún momento en el que estabas enojado y practica viendo la situación desde una nueva perspectiva.

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Meditaciones guiadas del lamrim 37º

Bhikshuni Thubten Chodron

La actitud de largo alcance de la paciencia

El enojo (o la hostilidad) puede surgir contra personas, objetos o nuestro propio sufrimiento (como cuando estamos enfermos). Aparece porque exageramos las cualidades negativas de una persona, objeto o situación, o porque sobreponemos cualidades negativas que no están ahí. El enojo quiere dañar a la fuente de su infelicidad. Enojo (hostilidad), es un término genérico que abarca irritarse, estar molesto, criticar, juzgar, ser moralista, beligerante y hostil.

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Meditaciones guiadas del lamrim 34º

Bhikshuni Thubten Chodron

El tomar y el dar

Debido a la egocéntrica confusión que experimentamos en el presente, cuando tenemos la oportunidad, tomamos todo lo bueno y toda la felicidad que podemos para nosotros mismos y dejamos cualquier dificultad e incomodidad para los demás. Reconociendo las desventajas de tener una actitud autocentrada y las ventajas de apreciar a los demás, e intercambiando el deseo de felicidad para uno mismo, por el deseo de que los demás sean felices, cultiva una intensa compasión, con la aspiración de tomar todos los problemas de los otros para ti y de entregarles tu felicidad.

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El discurso que puso en marcha la rueda del Dharma: tres principios clave enseñados por Buda en cuarenta versos inspiradores de vida

Buda enseñó tres principios clave del camino del Buda Dharma, resumidos elegantemente en » El discurso que hizo girar la rueda del Dharma » en cuarenta versos que inspiran vida. [Dhammacakkappavattana Sutta. El texto completo como versículos en la traducción al inglés se encuentra a continuación. Esta versión concisa excluye algunos de los comentarios narrativos más extensos.]

Este sutra establece los principios fundamentales del budismo, comenzando con tres conceptos fundamentales: las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Óctuple Sendero y el Sendero del “Camino Medio”, todos diseñados para liberarnos del condicionamiento que nos atrapa en el Samsara. Luego, el discurso explica cómo lograr el «cese del sufrimiento», sumergiéndose profundamente en conceptos meditativos clave, como la impermanencia, el surgimiento dependiente y la vacuidad.

Artículo especial de Donald Mena

(Biografía en la cubierta inferior).

los «Cuatro Nobles Verdades»

La primera enseñanza clave del Discurso es Las Cuatro Nobles Verdades. La primera verdad es que hay sufrimiento y todos los seres vivos sufren de una forma u otra. La segunda verdad: la causa del sufrimiento es el deseo, el apego, la insatisfacción. La tercera verdad es que el sufrimiento puede terminar y se puede alcanzar el nirvana. La cuarta verdad: el noble camino óctuple conduce al final del sufrimiento. [Para más información sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero, consulte nuestro artículo anterior en Buddha Weekly >>]

El Buda Shakyamuni enseña las Cuatro Nobles Verdades.

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