Ismael ha escrito: “hola maestro viejo..

Entiendo ke en realidad somos espiritus o almas ke tenemos un cuerpo, ke en esencia no somos seres materiales, sino seres espirituales.. la verdad talves dentro de mi kiera ir con mi hermana, este recuerdo estuvo guardado ahi y solo los recorde cuando tenia 15 años masomenos..

lo revivi cuando buscaba unos papeles y vi el certificado de nacimiento de mi hermana, entonces le pregunte a mi madre y asi me entere.. antes de eso no sabia ke tenia una hermana fallecida.. puede ser ke ese espectro ke vi fue mi hermana, pero no interactue con ella en ningun momento.. solo vi ke se metio por la ventana de una habitacion y ya.. no vi cuando salio, y mas o menos la vi a una distancia de 25mts.. creo ke cuando somos niños, la inocencia nos hace puros y somos seres ke no conocemos el mal, tienes mucha razon cuando me dices ke con la educacion y el tiempo perdemos esas capacidades..

A partir de ahora hare caso al dicho ke dice: “la curiosidad mato al gato, pero el gato murio sabiendo” jejeje lo ke me dices: ke no tuve miedo xke no lo juzgue, me deja pensando.. sera ke todos los seres ke estamos aki, estamos en este mundo haciendo lo ke tenemos ke hacer?? incluso los delincuentes, asesinos, y toda la gente ke hace daño a otros seres?? ke tenemos libre albeldrio, pero las ke tienen ke pasar pasaran?? bueno espero me puedas responder estas preguntas mas y muchas gracias por el tiempo ke te gastas en responderme, enserio se ke tambien debes tener otras actividades.. saludos ismael”

RESPUESTA

Hola Ismael:

Una vez que ya haces consciente lo de tu hermana, es necesario que hagas algo más.

Existe la posibilidad de que tu hermana decidiera seguir contigo, con ese hermano pequeño que la buscaba.

Debes de buscar fotos de ella, cosas de ella. debes preguntar a las personas que la conocieron. A las personas que significaron algo para ella.

Si puedes yo organizaría una misa por el recuerdo de tu hermana.

Llevaría a esa celebración una caja con las cosas encontradas.

En esa misa se la recordaría y tu la despedirías. es necesario que ella siga su camino y tu debes despedirte de ella.

Esa caja le dices al sacerdote que la guarde. No deberás volver a recuperarla.

de esta forma estarías ayudando a tu hermana y tú también podrías seguir con tu vida. 

Con respecto a tus preguntas

Efectivamente, yo pienso lo mismo que tu. Todas las personas de este mundo, incluidas los asesinos y los delincuentes tienen una razón de ser. Esto no justifica sus actos porque todos tenemos libre albedrio. Pero las circunstancias que les llevan a ellos estan puestas en su vida para que puedan superarlas.

Si no lo hacen volverán a pasar por lo mismo.

Por eso no debemos juzgar a las personas. Cada uno tiene lo suyo.  Sólo podemos intentar ayudarlas pero no juzgarlas.

La curiosidad es buena porque aunque nos suele meter en problemas, la solución a estos nos sacará muy fortalecidos-

Todo problema es una oportunidad de mejorar y ser mejores.

Un saludo

Una colaboración de Jose Luis

El consumo de analgésicos en los países industrializados continúa con una tendencia ascendente y “excesiva”, como ya han alertado varios informes de la ONU en los últimos años. Ya sea para combatir el dolor de cabeza, los tirones musculares, laartritis o los dolores menstruales, los calmantes se han convertido en fármacos imprescindibles en nuestro día a día. Hasta ahora, los estudios clínicos habían concluido que su consumo excesivo aumenta los riesgos de sufrir enfermedades cardiovasculares, pero como suelen indicar los prospectos, lo hacen en un porcentaje totalmente insignificante. Sin embargo, la última investigación ha elevado a un tercio las posibilidades de sufrir problemas cardiacos si se consumen analgésicos con frecuencia.

El estudio, financiado por el Consejo de Investigación Médica del Reino Unido y publicado en el último número de la prestigiosa revista The Lancet, se desarrolló durante más de cinco años e incluyó en su análisis más de 600 ensayos clínicos y los historiales médicos de unos 350.000 pacientes con dolores crónicos. Aunque el riesgo absoluto de sufrir una enfermedad cardiovascular por el consumo de este tipo de fármacos sigue siendo bajo, los autores de la investigación alertan sobre la necesidad de reducir su prescripción a casos en los que solo sean absolutamente necesarios y recomiendan buscar tratamientos alternativos cuando sea posible. Especialmente, si existen antecedentes familiares o si el paciente presenta otros factores de riesgo, como la presión arterial alta o colesterol elevado.Las posibilidades de sufrir un ataque al corazón se elevan hasta el tres por mil

“No existen demasiados tratamientos alternativos para el dolor crónico, pero los analgésicos tampoco tienen los efectos esperados en todos los pacientes. Si estos fármacos realmente mejoran nuestra calidad de vida, entonces merece la pena correr los riesgos, pero cuando apenas nos hacen efecto no vale la pena tomarlos”, explica Marie Griffin, una de las autoras del estudio y profesora de medicina preventiva de la Universidad de Vanderbilt.

Se estrecha el cerco a este tipo de fármacos

La última investigación científica sobre los riesgos cardiovasculares derivados del consumo excesivo de analgésicos se había publicado diez años atrás. Al igual que en esta última, sus resultados elevaron los riesgos mucho más de lo que se pensaba hasta el momento. Como consecuencia de aquella investigación los laboratorios Merck retiraron del mercado el ansiolítico de última generación Vioxx, en septiembre de 2004. Asimismo, Pfizer hizo lo propio un año después en algunos países con su fármaco Bextra.Si existen antecedentes familiares o si el paciente presenta otros factores de riesgo cardiaco debe evitarse su consumo

Desde entonces, la comunidad médica ha asumido los riesgos asociados a estos medicamentos, que se reducen prácticamente a los grandes consumidores. Sin embargo, las estadísticas de ataques cardiacos y de mortalidad relacionadas con su consumo no son tan bajas como se pensaba, aunque no se ha descartado que estén provocados por la suma de otros factores de riesgo además de estos fármacos. Según esta última investigación, se producen tres ataques cardiacos por cada mil consumidores, de los cuales uno de ellos es mortal.

La cantidad es crucial a la hora de reducir los riesgos, por lo que varias marcas comerciales no tienen aprobadas las dosis superiores a 400 o 600 miligramos. Y es que, según las conclusiones del estudio, el consumo de dosis superiores a los 2.400 miligramos diarios de ibuprofeno duplicaría los riesgos de sufrir un ataque al corazón. Por otra parte, se relatan otros riesgos, como la presión arterial alta y los posibles daños al hígado o a los riñones, aunque sin ofrecer demasiados datos sobre estos últimos.

Consejos para los consumidores habituales

La investigación también da cuenta de una serie de analgésicos sin riesgos e incluso beneficiosos para el corazón. Este último sería el caso, por ejemplo, del naproxeno. Para elegir de la manera más adecuada posible los analgésicos, los expertos ofrecen dos consejos claves a tener en cuenta por los consumidores. El primero es que las personas con dolores crónicos, que no puedan dejar de tomar calmantes, reduzcan la dosis a lo máximo posible así como la duración del tratamiento.

El segundo consejo es que, en caso de contar otros factores de riesgo asociados a las enfermedades cardiovasculares (fumar, presión arterial alta o colesterol elevado) se pida una evaluación médica para determinar los riesgos del consumo de este tipo de fármacos en base al historial clínico personal y familiar

http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2013/06/19/cuidado-con-el-ibuprofeno-los-perniciosos-efectos-de-los-analgesicos-para-la-salud-123258/

Una colaboración de la lunagatuna

Olimpia nace en Viterbo, el 26 de mayo de 1594. Sus padres eran Sforza Maidalchini, que se dedicaba a la construcción como empresario y su madre Victoria Gaulterio que era noble de Orvieto y nieta del obispo de Viterbo, personaje este importante por dos razones, la primera porque participó en el concilio de Trento y en segundo lugar fue nuncio del Papa en Francia. (Imagen: Escultura de Olimpia Maidalchini)

El padre de Olimpia gozaba de una posición social acomodada. Éste tenía claro que cuando muriera sus posesiones irían a parar a su hijo primogénito, cosa habitual en la época. Su problema radicaba en que tenía tres hijas y debía buscarles un futuro. Decidió que las tres fueran monjas, que era una alternativa normal en las familiss acomodadas de la época.

Para preparar el camino hacia el convento, se nombró un director espiritual para Olimpia con el objetivo de que la convenciera de que cogiera el hábito. Sin embargo, ella no estaba de acuerdo con el destino que le habían preparado sus padres, puesto que no quería ser religiosa.

¿Qué hizo Olimpia para no ser religiosa?

Olimpia acusó a su director espiritual de hacerle proposiciones de tipo sexual, lo cual levantó una gran polémica, pues Olimpia era una mujer muy bella y era creible la acusación. Esta acusación fue llevada a juicio, del cual salió absuelto el sacerdote, pero tras semejante escándalo, Olimpia consiguió el objetivo de no entrar en el convento de por vida, pues no hubo un solo convento, que la aceptara como novicia. (Imagen: Cuadro de Velásquez “Inocencio X”)

Con la claridad de sus ideas, Olimpia había cambiado el destino de la vida que le había diseñado su familia. Su alternativa pasaba por casarse con un hombre de avanzada edad y de buena posición económica. La oportunidad le surgió rapidamente y se casó con Paolo Pini, que era de Viterbo, su ciudad, hombre muy rico y de avanzada edad. Se casó en el  año 1612 cuando tenía 17 años. Este matrimonio duró solamente tres años porque falleció Paolo. Así, rapidamente se encontro viuda y rica. Este poderío económico, que había heredado de su marido, debía estar respaldado por un apellido ilustre dentro de la sociedad italiana.

Para conseguir este objetivo trasladó su residencia a Roma y buscó nuevamente un matrimonio. Ella tenía claro que debía ser un hombre mayor, más que su riqueza buscaba una persona de apellido ilustre, que le abriese las puertas de la sociedad de Roma.

Conoció a Pamphilio Pamphilj, que pertenecía a una noble familia de Umbria y además tenía un hermano cardenal, que destacaba por su astucia y por su saber hacer en política. Pamphilio era hombre mayor, pues tenía treinta años más que ella. Se casó con él y fruto de este matrimonio nació Camillo Pamphilj. Rápidamente falleció Pamphilio dejándola viuda, con un hijo, pero sobre todo con un apellido ilustre dentro de la sociedad romana. (Imagen: Cuadro de Velásquez “Inocencio X”)

Su cuñado el cardenal Giambattista Pamphilj, era feo y arrugado pero muy inteligente y culto. Tenía una gran relación con Olimpia, ésta era profunda y se piensa que llegaron a ser amantes. Este quiso casarse con Olimpia, pero ésta no lo permitió y le impidió que colgara los hábitos, pues Giambattista tenía una próspera carrera política y religiosa dentro de la Curia Vaticana y hubiera significado perder el poder que ella ansiaba.

Giambattista Pamphilj había desempeñado ya cargos muy importantes para la Iglesia, había sido embajador Vaticano en el reino de Nápoles y posteriormente embajador en la todopoderosa España, donde hizo profundas amistades en la corte de los Austrias. (Imagen: Escudo pontifico de Inocencio X)

En ese periodo histórico en los inicios del siglo XVII había una gran disputa entre Francia y España por el dominio mundial. Dirigía el Vaticano en esos momentos, Urbano VIII Barberini ,que contaba con el apoyo de Francia. Este fallece en el año 1644. En el cónclave para la elección de nuevo Papa, los dos nombres porpuestos por Francia y España estaban empatados y no había forma de romper dicho resultado. Como las posiciones de cada uno eran inamovibles, se decidió elegir un nuevo Papa que fuera anciano para que viviera poco y no hiciese cambios importantes en el devenir de la Iglesia de Roma.

Debido a esta situación es elegido Giambattista Pamphilj, que tenía entonces 72 años y subio a la silla de Pedro con el título de Inocencio X.

Se pensaba, que Inocencio X sería neutral, pero era el gran tapado de Felipe IV de España, que le apoyó en todo. Lo que nadie contaba es que además de Inocencio X llegaba también su cuñada Olimpia Maidalchini, que sería desde el inicio de este pontificado la gobernanta del patrimonio vaticano y que lo dirigiría con mano de hierro. Por eso, se le conoce como la papisa Donna Olimpia.

Una de las primeras decisiones, que tomó Inocencio X, fue nombrar a su sobrino e hijo de Olimpia y de su hermano Pamphilio, Camillo Pamphilj como cardenal, el 14 de noviembrede 1644, siguiendo la tradición de otros Papas de nombrar cardenal nepote a personas de su confianza y que venía a desempeñar el papel de primer ministro.

Celebraciones vaticanas

No sorprendió esta actitud de Inocencio X, pues era habitual que los Papas tuvieran amantes, en este caso Olimpia. Tampoco fue cuestionado el nombramiento de Camillo pues era normal que los Papas reconocieran a sus hijos bastardos otorgándoles altos cargos eclesiásticos. Esto era conocido como nepotismo. También nombró cardenal al sobrino de Olimpia, Francesco Maidalchini cuando tenía 17 años y a su primo Camillo Astalli.

Camillo Pamphilj tuvo una brillante carrera eclesiástica, fue legado en Avignon, Prefecto del Tribunal de la Signatura de Justicia, y colaboró con la Secretaria de Estado vaticana. Sin embargo, en 1647 abandonó los hábitos para casarse con la bella y rica Olimpia Aldabrandini, que era nieta del Papa Clemente VIII.

El régimen Vaticano de los anteriores Papas era conocido por nepotismo, sin embargo con la llegada de Inocencio X y de Olimpia Maidalchini los historiadores acuñan un nuevo termino “cuñadísimo”.

Se dice que Olimpia mandó nombrar Obispo al sacerdote, que fue su director espiritual, al que acusó en sus años de juventud de acoso sexual.

Olimpia controlaba toda la vida vaticana y cualquier persona que quisiera ver al Papa o alcanzar algún cargo eclesiástico, debía abonarle una gran cantidad de dinero para facilitarle el encuentro. Ella no tenía el menor pudor en practicar la extorsión.

Olimpia estableció un sistema de protección para todas las prostitutas romanas, que le debían pagar una renta mensual por ejercer la prostitución en Roma, convirtiéndose en la mayor proxeneta de la historia.

Inocencio X toleró todo lo que hacia Olimpia e incluso bendijo proyectos suyos como la creación del Instituto de Viudas en Duelo, dedicado a extender la devoción de la Purísima. En el año 1645, Olimpia fue nombrada Princesa de San Martino y feudataria de varias ciudades, lo cual le proporcionaba grandes rentas económicas. (Imagen: Cuadro de Olimpia Maidelchini)

Inocencio X fue muy activo en la política exterior, enfrentándose a Francia, como no podía ser menos de un Papa, que contaba con el apoyo del imperio español, esto a pesar de que en estos momentos Francia ya era la primera potencia mundial.

El año 1650, fue declarado Año Santo, lo que provocó una gran influencia de cristianos provenientes de toda Europa. Olimpia creo un organismo de asistencia a peregrinos, que hizo que obtuviera gran cantidad de riquezas.

Como presidenta de la protección de las prostitutas, vendió gran cantidad de permisos para ejercer la prostitución en Roma ese año. Permitió saltándose la ley, que cuando se dieran grandes solemnidades, las prostitutas acudieran a ellas en carroza.

La Santa Alianza era una organización de espionaje vaticana, siendo inmediatamente controlada por Olimpia. Creó un servicio de contraespionaje con el nombre de Orden Negra formada por asesinos, que se debían de encargar de descubrir a los agentes del primer ministro francés Mazarino y matarlos inmediatamente. El símbolo de esta organización era una tela negra cruzada por dos franjas rojas. Siempre que mataba la Orden Negra dejaba esta tela en los cadáveres.

Cuando muere Inocencio X, esta organización controlada por Olimpia es disuelta por el sucesor al Papado, Alejandro VII.

Alejandro VII obliga a Olimpia a retirarse de la vida pública a cambio de una gran cantidad de dinero.

El dúo Inocencio X y Olimpia Maidelchini estaba continuamente en boca de los romanos y en la famosa estatua llamada Pasquino se colocaban las criticas muy ingeniosas sobre la pareja dirigente del Vaticano, como por ejemplo “en otro tiempo piadosa, ahora impía” o “Dona es daño, Olimpia Maidalchini es Dona, daño y ruina”.

La población romana tenía muchísimo miedo de Olimpia y éste se mantuvo hasta después de su muerte. Era sabido, que Olimpia mandaba mucho más que el Papa Inocencio X, así ha pasado a la historia y ha servido para engrandecer su leyenda.

Entre las leyendas existentes sobre Olimpia se dice que sale aullante las noches por las calles de Roma, recorriéndolas montada en una

 carroza de fuego, para atravesar el puente Sixto hacia el palacio de Trastevere.

Inocencio X muere en 1655. Se dice que Olimpia saqueó la habitación papal, llevándose todos los objetos de valor. El cadáver de Inocencio X estuvo 24 horas sólo en la habitación empezando a ser devorado por las ratas. La servidumbre papal descubrió el cadáver dándole un entierro modesto pues Olimpia se negó a pagar los gastos del funeral del Papa diciendo la famosa frase “¿Qué puede hacer una pobre viuda?”. (Imagen: Tumba de Olimpia Maidalchini)

Olimpia muere el 26 de septiembre de 1657 en San Martino al Cimino, dejando una fortuna inmensa de más de dos millones de escudos de oro.

Velázquez en su segunda visita a Roma realizó el que se considera el mejor retrato de la historia del arte “el retrato de Inocencio X”, cuya pintura desnuda su alma sin tapujos. Cuando Inocencio X vio el cuadro expresó “Troppo vero”.

Se sabe que también hizo el retrato de Olimpia, como era habitual en la época con los matrimonios, ero este cuadro está desaparecido.

La figura de Olimpia ha tenido también la vertiente literaria, así se puede leer el libro de Eleanor Herman “Misatress of the Vatican: The true store of Olimpia Maidalchini”

La Iglesia ha tratado por todos los medios, como ya hemos visto en otras mujeres, hacer desaparecer la historia de esta mujer y el poder que detentó en la Iglesia de Roma. Sirva esta historia para que vayamos viendo a mujeres olvidadas y ocultadas, de paso ir conociendo el lado oscuro de la Iglesia.

http://www.nuevatribuna.es/articulo/cultura—ocio/la-gobernanta-del-vaticano-olimpia-maidalchini/20120608133741076643.html

Una colaboración de lalunagatuna

La cromoterapia es una disciplina que contempla todo tipo de opciones en base a los colores. Si bien sirve para ayudar a la salud de las personas, también puede ayudarte a vestirte de acuerdo a lo que necesitas. Conoce más acerca del tema en este artículo.

La cromoterapia es una práctica que se basa, como su nombre lo indica en los potenciales que tiene cada color. Cada tono tiene sus propiedades, sus capacidades curativas, sus efectos. Además, estos colores, también generan cosas sobre el que los aprecia desde otro punto de vista.

Esto se aplica, por ejemplo, a la indumentaria. La ropaque uno usa denota determinadas cosas y, a su vez, le produce a uno determinada clase de energía o apariencia. No es lo mismo, para la cromoterapia, el color que se deben elegir a la hora de ir a buscar un trabajo que el que se tiene que usar para recuperarse de una enfermedad. Bueno, para esto está este artículo. Para que puedas tener una orientación de cómo vestirte según la situación. Disfrútalo.

Estos son los colores que puedes usar para vestirte de acuerdo a tu estado de ánimo o necesidad:

• El rojo es el color indicado para cuando tienes problemas de ánimo, andas algo caída y también te están faltando energías. Este color va de maravillas para cuando la fatiga domina. La sola presencia de este color te hará sentir mucho más avasallante. También colores similares como elnaranja pueden ir bien para esta misión, incluso si estás algo deprimido.
• El amarillo suele ir bastante bien para favorecer el estudio, aunque también el azul suele estar relacionado con la concentración, la memoria y las facultades mentales, así en líneas generales. Justamente, el azul y el negro suelen ser lo más adecuados para entrevistas de trabajo, exposiciones y otros asuntos en donde debas transmitir seriedad.
• Por su parte, el verde

http://www.innatia.com/s/c-cromoterapia/a-que-colores-debes-elegir-para-vestirte-4996.html

Una colaboración de lalunagatuna

Javier Toret ha coordinado la investigación ‘Tecnopolítica y 15M’ en la que se aborda el papel de la tecnología en la gestación y desarrollo del movimiento. ”La mezcla de la movilización por la libertad en Internet y la popularización de las prácticas tecnopolíticas fue clave para llevar a miles de personas a la calle”. ”El 15M se ha mantenido transformándose y ahí ha sido fundamental el papel de la red”.

Javier Toret es licenciado en Psicología e investigador. Especializado en el análisis de las mutaciones de la subjetividad y las formas de comunicación, acción y organización colectiva de la socidad en red, ha coordinado el estudio ‘Tecnopolítica y 15M’ en el que ha participado el colectivo ‘ Datanalysis 15M‘.

La investigación que coordina aborda el papel de la tecnopolítica en el 15M, pero ¿qué se entiende por tecnopolítica?

Es el uso táctico y estratégico de las redes digitales para la organización, la comunicación y la acción política colectiva. Es algo distanciado de lo que denominamos ‘clicktivismo’, que se limita a la recogida de firmas o ‘me gustas’ en Facebook, y del ciberactivismo, como activismo sólo en Internet. La tecnopolítica implica también utilizar la red para tomar el espacio urbano, que ha sido la gran potencia del movimiento 15M. La multiplicación de estas prácticas convirtió a miles de actores, pequeños nodos y entidades colectivas en un sujeto político distribuido y autoorganizado fundamental para la explosión, la gestación y el desarrollo del 15M.

En la investigación se considera la existencia de cierta ‘cultura tecnopolítica’ como elemento clave para que el movimiento surgiera en España en lugar de en otros países con una crisis similar.

Sí, la crisis es una condición necesaria, pero no suficiente para que haya una explosión social. En Italia, Portugal o Grecia había una situación similar de crisis, pero no existía un movimiento previo tan fuerte como el de la defensa de la libertad en Internet que tiene lugar en España entre los años 2007 y 2011.

En un determinado momento, en la lucha contra la Ley Sinde, se produce una transición de la defensa de la libertad en Internet a una crítica contra el bipartidismo, que ha legislado contra ese movimiento democrático, y que cristaliza en campañas como #nolesvotes. La mezcla de esa movilización en Internet y la popularización de las prácticas tecnopolíticas es un factor clave para convertir el malestar social en una potencia política que lleve a la gente a salir a la calle y creerse que se pueden cambiar las cosas. En ese sentido, también fue importante la Primavera árabe y su capacidad de contagio al demostrar que es posible salir a la calle para generar un cambio.

Sin embargo, las luchas por la libertad en Internet no reunieron a miles de personas en la calle, aunque sí movilizaron a miles de personas en la red.

El manifiesto en defensa de los derechos fundamentales en Internet lo firman 200.000 personas en unos días. Eso demuestra que existe una masa crítica tecnológica y social. #nolesvotes movilizó gente en la red contra el bipartidismo, pero no llevó el descontento a la calle. La campaña de Democracia Real Ya tiene como objetivo ese salto de la red a la calle. Su campaña inclusiva y viral consigue articular a esa masa crítica de Internet con ciudadanos descontentos en general y colectivos sociales que se estaban organizando, como la PAH o Juventud Sin Futuro, pero que no tenían esa conexión transversal que fue clave para desencadenar el 15M.

Entonces llega la manifestación del 15 de mayo, la acampada y la explosión del movimiento. ¿Cómo se vive eso en la red?

Antes de la manifestación existía un ecosistema vinculado a la lucha contra la ley Sinde, algunos activistas empezaban a hacer un uso político de las redes sociales, pero la red era pequeña. Entre el 13 y el 14 de mayo de 2011, la red del 15M tiene cerca de 3.000 nodos. Una semana después, son más de 110.000. Los primeros nodos son personas y grupos que vienen de la lucha por la libertad de Internet y los canales de DRY, que tienen un papel muy importante en la gestación y la explosión del movimiento, como se ve en nuestro estudio de topología de redes.

El desalojo y la posterior reconquista de la Puerta del Sol genera una explosión del movimiento. La retransmisión en directo de lo que ocurre produce una explosión emocional y un contagio tecnológicamente estructurado. Se multiplica el patrón simple ‘una acampada, un Twitter y un Facebook’ que combina la organización física con la digital. Los perfiles de DRY y de las acampadas locales crecen a una velocidad tremenda y se genera una estructura autoorganizada de comunicación de una manera orgánica y natural. Es una herramienta fundamental para tener autonomía comunicativa y producir los mensajes y estados de ánimo que permiten que la movilización se consolide y crezca.

Y todo al margen de los medios.

La estrategia de DRY era clara: usar todos los canales de comunicación posibles para generar una bola de comunicación y participación que rompiera el silencio de los grandes medios. El movimiento había creado antes del día 15 un medio distribuido de comunicación, pero después del desalojo y la reconquista de Sol eso se dispara y se crea una estructura digital de comunicación muy potente. Esta dinámica de autocomunicación con perfiles de los diferentes grupos, colectivos y acampadas rompe con la necesidad de intermediación y permite a los ciudadanos informarse directamente. Los medios llegan tarde a informar, después de ver la protesta en el portada del Washington Post, y no entienden la protesta. Esta autonomía comunicativa social ha supuesto un vuelco muy fuerte para los medios. Muy pocos han estado a la altura.

La investigación aborda también el lenguaje empleado por esa red. ¿Cómo es ese lenguaje?

En el trabajo de análisis del lenguaje del 15M que ha hecho @outliers_es llama la atención la sincronización del lenguaje. Lo habitual es que la gente hable en las redes de cosas muy distintas y muy diversas, pero con la explosión llega un momento en el que hay miles de personas hablando del mismo tema, al mismo tiempo y con las mismas palabras. Al mismo tiempo se produce una aceleración de lo que denominamos temperatura del lenguaje. No es solo un lenguaje sincronizado, sino que al mismo tiempo se renueva constantemente en torno a lo que está pasando. Sería como una especie de núcleo dinámico cognitivo que conecta a todos esos cerebros en torno a unas ideas.

En torno a unas ideas y unas emociones también.

Estábamos convencidos de que una de las claves de estos movimientos es la relación entre explosión emocional y tecnología. En las plazas se vivió una especie de catarsis colectiva que se contagió muy rápido por la red y que llevó a una movilización en torno a esas emociones. Hay una reacción emocional que lleva a la identificación y a la movilización.

De hecho, los tuits del 15M tienen el doble de carga emocional que los tuits normales. Sus picos de carga emocional alcanzan el 19%, cuando lo normal es tener entre un 5-7%. Los sentimientos más presentes son el empoderamiento y la indignación. La indignación parece evidente ante la situación social y económica, pero por sí misma no basta. La sensación de que existe el poder, la fuerza y la razón para hacer lo que se estaba haciendo es fundamental para la movilización.

En un mundo en el que todo va tan rápido y en el que lo que hoy es noticia deja de serlo mañana, ¿cómo ha logrado mantenerse el 15M?

El 15M se ha mantenido transformándose. Ahí es fundamental el papel de la red. Decir que todo empieza y acaba en la acampada es un error. Hubo un trabajo previo que creó una dinámica de autoorganización en la red y la dinámica de permanencia, pero al mismo tiempo de mutación, está muy vinculada a esa red.

Nuestro estudio llega hasta junio de 2012, aunque seguiremos más adelante, y aborda varias fases. Con el tiempo se observa que hay un momento en el que el movimiento no está tanto en el centro de la conflictividad social, sino que se convierte en un elemento inspirador, conector. Van apareciendo nuevos agentes, núcleos dinámicos catalizadores de la energía del movimiento en cada fase, como las mareas, la PAH o 15MPaRato. El movimiento no es una identidad fija, cerrada, sino que abre un espacio de transformación continua y participación.

¿Será posible a partir de ahora entender la política sin un componente de tecnopolítica?

Lo que está pasando en Turquía o Brasil confirma una tesis fuerte de la investigación que es que la tecnopolítica es un patrón de organización política en la sociedad red. No es una cosa pasajera. La acción colectiva va a estar cada vez más mediada por la tecnología. Estas prácticas tecnopolíticas permiten construir una dimensión performativa. Uno puede crear un evento en facebook o una web, pero es la interacción y la participación de la gente la que hace que la acción sea posible. Primero se previve en el ámbito virtual y después se actualiza en el mundo físico. A partir de ahí se abre un campo inmenso.

¿Cuáles pueden ser los próximos horizontes de la tecnopolítica?

Hay dos experiencias a tener en cuenta. Una es ‘toqueabankia’ como un protocolo de autoorganización de acción distribuida que supera la convergencia en un solo punto. Rompe con la idea de las manifestaciones unitarias y reiterativas y es muy innovadora al pensar en estrategias de intervención de forma distribuida.

Otro ejemplo interesante para pensar en la evolución de la tecnopolítica es el Partido del Futuro. Es la experiencia más innovadora ante el techo de cristal que se está encontrando el movimiento a la hora de atacar el sistema y que implica la entrada en las instituciones. Es innovador, no solo por la manera en la que se está organizando su lanzamiento en el mundo virtual y físico, sino también por las ideas que plantea en forma de mecanismos de control y Democracia.

Llegados a ese punto cabe pensar también en el uso de la tecnopolítica desde las instituciones.

Ese es uno de los temas. Será interesante observar el potencial de la tecnopolítica aplicado a la forma de gestión del Estado para convertirlo en un Estado más distribuido y al servicio de la sociedad. Sin embargo, creo que, aunque desde un Gobierno se incorpore parte de este aprendizaje para construir un tipo de Democracia en red que permita una colaboración más amplia de la ciudadanía, con mayor control y transparencia, que cambie el código fuente del poder, seguirá siendo necesaria una red ciudadana distribuida lo más poderosa posible para avanzar en los cambios. No basta tener el movimiento, ni basta tener el Gobierno. Se necesita una relación simbiótica inteligente entre unos movimientos vivos en red y un Gobierno abierto dispuesto a los cambios.

Articulo de Ander Iñaki Oliden, visto en eldiario.es

http://sociologosplebeyos.com/2013/07/11/la-accion-politica-va-a-estar-cada-vez-mas-mediada-por-la-tecnologia/

Encontramos en la literatura vedántica la clave que revela el origen de la naturaleza ilusoria o representativa del mundo: la copia del soma, la usurpación de la divinidad, que descubre, a su vez, a los dioses como simuladores.